啓與有扈戰于甘之野，作甘誓。大戰于甘，乃召六卿。王曰：「嗟！六事之人，予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命。今予惟恭行天之罰。左不攻于右，汝不恭命；右不攻于右，汝不恭命；御非其馬之正，汝不恭命。用命，賞于祖；弗用命，戮于社，予則孥戮汝。」
啓與有扈戰于甘之野，作甘誓
史p104 啓伐有扈氏于甘，作甘誓。
鄭天子之兵，故曰大。
傳夏啓嗣禹立，伐有扈之罪。
疏葢由自堯舜受禪相承，啓獨見繼父，以此不服。〔說了什麼是誓〕
孫卷四 p208〔今文：啓伐有扈，古文：禹墨子明鬼，呂氏春秋先己、召類，說苑正理，莊子人間世。〕
天子親征之師，故大傳以戰爲憚警之，不以爲鬭也。〔看來大傳和鄭都強調是天子之師〕
大戰于甘，乃召六卿
史召六卿申之
傳天子六軍，其將皆命卿。疏周禮夏官序文也。鄭玄云「夏亦然」，則三王同也。
後案鄭云「六卿，六軍之將」者，夏官：「萬有二千五百人爲軍，王六軍。」
合鄕遂之眾，可制十二軍，而但爲六軍者，不盡用民也。
鄭注云「言軍將皆命卿，則凡軍帥，不特置選于六官、六鄕之吏，自卿以下德任者，使兼官焉。」葢六官之長，六鄕之大夫，皆可爲將也。六官之長卽是冢宰、司徒等。六鄕之大夫，則每鄕卿一人，六鄕六卿，平居無事，……有事出征。
孫是天子親征，王爲中軍，六卿左右之也。
p209國語魯語韋昭注「周禮：軍將皆命卿。」曲禮疏又引鄭注大傳夏書云「所謂六卿者，后稷、司徒、秩宗、司馬、作士、共工也。」〔王鳴盛沒看到這一條，而且他推測的和鄭注差不多。〕
王曰：「嗟！六事之人，予誓告汝
馬軍旅曰誓，會同曰誥
孫p210曲禮注「誓之辭，尙書見有六篇。」謂此誓及湯誓、大誓、牧誓、費誓、秦誓也。〔又可作爲鄭注尙書篇目的一箇證據〕
有扈氏威侮五行，怠棄三正
馬建子、建丑、建寅，三正也。
鄭有扈與夏同姓。五行，四時盛德所行之政也。威侮，暴逆之。三正，天地人之正道。
疏易說卦云「立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。」後案月令所記明堂四時之政，皆順五行之德，故有太史謁之天子曰「某日立春，盛德在木」云云。……馬說本伏生大傳夏傳，云「夏以孟春月爲正，殷以季冬月爲正，周以仲冬月爲正。」……鄭于彼文注云「所存二王後者，命使郊天以天子禮，祭其始祖受命之王，自行其正朔服色，此謂通天三統。」鄭雖有此說，而注書仍不用者，有扈、夏同姓，廢前代正朔，不得爲罪；若但廢本朝之正朔，則又無緣兼言三正。〔會不會是因爲那時還太早了，傳說中只有夏商周有感生帝，夏以前不能說是感生帝。當然，王鳴盛其實已經有意識在思攷鄭玄的思路了，不過鄭玄應該不是這麼想的。〕
孫以夏以前三正，經無明文，故不從大傳說也。〔看來孫星衍和我想的一樣，王鳴盛的想法太迂囘了。〕
傳有扈與夏同姓，恃親而不恭疏孔馬鄭王與皇甫謐等，皆言有扈與夏同姓，竝依世本之文。
天用剿絕其命
傳剿，截也。
史勦。
孫〔樔搔之俗字=搔=劋孔壁古文=勦=勞=夭，絕也〕
今予惟恭行天之罰
史共後案墨子卷八明鬼下引此經，恭作共。
傳恭，奉也。
孫p211 三代分日。墨子云「今予與有扈氏爭一日之命」與今本異。
後案〔收集了車上的左中右〕葢御左將中，惟元帥爲然，其餘諸將皆將左御中也。
左不攻于右，汝不恭命
傳左，車左。左方主射。攻，治也。治其職。
右不攻于右，汝不恭命
傳勇力之士，執戈矛以退敵。
御非其馬之正，汝不恭命
傳御以正馬爲政。
用命，賞于祖
傳天子親征，必載遷廟之祖主行。
疏我則賞之於祖主之前〔想到鄭玄的始祖太祖，那這箇祖是啥？遷廟之祖主是啥？〕……p261 曾子問云「孔子曰：天子巡守，以遷廟之主行」
弗用命，戮于社
傳天子親征，又載社主……社主陰，陰主殺。親祖嚴社之義。
予則孥戮汝。」
傳孥，子也。非但止汝身，辱及汝子。
後案鄭注尙書以孥爲子，以戮爲辱，與孔安國傳同。葢不用命者，身旣被㓝，子孫又沒入罪吏、舂稾，以戮辱之。孫三代以前，父子兄弟罪不相及。至秦，始有連坐收帑之法。以此說夏書，更不合。〔孫星衍看起來態度很中立，沒那麼尊鄭〕
孫釋文「戮，本作僇。」……孥，俗字，當爲「奴」。