2015春秋學刊編輯部例會紀要

20151102 第二次 歷史的文本性與文本的歷史性

一、歷史的文本性

歷史以文本爲載體，而文本不等於過去，使歷史文本的客觀性受到質疑（後現代史學）。

具體原因：

1．歷史文本帶有作者箇人的情感傾向與作者箇人所處時代的時代特徵；

2．在流傳過程中可能會出現誤傳和遺漏現象；

3．作者不可能對歷史事件作全方位的記述；

4．作者寫歷史文本可能帶有有箇人目的。

二、文本的歷史性

1．文本具有時代性；

2．文本的二次構建（不同時代的人對文本有不同的理解）。

三、啓示

1．從各箇方面分析與思考歷史文本，不盲從；

2．不可否認史學客觀性：可通過對比最大程度接近歷史眞相；

3．後現代史學使我們注意到歷史文本的語言特色與作者的情感傾向，以此推知作者的寫作思路與寫作目的。

△ 後後現代史學：是對後現代史學的反思。試圖在科學與藝術中間找到一條折中的道路，以此重建史學信仰。

思考：「一切歷史都是當代史」「一切歷史都是思想史」。

20151108 第三次 軸心時代

閱讀篇目：

1．雅斯貝斯歷史的起源與目標（何兆武主編歷史理論與史學理論p667—p699）〔按，不知是誰寫的，寫成了劉兆武〕；

2．劉家和論古代的人類精神覺醒（屬於古代中國與世界——一箇古史研究者的思考中的一部分)；

3．劉家和主編中西古代歷史、史學與理論比較研究第一章前兩節。

附：編輯部十一月會有兩次編輯培訓。

1、開場討論

軸心時代是否源於文化下移使平民思考者增多？

時間集中，緯度集中，爲什麼？

初始時間爲何如此模糊？

……

2、對軸心時代這一概念的質疑

軸心時代的概念實際是站在現在的角度提出的，它強調那一時代對現在的重要性，就目前掌握的資料而言可適用於三箇地區：古印度，古希臘，中國。

印度：軸心時代產生的佛教現在在印度極爲衰落，反而在世界其他地區大行其道，而在印度流行的印度教源於軸心時代以前。

中國：從西漢開始便只能看到孔子時代以後的著作，誰又能說孔子之前的時代沒有對後世產生很大的影響？

……

3、兩箇例子

（1）「圖騰」的產生：先民在歷史發展的某箇階段有了理性的覺醒，但還沒有充分意識到自己的理性，即不能把作爲理性存在者的自己和自然界的本性區分開來。中國古代「北狄東夷南蠻西戎」之說也許不是以華夏爲中心的看法，而正是當時歷史現實的寫照：中原人民率先發展出了完全的理性，和四方的少數民族區別開來。

（2）從「德」字含義的演變看「天命觀」：商：上帝降德，符合天命既是德；西周：強調治國之道，要順應民心才能合於天命，才是有德，歷史理性與道德理性結合在一起；東周：德字有了當今意義上的「道德」的含義。

新聞稿

瀚案：不知道是誰寫的，這文筆，也太沙雕了吧。原發布于學院網站。

2015 年 12 月 4 日 20：30 分開始，在教二樓 302 室進行了春秋學社編輯部第一次工作會議。

春秋學社的社長領編輯部部長宣柳早早來到教室，用多媒體器材爲此次工作會議預先進行準備工作。預定時間左右部員們陸續到場，他們分別是：陳盼、崔泰、劉澤元、歐雪薇、王敏、徐思琪、鐘影、吳昕璇、柯琪瀚（此處並不是按照到場先後順序排列的而是按照人名首字母排序）。編輯部全員到齊，無一人缺席會議。

會議開始後，宣柳部長逐箇詢問部員們對上周安排的春秋學刊排版適應工作的實行狀況，還廣泛聽取了部員們在實踐操作中遇到的困難。之後他開始與大家交換排版經驗、逐箇解決操作問題，開始了編輯部的工作探討。

關於排版細則，部員們在實際執行的過程中發現了一些問題，諸如注釋上標、圖表標題、段落格式等等。宣柳部長在幫助部員們解決了一系列問題後，用自己的一篇投稿文章介紹北師大文博館收藏的兩件青銅器（第二次修改）作爲模板給我們面對面進行了一次排版操作的展示：標題、作者、摘要、關鍵詞、正文、圖表、注釋、頁眉、頁碼、字體、字號、格式等諸多方面都一一涉及到了。部長的這次演示讓部員們跟隨自己的節奏完整地、系統地進行了一次排版演練，既涉及到了當初部員們遇到的問題，又把排版細則比較完整地實踐了一遍，其中還發現了一些新問題，對排版細則進行了一些修正和補充。

簡短的總結後，宣柳帶領大家參看歷史研究的引文規定，補充了排版細則中對引文部分規定的不足。「引文規定」從普通圖書、析出文獻、古籍、期刊、報紙、外文文獻和未刊文獻等多箇角度對引文格式進行了詳細的規定，既讓部員們感受到了編輯工作的繁瑣精微，又使部員們切身體會到春秋學刊的嚴謹和莊重。這箇環節完成後，本次工作會議其實已經結束了。但宣柳就近來部員們的學習情況、不久後學社的讀書會以及下次編輯部討論會的議題、未來學刊的編輯工作等問題與部員們進行了半小時左右的討論。

最後，部長給部員們佈置回去後的一周作業：自己在下週五之前按要求編輯好另外一篇「練手文章」，屆時發給部長檢查。

隨後就散會了，時間約爲 22：20 分。