一本書有沒有價值，看十年後學者會不會把這書從自己的書架清理掉。
第一章
「天學」：天文。和「星占學」astrology 差不多。古代文明中，天文學皆產生於星占學之中，例外是希臘，現代天文學源於希臘。
第二章 哲學基礎：天人合一與天人感應
通天途徑見於
人格化的天。
天命：民之所欲，天必從之。
童謠往往是亂世先兆，而童謠往往與天象聯繫在一起。
天子男女之間未能陰陽和諧，就會破壞天的陰陽和諧。陰陽之外還有四時。
第三章 天學與王權
什麼是究天人之際？為什麼史書只寫天學，不寫數學、物理、冶金、紡織、建築、醫學、煉丹術？這說明天學的地位極為重要。
歷代嚴禁私藏私學天學，有七條，都是在建國後不久發佈的。但士大夫談論天學卻沒問題。
天學家都是什麼人物？萇弘精通星占、曆法、樂律，任大夫，並非專職天學官員，倚靠他的知識積極參與政治，最終招來殺身之禍。子韋，裨灶⋯⋯
殷中宗時巫咸非常有名，後世成了巫的代稱。
重、黎絕地天通，斷絕天地間的通道，平民不得與天地溝通，壟斷於巫覡身上。重黎可看作絕地天通的家族。
羲、和與重、黎都是掌管溝通天地的。所以「乃命嘻和，欽若昊天，歷象日月星辰」是說的通天事務，而非曆法。比如在班固眼中，「數術者，皆明堂羲和史卜之職也。」
天文星占之學源於上古通天之術，太史觀星測候，不啻巫覡登壇作法。
羣巫交通天地之山爲「靈山」，後世天學家觀星測候之處爲「靈臺」。靈臺絕非現代意義上的天文臺。靈的意思和巫差不多。
據
天學儀器和鼎之類的禮器同等重要。
天象記載多非實錄，用現代天文學回推，算不出來。
陳勝模仿武王白魚入舟，丹書，說明這個故事在當時廣為流傳。
天學機構兼掌陰陽數術，比如清初欽天監分曆
第四章 曆：性質、源流及文化功能
所謂「曆法爲農業服務」
，只需要考察七星與曆法的農業就好了。其中只有太陽有些關係，但是：
- 中國對太陽歲差的掌握很遲
- 二十四節氣與物候的關係比天文大得多
- 將節氣推到幾分幾秒對農業毫無意義
- 劉焯提出「定氣」
太陽運動速度不均勻，每節氣時間有參差 後，仍用「平氣」將黃道平分爲二十四分 排曆譜 - 曆法進步的節點，農業並沒有很大進步
古人對太陽運動的研究主要在於推算交食。
整部
曆法是為了：1、推算交食；2、推算行星運動，目的是爲星占服務。
日食是上天的警示，必須要預報，在日食發生三日前就要開始準備禳救活動。月食也要攘救，只不過沒日食重要。
行星天象的重要程度遠超日食。比如劉歆說「當太白星出乃可」，延遲政變，被王莽鎭壓。翟方進因為偽造的熒惑守心而自殺。
問題是，直接觀象即可，為何要預測？崔浩知道火星運動規律，又知道後秦政權情況，預言了後秦的滅亡。是為了預卜吉凶。
日常吉凶的狹義曆注，戰國就有，子彈庫
- 反支 傳世文獻最早的是李賢注，出土的有雲夢秦簡
日書 甲種「反枳」 - 血忌
- 十二直
早期曆譜雖有以上元素，但並無任何吉凶宜忌的結論，只是免除推算之勞，具體如何要從曆忌之書中查詢。原理：每天都有不同的神煞值班，该日行事應按照神煞的品性來。
曆譜到曆書的演變發生在 5 到 7 世紀。
九星術來源神秘，不知是不是張衡所說的「九宮」。
第五章 天學與傳統文化之若干重要方面
兩種星占學：
- judicial astrology 軍國星占學：亞述帝國，中國
- horoscope astrology 生辰星占學：前七世紀，迦勒底人，後進入希臘文化圈、波斯。文藝復興時期空前繁盛。
中國沒有土生土長的生辰星占學，八字和星占學沒有關係。
高手應該會精通曆法，預推天象，還要根據各類情報加以綜合分析甚至穿鑿附會。董因根據歲在大梁，預言公子重耳會回國。
「王氣」是符命的一種，能用來推戴勸進、煽動謀反。
一次日食，一些人「深頌莽功德」，於是王莽回到了權力中心。郭天信「見蔡京亂國」，就說「日中有黑子」，徽宗「甚懼」，免了蔡京。南宋末年內外交困，出現大彗星，臣民紛紛上書，矛頭直指姦臣賈似道。
玄武門之變，「太白見秦分」發揮重要。、
西漢末開始，大臣替罪以禳天變，到了曹魏力加革斥。
襄楷尖銳批評桓帝，但桓帝說「皆天文恆象之數，故不誅」。
預報日食而不發生，是值得慶賀的；發生了沒有預報，是大罪。古人計算不精確，這中間存在著調和餘地，象徵著道德的迴旋。
一些天意不以人事轉移，李淳風說太宗之後必定會出現女帝。
營建城市時同樣法天象地。漢長安城「南為南斗形，北為北斗形」。
第六章 起源問題與域外天學之影響
這章相對專業一些，中西天學對比，介紹了很多曆法的槩覽。