20151102 第二次 歷史的文本性與文本的歷史性
一、歷史的文本性
歷史以文本爲載體，而文本不等於過去，使歷史文本的客觀性受到質疑（後現代史學）。
具體原因：
1．歷史文本帶有作者箇人的情感傾向與作者箇人所處時代的時代特徵；
2．在流傳過程中可能會出現誤傳和遺漏現象；
3．作者不可能對歷史事件作全方位的記述；
4．作者寫歷史文本可能帶有有箇人目的。
二、文本的歷史性
1．文本具有時代性；
2．文本的二次構建（不同時代的人對文本有不同的理解）。
三、啓示
1．從各箇方面分析與思考歷史文本，不盲從；
2．不可否認史學客觀性：可通過對比最大程度接近歷史眞相；
3．後現代史學使我們注意到歷史文本的語言特色與作者的情感傾向，以此推知作者的寫作思路與寫作目的。
△ 後後現代史學：是對後現代史學的反思。試圖在科學與藝術中間找到一條折中的道路，以此重建史學信仰。
思考：「一切歷史都是當代史」「一切歷史都是思想史」。
20151108 第三次 軸心時代
閱讀篇目：
1．雅斯貝斯
2．劉家和
3．劉家和主編
附：編輯部十一月會有兩次編輯培訓。
1、開場討論
軸心時代是否源於文化下移使平民思考者增多？
時間集中，緯度集中，爲什麼？
初始時間爲何如此模糊？
……
2、對軸心時代這一概念的質疑
軸心時代的概念實際是站在現在的角度提出的，它強調那一時代對現在的重要性，就目前掌握的資料而言可適用於三箇地區：古印度，古希臘，中國。
印度：軸心時代產生的佛教現在在印度極爲衰落，反而在世界其他地區大行其道，而在印度流行的印度教源於軸心時代以前。
中國：從西漢開始便只能看到孔子時代以後的著作，誰又能說孔子之前的時代沒有對後世產生很大的影響？
……
3、兩箇例子
（1）「圖騰」的產生：先民在歷史發展的某箇階段有了理性的覺醒，但還沒有充分意識到自己的理性，即不能把作爲理性存在者的自己和自然界的本性區分開來。中國古代「北狄東夷南蠻西戎」之說也許不是以華夏爲中心的看法，而正是當時歷史現實的寫照：中原人民率先發展出了完全的理性，和四方的少數民族區別開來。
（2）從「德」字含義的演變看「天命觀」：商：上帝降德，符合天命既是德；西周：強調治國之道，要順應民心才能合於天命，才是有德，歷史理性與道德理性結合在一起；東周：德字有了當今意義上的「道德」的含義。
新聞稿
瀚案：不知道是誰寫的，這文筆，也太沙雕了吧。原發布于學院網站。
2015 年 12 月 4 日 20：30 分開始，在教二樓 302 室進行了春秋學社編輯部第一次工作會議。
春秋學社的社長領編輯部部長宣柳早早來到教室，用多媒體器材爲此次工作會議預先進行準備工作。預定時間左右部員們陸續到場，他們分別是：陳盼、崔泰、劉澤元、歐雪薇、王敏、徐思琪、鐘影、吳昕璇、柯琪瀚（此處並不是按照到場先後順序排列的而是按照人名首字母排序）。編輯部全員到齊，無一人缺席會議。
會議開始後，宣柳部長逐箇詢問部員們對上周安排的
關於排版細則，部員們在實際執行的過程中發現了一些問題，諸如注釋上標、圖表標題、段落格式等等。宣柳部長在幫助部員們解決了一系列問題後，用自己的一篇投稿文章
簡短的總結後，宣柳帶領大家參看
最後，部長給部員們佈置回去後的一周作業：自己在下週五之前按要求編輯好另外一篇「練手文章」，屆時發給部長檢查。
隨後就散會了，時間約爲 22：20 分。