巴特·埃爾曼《錯引耶穌：聖經傳鈔更改的內幕》述要

我們連聖經的原本都沒有，甚至連原本的抄本的抄本的抄本都沒有，如何判定到底是上帝的啓示，還是人爲的摻雜？

如果上帝有啓示的神蹟，那爲何沒有保存原本的神蹟？況且保存原本的神蹟一定比啓示的神蹟簡單得多。

猶太敎的獨特之處：經書的宗敎。其他羅馬多神敎不需要從書中學習任何敎義。早期敎會生活的內容：

• 使徒保羅的書信有十三封收到了新約中。書信不僅指引著信仰，還將所有敎會聯繫起來
• 使徒行傳
• 天啓文學
• 敎會規章
• 爲基督敎辯護
• 殉道記
• 聖經注釋。最早的是異端諾斯底派 Gnostic

正典的形成

基督敎一開始就承認希伯來聖經，後來很快，二三代門徒中，耶穌敎導的權威就上升到和摩西敎導一樣。耶穌門徒的著作也視爲經書。在敎會活動中誦讀這些文獻，提升了它們在基督徒心中的地位。

馬吉安 Marcion 是第一位編定經書正典的基督徒。他相信保羅的敎導，認爲猶太的上帝和耶穌的上帝是兩箇不同的上帝，只有相信基督福音纔能爲上帝所稱義，而非遵循猶太律法；他在編定正典時進行大量刪改，沒有舊約。主敎愛任紐 Irenaeus駁異端Against Heresies 認爲福音書應有四本，而非某一本。

爭論持續了數百年，現在的二十七卷新約目錄，在四世紀後半葉纔出現。

讀者

在古代世界，有書寫能力的只是很少一部分。卽使是埃及的書吏，能力也堪憂。況且早期基督徒多爲社會較低階層。因此都是識字的人誦讀，大家聽。

早期作品的抄寫者

古代只能抄書，會出現各種有意無意的錯誤，甚至有時錯漏百出，令人憤怒。

黑馬牧人書在 2–4 世紀廣爲流傳，說道他抄寫時不知如何區分音節。現存古老的希臘文本是連續書寫 scriptuo continua，沒有標點，沒有大小寫，沒有空格跟中國古代一樣。黑馬無法閱讀文本，但認識字母，很顯然，如果你抄寫時不知道什麼意思，出錯的機率更大。

與羅馬帝國的其他人不同，早期基督敎抄寫者通常是爲自己抄寫。敎會領袖通常是富人，他們房子大，可以容納很多人聚會。他們也負責抄寫要讀給眾人的文獻。早期抄寫者不曾受過專業訓練；中世紀專業抄寫員出現後，出錯的情況纔大幅減少。

早期作者經常指控異端竄改經文，但根據近來的研究，恐怕應該反過來，這些正統抄寫者更改文本，以符合自己的敎義。人們對修改經文沒有辦法，只能詛咒那些修改的人。但絕大部分更改都是無意的，抄寫工作實在是折磨人。抄寫者一些有意更改並非爲了敎義，而是覺得這箇地方有錯，自然就改了。

比如希伯來書開頭，大部分抄本都是「基督常用他權能的命令托住 PHERON 萬有」，而梵蒂岡抄本是「顯現 PHANERON」，後來改爲托住，再後來又改爲顯現。

於是有三種狀態：原處的、錯誤的、試圖更正卻仍爲誤的。

保羅加拉太書，如果是保羅口述，是抄寫者一箇字一箇字記下來，還是保羅說要點，讓抄寫者發揮？抄寫者發揮的話，確定是保羅的原意嗎？抄寫者也有可能寫錯字。這樣的話，卽使最原始的手稿也可能有錯。現存最早的加拉太書是 P46，抄寫於 200 年左右，離保羅寫信已過了 150 秊，之前的已經無從得知。瀚案：和這最像的莫過於論語，門徒回憶的，不可能是孔子一模一樣的原話，但意思肯定是差不多的。

約翰福音中，耶穌的話不再精簡，而是長篇大論，不再使用比喻，和其他三卷福音書都不一樣。記載的事件也往往是孤例。約翰的資料來源很多，他整合爲一卷。我們連什麼是「原文」都沒有共識，又如何重建原文？但我們至少可以找到最早的抄本系統。

耶穌與犯姦淫婦人的故事耳熟能詳，但僅出現在約翰福音一處，而且並未出現在原本約翰福音中。它是抄寫者加上去的。最開始寫在空白處，後來被當成正文。

馬可福音結尾部份是後來加上的。早期版本都沒有結尾。這一段關於故事情節的討論很精彩

新約經文

早期抄寫是在一箇地區內部流傳，各箇地區都有各自的特徵，其中，亞歷山大城的抄寫者最嚴謹。

4 世紀初，有了專業抄寫者，他們是受過良好敎育的皈依者。331 年，君士坦丁大帝命令尤西比烏斯製作五十部聖經。7 世紀以後的希臘文抄本稱爲拜占庭抄本，彼此之閒都很接近。那麼它們的母本從哪來？

拉丁譯本太多了，4 世紀末，敎宗達瑪蘇一世 Damasus 委託耶柔米 Jerome 修訂官方譯本，稱爲武加大 vulgate 譯本。瀚案：可類比孔穎達修五經正義。

1450 以後的半世紀，用印刷術生產了五十種精裝武加大聖經。在過去一千年，大家都習慣將武加大譯本作爲唯一的聖經了。弟一部希臘文於 1522 秊發行，由西班牙樞機主敎西麥內斯 Ximenes de Cisneros 發起，學者狄亞哥洛佩茲 Diego Lopez de Zuniga 負責。希伯來文、武加大拉丁文、七十士希臘文並排。瀚案：三體石經。稱爲康普魯頓合參本聖經Complutensian Polyglot。我們無從得知希臘文是哪箇版本。

最早出版的希臘文版本是荷蘭人文主義者伊拉斯謨 Desiderius Erasmus 編輯的，1516 年出版。他只找來了一份 12 世紀晚期福音書抄本，啓示錄等其他部分，則直接從武加大拉丁文譯回希臘文。這部急就章成爲後來三百多年的標準希臘文版本，也成爲 1611 年英王詹姆斯欽定譯本所用的底本。

1707 年，皇后學院敎授約翰·密爾出版三十多年的研究成果，他閱讀百餘種希臘文新約鈔本，找出異文三萬處。人們發現，聖經並非那麼可靠。這給天主敎會落下口實，宣稱聖經並不足以作爲信仰的權威卽敎會纔是權威。三一學院古典學專家本特利說，異文並不損壞新約的完整性。瀚案：可類比閻若璩證明了偽古文尙書

今日所知異文遠多於密爾。現知希臘文抄本五千七百分，從 2 世紀到 16 世紀；一萬份武加大拉丁本。

无意的：連續書寫；縮寫；相同結尾 homoeoteleuton 造成的跳行 periblepsis；讀起來很像。蓄意的：總有人聲稱被改動過的纔是最佳的，纔是原文。有這些可能：

1. 抄寫者認爲有誤改的
2. 抄寫者認爲的錯誤並非眞的錯誤
3. 抄寫者爲防止誤解
4. 確保不會被異端引用，能說出自己期待的內容。瀚案：這些例子可以看看
5. 修改儀式
6. 希望調和經文，如路加福音在馬太福音大規模裁減，以使這些故事彼此調和瀚案：和經學家的想法一樣，希望調和經文
7. 加入口傳〻統瀚案：對應經學的經傳體系

新約學術史

18、19 世紀是經文鑑別成果最豐碩的時期。

與密爾同時，法國天主敎徒里夏爾·西蒙 Richard Simon 認爲反新敎，聖經不可靠，不足爲信仰的唯一基礎。正如耶柔米修訂拉丁文本一樣，現在流傳的希臘文本同樣不可靠。聖經的確是信仰的基礎，但重要的不是經書本身，而是對經書的解釋，它蘊含在敎會傳遞下來的使徒傳統。對於新敎徒來說，他們的出路是建立一套方法來鑑別經文，重建原文。瀚案：天主敎對新敎的抨擊可以對應今古文之爭，都是文本系統引發的對權威的爭奪

理查德·本特利回應自然神論者柯林斯，認爲密爾只是發現了異文，並未捏造，不能指責他破壞基督敎眞理。1716 年，他希望能重建尼西亞會議時期4 世紀初的新約經文。他計畫直接跳過中世紀，比照 5 世紀早期亞歷山大抄本希臘文耶柔米使用的希臘文抄本，和最古老的武加大拉丁文耶柔米的原文，就能恢復俄利根耶柔米上世紀偉大的經文學者的文本。但最後，由於種種原因，計畫化爲烏有。

德國的約翰·本格爾 Johann Albrecht Bengel 時路德派牧師、敎授。他對經文的注釋到今天還值得一讀。他的核心觀念是對聖經全心的信仰，每箇字都是上帝的啓示，所以具體的字詞就非常重要。他的判斷標準：越難懂的就越好，因爲總是按照自己的理解改動經文。將抄本分出譜系。

約翰·威特斯坦 Johann J. Westein 宣稱異文不會削弱聖經可信度。1715 年，他注意到提摩太前書的一句，不再明確表明基督是上帝的肉身顯現，只是說「那位」。還有很多確立基督神性的段落都不存在了。比如「神的敎會」應爲「主的敎會」。遂遭致同僚反對。他出版的希臘文新約在今天依然很有價值，他標註的參照系統沿用至今。

1831 年，德國哲學家卡爾·拉赫曼 Karl Lachmann1793–1851出版革命性的希臘文新約。他認爲不應該在公認經文上加以修訂，而應該另起爐灶，建立 4 世紀末的新約。人們戲稱他爲「本特利的人猿」，事實上，他還是有所突破。

羅拜高·蒂申多夫 Lobegott…Tischendorf 數次前往歐洲各地、中東，竭盡可能蒐集抄本。利用化學藥劑，辨識出以法蓮抄本被塗改的字跡。他最成功的發現是西乃抄本。1844–1859 年，他三次來到埃及西乃的聖凱瑟琳修道院，終於將這些抄本帶回，1862 年出版。

1881 年，劍橋學者布魯克·威斯科特 Brooke Foss Westcott、芬頓·霍特 Fenton John Anthony Hort 出版希臘文新約原文The New Testament is the Original Greek，這本書成爲所有學者的基準，與今日的成果極爲接近。他們的分類原則：措辭相同表示來源相同。

鑑別方法

如何確定哪些文本最古老？

外部證據不能簡單根據抄本數量；也不能簡單根據抄本年代，一來不一定越早越古老，二來早期抄本質量是最差的。

• 若大部分最早抄本都是某種文本形式，可將這些因素結合起來進行判定
• 地理區域
• 「如果某經文形式是原始的，那麼通常可以在最好的抄本與最好的抄本家族中找到。」卽可靠文本的其他經文也是可靠的，如亞歷山大文本是最可靠的

內部證據

• 內在可能性：根據作者的用字、寫作風格，考量作者最可能寫下什麼，如果只在此處出現，就可能是假的
• 抄寫可能性：抄寫者可能創造什麼經文形式，卽本格爾說的越是艱澀越可能是原文

三箇例子：

一、馬可福音中，「耶穌動了慈心 SPLANGNISTHEIS」——「耶穌動了怒 ORGISTHEIS」。根據抄寫可能性原則，可能是動了怒。從內在可能性看，馬太福音、路加福音在描述耶穌發怒時，都略去了他的憤怒，在描寫此處時，也省掉了那箇字，說明就是憤怒。況且後來還用了「將他趕走」等嚴厲的字眼。

耶穌爲何生氣？兩種思路：

• 文本脈絡：馬可福音一開篇便將耶穌描繪成威嚴不容侵犯的人
• 更廣泛的背景：馬可福音其他地方，耶穌也發怒，同樣是醫病的故事，同樣是在質疑他的權威

二、路加福音通篇描述鎭定的耶穌，有一箇段落他失去了沈著。耶穌被捕之前禱告的時候極其痛苦、汗如血滴，這一段在其他福音書都找不到。就抄本而言很難判斷。就文學結構而言，用的交錯配列法 chiasmus，前後對稱呼應，以突出中央的意義——只有通過禱告，纔能準備好面對死亡。如果把這段經文加入段落中，就把對稱結構破壞了，焦點就轉移到耶穌的痛苦上。在路加福音中，耶穌都是平靜走向死亡。

三、希伯來書預設了一箇受難傳統，耶穌面對死亡不但帶著恐懼，而且沒有上帝的援助。「叫他因著神的恩，爲人而死」——「叫他與上帝隔絕，爲人而死」，後者是原文。首先，有許多外部證據支持。其次，從抄寫可能性上看，後者更難理解。希伯來書通篇強調耶穌以人的方式死去，上帝沒有介入耶穌受難。

出於神學動機的更改

抄寫者想讓經文說出他們想說的話。耶穌究竟是人？是神？還是都是？這是早期最大的神學爭論。

2–3 世紀，基督敎成爲國敎之前，並沒有後來意義上的新約。不同團體之閒的差異非常大，哪箇團體追隨者多，便可以決定哪些篇章納入正典。

反嗣子說

很多團體持「嗣子說」，基督是人而非神。最著名的是伊便尼派 Ebionite。他們是嚴格的一神論，只有一位上帝，所以耶穌不是神，是約瑟和瑪利亞兩性結合而生。現在我們看到的都是原正統派對嗣子說的更改，而非反過來。修改強調耶穌是處女所生，並非在受洗時被收養，他是人也是上帝。

• 上文說到的，最早最好的抄本是「以肉身顯現的那位」，而非「以肉身顯現的上帝」，顯然是爲了強調耶穌的神性而進行的改動
• 路加福音說「孩子的父母因這論耶穌的話就稀奇」改成「約瑟和他的母親都感到驚奇」
• 路加福音耶穌受洗時，聖靈降臨，說「你是我的兒子，我今日生你」改成「你是我的愛子，我喜悅你。」2–3 世紀，各地大多引用的「我今日生你」

反幻影說

幻影說 docetism 是嗣子說的對立端，耶穌完全是神而非人，只是擁有人的皮囊，此派最有名的是馬吉安。特土良等原正統派極力反對這樣的神學。

路加福音最後一章，四處異文：

• 上文提到的「汗滴如血」。耶穌體會到痛苦，說明他是箇人
• 最後的晚餐說「這杯是用我血所立的新約」。路加不同馬可，他從未把死亡視爲對罪的救贖，耶穌的死是爲了讓人們意識到自己的罪惡，進而懺悔，帶來救贖
• 耶穌復活後，彼得到墳墓前去看，覺得稀奇。這一節很像約翰福音的最後。值得信賴的彼得確認過耶穌是肉身
• ⋯⋯

反分離說

原正統派還要面對分離論：耶穌是兩箇箇體，一箇是完全的人，一箇是完全的神。神基督暫時居住在人耶穌體內，耶穌死前基督背棄了他。代表有諾斯底主義。

• 上文提到的「與上帝隔絕」改爲「因著神的恩」
• 馬可福音耶穌釘在十字架上，最後說「我的神，我的神，爲什麼離棄我？」改爲「我的神，我的神，爲什麼嘲笑我？」
• 約翰壹書「反靈不認耶穌，就不是出於神，這是那敵耶穌者的靈。」原本爲「失去耶穌」

瀚案：這麼說來，原始新約有很多很多面貌，只是後來全被原正統派統一了。所謂正統的反而是經過改動的，不就是箇話語權問題嘛

經文所處的社會環境

婦女地位

跟隨耶穌旅行的有一群婦人。釘十字架時，所有男性門徒都逃離，只剩下婦女忠心相伴。最早發現耶穌空墳、見證耶穌復活的，都是這些女性。還有很多女性在敎會中發揮重要作用。因爲耶穌宣揚眾生平等，吸引著社會上地位低的人。

但這並未帶來兩性社會關係的變革。她們在基督中是平等的，但要以女人而非男人的方式參與。

⋯⋯

非基督徒猶太人

早期基督敎最諷刺的事之一，是耶穌本人、他的門徒是猶太人。在他死後幾十年閒，耶穌的追隨者成立了一箇攻擊猶太敎的宗敎。在猶太人心中，希伯來聖經中的彌賽亞是箇威嚴的人物，將擊敗敵人，建立起由上帝統治的以色列國度。耶穌死後，追隨者視他爲猶太人的彌賽亞。顯然，基督徒很難說服他人接受耶穌爲彌賽亞。基督徒相信拒絕他們的猶太人是頑固不化的，因爲他們拒絕耶穌的訊息。

保羅認爲，救恩不是通過遵守律法，而是通過相信耶穌的死和復活。到 2 世紀，基督敎和猶太敎對彼此都很有意見。基督徒說猶太人輕蔑地拒絕了自己的彌賽亞，還誤解了自己的經典。他們相信上帝之所以容許耶路撒冷被摧毀，正是因爲猶太人殺害耶穌。

比如路加福音釘十字架的記載，耶穌爲釘他的人禱告。在早期抄本上找不到這段，到底是刪了，還是安插的？每當抄寫者試圖讓經文彼此相符時，都會重複兩段記載中的某些字句。路加福音和使徒行傳是同一作者，兩書中耶穌的遭遇和門徒的遭遇一一對應，使徒行傳中殉道者司提反臨終前禱告，因此是被移除的。

在早期敎會中，都很明確解釋爲〻猶太人禱告，而非羅馬人。抄寫者覺得，耶穌竟然祈禱原諒猶太人，這怎麼可能？

⋯⋯

異敎徒

早期，基督敎並不違法，不需要躲起來。

異敎徒 pagan 指哪些信仰多神敎的人。他們祈禱、獻祭，關注現實生活的美好。基督徒在異敎徒眼中非常危險，認爲他們反社會，聚集在自己的社群中，放棄家庭，拋棄朋友，不參與公共活動。每當有災荒等不好的事情，基督徒便被當成罪魁禍首。

到 2 世紀中葉，異敎知識分子開始攻擊基督敎，說他們亂倫、殺嬰、食人肉。說基督徒崇拜的耶穌是箇愚蠢到宣稱自己是神，卻被釘上十字架的罪犯。異敎徒還會閱讀基督敎的著作，比如克爾蘇斯說基督徒的抄寫者甚至竄改自己的經文來回應攻擊。

耶穌的行爲是否符合神應該有的行爲？大部分異敎徒都相信，諸神不會有人類那些一時衝動的情緒。上文說到的耶穌生氣，但神是不會有人類的情緒的，所以出於護敎而刪掉了。

馬可福音「這不是那木匠嗎？」TEKTON 是用雙手製造東西的人，這種出身怎麼能是上帝的兒子？修改後的經文是「這不是那木匠的兒子嗎？」

結論

經文鑑別學學者的工作就如偵探，不但要解決難題，也得去發掘證據。證據本身通常很模糊，可以用許多方式來解釋，但對於每一單案件，都得找出最好的答案。

普羅大眾如何知道新約上究竟寫的什麼？如果知道，是學者告訴他們的。

討論原文不是無意義的，因爲我們有能力追溯到那最早的文本。卽使是原始文本，也是人爲的產物。這些作者、抄寫者同樣是人，擁有自己的信仰、世界觀、愛恨、處境，他們通過不同的文字來傳遞這些繼承的傳統。每箇抄寫者作出的修改其實跟我們在閱讀時做的事情差不多。

馬可福音是最早寫下的，其他幾種福音都或多或少引用了前者的故事，他們作出的修改就如同抄寫者作出的修改。每本福音書都不一樣，不可能有兼容四部福音書的解釋。

要使文本有意義，唯一的辦法便是閱讀它，而閱讀的唯一辦法是用其他話語來詮釋它⋯⋯唯一辦法是你要擁有自己的生命體驗⋯⋯因而，閱讀文本，必然會更動文本。

瀚案：神學跟經學還是有些不同：經學自誕生起就是注疏的學問，經文萬萬不可改。神學有豐富的手稿，經學則相當匱乏。對於前經學時代的情況，經書是怎樣形成的，我們還所知甚少

訪談錄

有種觀點說聖經每一箇字是正確的，是現代神學家的發明，歷史上絕大部分基督徒都未這樣看待聖經。

異文並不影響信仰，因爲卽使這裏有爭議，也可以用其他經文來證明同樣的信條。