周公旣沒，命君陳分正東郊成周，作君陳
傳成王重周公所營，故命君陳分居，正東郊成周之邑里官司。
疏分別殷民善惡所居，卽畢命所云「旌別淑慝，表厥宅里」是也。言「東郊」者，鄭玄云「天子之國，五十里爲近郊。」今河南洛陽相去則肰，是言成周之邑爲周之東郊也。〔洛陽到哪是五十里……不懂〕
孔直云「臣名」，則非周公子也。鄭玄注中庸云「君臣葢周公子」者……「蔡叔旣沒，命蔡仲」故也。
王若曰：「君陳，惟爾令德孝恭。惟孝友于兄弟，克施有政
傳善事父母，行己以恭。
後辨〔說一通如何根據論語「孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。」編造的此句〕殊不知蔡邕石經論語本作「孝于惟孝」……日本山井鼎所引足利本論語正如此。〔王鳴盛竟肰就看到了足利本〕至宋儒且以「書云孝乎」爲句矣。此則因僞書之謬而并亂論語之文也。〔媽耶，這箇問題肯定有論文，不知道他們用王鳴盛的沒有〕
命汝尹茲東郊，敬哉！昔周公師保萬民，民懷其德
傳正此東郊，監殷頑民教訓之。
往慎乃司，茲率厥常
傳今往承其業，當慎汝所主，此循其常法而敎訓之。
懋昭周公之訓，惟民其乂
傳勉明周公之敎
「我聞曰：『至治，馨香感于神明。黍稷非馨，明德惟馨。』
傳所謂芬芳非黍稷之氣，乃明德之馨。〔總覺得像戰國的話〕
爾尙式時周公之猷訓，惟日孜孜，無敢逸豫
傳汝庶幾用是周公之道敎殷民
凡人未見聖，若不克見；旣見聖，亦不克由聖
傳凡人有初無終，未見聖道，如不能得見；已見聖道，亦不能用之，所以無成。
爾其戒哉！爾惟風，下民惟草
傳汝戒無爲凡人之行。
後辨今但云風草，若猜謎者肰，豈非胸中先有論語，方撰出此文耶！〔眞有道理呢〕
圖厥政，莫或不艱，有廢有興，出入自爾師虞，庶言同，則繹
傳無有不先慮其艱……出納之事，當用汝眾言度之。眾言同，則陳而布之。
爾有嘉謀嘉猷，則入告爾后于內，爾乃順之于外
傳汝乃順行之於外。〔也就是從眾人和君兩箇角度來告誡無專〕
曰：『斯謀斯猷，惟我后之德。』
傳善則稱君，人臣之義。
後辨出於臣工自相告戒，則爲愛君；出於君之告臣，則爲導諛。
嗚呼！臣人咸若時，惟良顯哉！」
傳是惟良臣，則君顯明於世。
王曰：「君陳，爾惟弘周公丕訓，無依勢作威，無倚法以削
傳無倚法制以行刻削之政。疏倚附公法以行刻削之政〔孔穎達明確說了是周公之法，這就有意思，周公制禮作樂，難道還制了㓝灋？〕
疏君陳之智，必不及周公，而令闡大周公訓者，遵行其法，使光被於民，卽是闡揚而大之，非遣君陳爲法使大於周公法也。
寬而有制，從容以和
傳寬不失制，動不失和，德敎之治。〔那麼法和制有何不同〕
殷民在辟，予曰辟，爾惟勿辟；予曰宥，爾惟勿宥，惟厥中
傳惟其當以中正平理斷之。
疏汝惟勿得赦宥之，……不得從上意也。
有弗若于汝政，弗化于汝訓，辟以止辟，乃辟
傳刑之而懲止犯㓝者，乃刑之。
狃于奸宄，敗常亂俗，三細不宥
傳習於姦宄凶惡，毀敗五常之道以亂風俗之敎，罪雖小，三犯不赦，所以絕惡源。
疏孫炎曰「狃忲，前復爲也。」
言「三」者，「再」猶可赦爾。
爾無忿疾于頑，無求備于一夫
傳使人當器之，無責備於一夫。
疏民者，冥也，當以漸教之。
必有忍，其乃有濟；有容，德乃大
傳欲其忍恥藏垢。
簡厥修，亦簡其或不修。進厥良，以率其或不良
傳善以勸能，惡以沮否。
惟民生厚，因物有遷
傳人自然之性敦厚，因所見所習之物，有遷變之道，故必慎所以示之。〔這是荀子嗎〕
後辨成十六年傳：「民生厚而德正。」〔沒說到荀子〕
違上所命，從厥攸好
傳人之於上，不從其令，從其所好
爾克敬，典在德，時乃罔不變，允升于大猷
傳常在道德，是乃無不變化其政教，則信升于大道。
惟予一人膺受多福
傳汝能升大道，則惟我一人亦當受其多福，無凶危。
其爾之休，終有辭於永世。」