周公作立政
史記魯世家周之官政未次序，於是周公作周官，官別其宜，作立政，以便百姓。〔那麼問題來了，這個周官，估計是周禮吧？不會是尙書篇目吧。作僞者看到這條，就寫了周官一篇〕
傳周公旣致政成王，恐其怠忽，故以君臣立政爲戒。言用臣當共立政。
周公若曰：「拜手稽首，告嗣天子王矣。」
史記魯世家北面就臣位，匔匔如畏肰。
王言「拜手稽首」者，是周公讚羣臣之辭。
傳順古道，盡禮致敬，告成王，言：嗣天子，今已爲王矣，不可不昚。
疏還自言拜手稽首，示己重其事。
用咸戒于王曰：「王左右、常伯、常任、準人、綴衣、虎賁。」
- 贊。說文見也。从貝从兟。註徐鉉曰：兟，音詵，進也。執贄而進，有司贊相之。又書·大禹謨益贊于禹曰。傳贊，佐也。儀禮·士冠禮少退贊命。家語游夏不能贊一辭。
傳常所委任，謂三公六卿。準人平法，謂士官。綴衣掌衣服。
疏士，察也。察獄之官，用法必當均平，故謂獄官爲準人。周禮司寇之長，在常任之內，此士官當謂士師也。
此言親近大臣，必非造衣裳者。周禮太僕下大夫掌正王之服位，出入王之大命。〔日本覆印宋本是「王王」〕
後案王意以「咸戒于王」卽羣臣之言，言未終，周公遽承其言而進戒，故言「休茲」云云也。傳以「拜手稽首」爲周公自拜自言，非贊羣臣。「咸戒」亦周公言，與王肅異。今翫經文，自休茲至乂我受民，雖俱係周公言，而其下緫以「予旦受人徽言」，則是周公授意羣臣，倡率同進陳戒。〔這腦洞不錯〕⋯⋯傳多出王肅，偶或立異，欲以掩其跡也。〔說王傳關係〕
〔說常伯侍中〕此官漢魏以下或用士人，或用宦官。〔又說了些其他常伯是侍中的例子，但也沒說箇所以然〕
孫文選藉田賦注引應劭漢官儀云「侍中，周成王常伯」
準字，熹平石經作辟，辟亦法也。下文⋯⋯則準人卽主獄之官也。
顧命⋯⋯則綴衣是主衣服之官。楊雄雍州牧箴⋯⋯皆作贅衣，疑以綴衣名官，是侍帷幄之臣。
說文⋯⋯引周書曰「常敀常任。」此孔壁古文。迮之訓葢字詁，非經義。王氏鳴盛以迮爲迫近之義，或然。
周公曰：「嗚呼，休茲！知恤鮮哉
傳歎此五者立政之本。知憂得其人者少。
古之人迪惟有夏，乃有室大競，籲俊尊上帝
王古之人道：惟有夏之大禹爲天子也。〔道是「說」的意思〕
傳惟有夏禹之時，乃有卿大夫、室家大強，猶乃招呼賢後，與共尊事上帝。〔好奇怪。〕
疏乃有羣臣卿大夫皆是賢人。
孔以大夫稱家。室，猶家也。
〔進ʔslins 競ɡraŋs〕
孫引畢以田迪卽由字。由，遹也，亦語詞。釋詁遹、由皆訓自，「迪惟有夏」猶云「遹惟有夏」也。〔感覺也沒說什麼，就是訓由〕
- 畢亨字恬谿。「渊如所著丛书，文登毕以田订正为多。毕邃于经学，久不遇」。文登区，隶属于中国山东省威海市
孫言古之人有道者惟夏王，時其巨室多賢，其君招呼賢俊，以尊事上帝，〔說的是君，而非那些大強的卿大夫招呼在外的賢人。〕
迪知忱恂于九德之行
傳禹之臣，蹈知誠信於九德之行。⋯⋯九德，臯陶所謀。
疏九德之行，非一人能備，言禹之臣⋯⋯極言其賢智大臣也。⋯⋯經典之文，更無九德之事，惟有臯陶謀九德〔突然看到，這不跟琴沒有九德的說法一模一樣嗎！這會不會是唐人的觀念呢？？？〕
孫以道知人誠信於九德之行。
乃敢告教厥后曰：『拜手稽首，后矣！』曰：『宅乃事，宅乃牧，宅乃準，茲惟后矣。』
鄭殷之州牧曰伯，虞夏及周曰牧。
傳居汝事，六卿掌事者。牧，牧民，九州之伯。居內外之官，及平法者，皆得其人，則此惟君矣。
疏曲禮云「九州之長曰牧」，王制云「千里之外設方伯，八州八伯。」然則州牧伯一也。〔他是如何推導出這個結論的⋯⋯〕
孫事，謂三事大夫。詩十月之交「擇三有事」，傳云「有事，國之三卿。」
謀面用丕訓德，則乃宅人。茲乃三宅無義民
鄭三處者，自九州之外，至於四海，三分其地，遠近若周之夷鎮蕃也。〔和孔有什麼不同呢⋯⋯〕
傳謀所面見之事無疑，則能用大順德，乃能居賢人于眾官。若此則乃三居無義民：大罪宥之四裔，次九州之外，次中國之外。
疏乃能三處居無義之民，善人在朝，惡人黜遠
後案葢全篇用人、用刑並重，故以宅人爲舉賢，三宅爲去凶。⋯⋯其三宅，鄭以爲「若夷、鎮、蕃」，傳以爲四裔等，鄭是也。已詳堯典。
孫謀面者，周書官人解有考言觀色。
王氏念孫云「邪民。說文『俄，行傾也。』廣雅釋詁云『俄，衺也。』⋯⋯」言旣誠信所知之人有九德之行，乃敢拜手稽首以吿其君曰：居乃職事之人，居乃作牧之人，居乃平法之人，茲乃在我后矣。察其言，觀其色，用大順德之人，乃以官居人，此乃職事、作牧、平法之人皆無邪民矣。〔王念孫這也太扯了，雖然這樣通沒問題，但把意思完全說反了。不過比傳能解釋得通。訓詁專家往往更能提出新解〕
桀德惟乃弗作往任，是惟暴德罔後
傳不爲其先王之法
孫任者，韋昭注周語云「職也。」⋯⋯惟乃弗爲往昔先王任人之道〔加上了任人之道，而非單單是㥁〕
亦越成湯陟丕釐上帝之耿命
傳桀之昬亂，亦於成湯之道，得升大賜上天之光命，王天下。
孫陟，同勅，臯陶謨「勅天之命」，史記作「陟」。〔一般傳都把陟解作登，看來孫認爲書亦無達詁。〕
乃用三有宅，克卽宅；曰三有俊，克卽俊
傳能使就其居，言服罪。又曰能用剛柔正直三德之俊，能就其俊事，言明德。
疏臯陶謨九德卽洪範之三德，細分爲九爾。
嚴惟丕式，克用三宅三俊
傳言湯所以能嚴威，惟可大法象者，以能用三居三德之法。〔也太難了，不看翻譯根本不懂〕
孫三俊卽三英，詩羔裘云「三英粲兮。」傳云「三英，三德也。」箋云：「三德：剛克、柔克、正直也。」〔似乎孫更擅長利用同一文本在不同書中的寫法〕
其在商邑，用協于厥邑；其在四方，用丕式見德
傳用三宅三俊之道和其邑；其在四方，用是大法，見其聖㥁。言遠近化。〔感覺前後有點不搭？之所以能被大法，是因爲用三宅三俊，後一句又說在近能用三宅三俊，在遠能用大法〕
疏其在四方，用是斷罪任賢之大法，見其聖㥁於民〔好吧，這個解釋得可以，都用的一個大法〕
上句⋯⋯先言用賢，後言去惡，此經先言三有宅，後言曰三有俊者〔這也是科段嗎？〕
孫亦于成湯能勅理天之光命，乃用事、牧、準三宅之官，能就其所居之位，言稱職；舉三㥁之俊，能就其俊德，言不失實。惟嚴以用人，能用三宅三俊。其在京邑，以和于其邑；其在四方，以能用人見其㥁。
嗚呼！其在受德，暋，惟羞刑、暴德之人，同于厥邦
傳受㥁，紂字。帝乙愛焉，爲作善字。反大惡自強，〔這腦洞也太大了吧。孔穎達所看的商代世系應該是史記的吧？〕同于厥國，並爲威虐。
疏經或言受，或言受㥁者，呼之有單復爾。
後案此本鄭西伯戡黎序注⋯⋯肰鄭於此經，必不以受㥁爲紂字也。葢僞孔好與鄭違異，鄭苟與馬同，傳比別爲解；鄭苟與馬異，傳必違鄭而從馬。〔是這樣的嗎？或許可以畱作一個引子來看看。根據這個邏輯，又說〕鄭注果以爲紂字，則其說應先見於此，何以凡在西伯戡黎序下邪？〔似乎不一定吧〕
孫周書克殷解云「殷末孫受㥁。」孔晁注云「紂字受㥁。」呂氏春秋當務篇云「⋯⋯其次曰受㥁。」
〔很好的孫星衍和王鳴盛對比的例子！王不惜一切維護鄭玄，孫星衍客觀得多，絕大部分證據都說受㥁是紂〕
乃惟庶習逸德之人，同于厥政
傳乃惟眾習爲過㥁之人
孫習者，釋詁云「狎，習也。」
帝欽罰之，乃伻我有夏，式商受命，奄甸萬姓
王敬罰者，謂須暇五年。
傳乃使我周家王有華夏⋯⋯同治萬姓
孫欽與厥通，釋詁云「興也。」
言天興罰紂罪，乃使我有中國之人，用受商之大命，大治萬民。
亦越文王、武王，克知三有宅心，灼見三有俊心
傳以能知三有居惡人之心，灼然見三有賢俊之心。
疏前聖後聖，爲行必同，交錯爲文，所以互相見爾。⋯⋯二聖共成王道，故文武並言之。
後案據說文引作「俊」，則石經非也。〔說文優先級最高，高於石經〕
孫俊，熹平石經作會，今文與古文異也。釋詁云「會，合也。」言明見三宅之合于心者，始用之。
〔我們又可以看到孫星衍與王鳴盛著書出發點的差異了。王是以漢，以說文、鄭爲最高標準，而孫目的是調和今古文差異。今古文並未成爲王鳴盛〕
以敬事上帝，立民長伯
疏⋯⋯知此立民長伯主謂諸矦。詩周頌維淸述文王之㥁言肇禋，大雅皇矣美文王之伐言是類，類、禋皆是祭天之名，是文王已祀天矣。
立政：任人、準夫、牧，作三事
傳治爲天地人之三事。
孫卽上文「宅乃事，宅乃牧，宅乃準」之倒文。
虎賁、綴衣、趣馬、小尹、
傳雖小官長，必愼擇其人。
左右攜僕、百司庶府
傳攜持器物之僕⋯⋯百官有司主券契藏吏
大都小伯、藝人表臣、百司、
傳以道藝爲表幹之臣
太史、尹伯，庶常吉士
傳尹伯，長官大夫，及眾掌常事之善士
司徒、司馬、司空、亞旅
傳此舉三卿及次卿、眾大夫，則是文武未伐紂，特舉文武之初以爲法則。〔爲何是文武未伐紂之時呢？〕
疏立政之篇，必在制禮之後，周禮六卿，而此有三卿及次卿眾大夫，則是副卿之大夫，有若周禮小宰之類是也。⋯⋯泰誓下篇云「王乃大巡六師」，六師則六軍也。軍將皆命卿，卽伐紂之時，已立六卿矣。〔這根據實在有點牽強。〕
後案司徒等三卿，卽在任人數中，而又別言之者，疑卽三公也。此節畧舉文武時官制，其後作周禮，因而損益之，或仍其職而改名，故多不同。
孫〔引江、王來說這些官是什麼〕
鄭注以爲殷制，然則殷紂時天子五官，文武時爲諸矦，降于天子，故三官。
夷微、盧烝，三亳阪尹
鄭三亳者，湯舊都之民服文王者。分爲三邑，其長居險，故言阪尹。葢東成皋，南轘轅，西降谷也。
傳蠻夷微盧之眾師，及亳人之歸文王者三所，爲之立監，及阪地之尹長，皆用賢。
疏旣畧言內外之官，又更遠及夷狄蠻夷
〔說了下亳〕
後案帝吿、釐沃序云「湯始居亳」，鄭注云「⋯⋯亳爲湯舊都也。」〔說了下這幾個地方在河南。降谷可能因爲讀音，本來是函谷。又說後人根據皇甫謐產生的說法，然後反駁皇甫謐〕但馬鄭惟言湯曾居商丘，商丘本不名亳。觀漢志，但於偃師言湯都，而梁國蒙縣、山陽郡薄縣不言是亳。可見謐因經云「三亳」，遂造北亳、南亳
孫烝者，釋詁云「君也。」〔又一個與傳不同的解〕
微、盧見牧誓
地理志云「成皋，故虎牢，或曰制。」春秋左氏隱元年傳云「制，巖邑也。」則成皋險矣。國策張儀曰：「塞轘轅、緱氏之口」，則轘轅亦險。水經穀水注云「草澗水出新安縣，東南流，經毋丘興盛墓東，又南，經函谷關西。關高險陝，路出廛郭。漢元鼎三年，樓船將軍楊僕數有大功，恥居關外，請以家童七百人築塞，徙關於新安，卽此處也。」然則新安之函谷亦險。函降聲相近，鄭氏所言降谷必是此也。江氏聲云：「鄭氏以亳邑北臨大河，故於其東西南三面推求，而以成皋、轘轅、降谷當三亳阪險之處。葢⋯⋯者，以無明文左證故也。皇甫謐説三亳以蒙爲北亳，穀熟爲南亳，偃師爲西亳，不可信也。」〔孫就是比王說得淸楚。「函降聲相近」是抄的王鳴盛，後面皇甫謐云云，看來是王鳴盛抄江聲而沒說。降 kruːŋs 函 ɡuːm，聲母大概同，介母不同，韻母同，韻尾不同，大概可以通吧〕
文王惟克厥宅心，乃克立茲常事司牧人，以克俊有德。文王罔攸兼于庶言
傳能居心遠惡舉善
文王無所兼知，
孫「常事司牧人」，最括上文之官「任人」以下至「亞旅」也。
「惟克厥宅心」熹平石經作「維厥度心」。宅與度，經通用。詩皇矣云「帝度其心。」傳云「心能制義曰度。」
謂毀譽之言也。
庶獄庶慎，惟有司之牧夫，是訓用違
傳於毀譽眾言，及眾刑獄、眾當所愼之事⋯⋯勞於求才，逸於任賢。
孫言諸獄事，眾當昚之，惟責成于有司及牧民之人是訓是違⋯⋯文王無敢知于此。⋯⋯下文稱「蘇公式敬爾由獄」，又云「茲式有昚」，故知昚卽昚獄也。
〔孫認爲庶獄庶慎說的都是獄一件事〕
庶獄庶慎，文王罔敢知于茲
傳是萬民順法，用違法眾獄、眾愼之事，文王一無敢自知，於此委任賢能而已。〔太不通順了〕
疏〔說文王只負責任用賢人，其他一切事情，文王都不知道，都交給賢人。這是否能作爲資料說明周王控制力不強呢〕
孫〔斷句是「文王罔攸兼于庶言。庶獄、庶慎，惟有司之牧夫是訓用違。」〕
亦越武王率惟敉功，不敢替厥義德
傳循惟文王撫安天下之功
率惟謀從容德，以並受此丕丕基。」
傳⋯⋯文王寬容之㥁，故君臣並受此大大之基業，傳之子孫。
疏謀從寬容之㥁，是與臣謀⋯⋯則君臣共有，故言並受。且王爲天子，臣爲諸矦，皆受基業，各傳子孫，是亦爲並受也。
孫率與欥通，語詞，毛詩作「聿」。〔卽遹〕
「嗚呼！孺子王矣
傳不可不勤法祖考之㥁。
繼自今我其立政，立事、準人、牧夫，我其克灼知厥若，丕乃俾亂
傳繼用今已往，我其立政大臣，立事小臣，及準人牧夫，我其能灼然知其順者，則大乃使治之。
顧彪君能知臣下順於事，則臣感君恩。大乃治理，各盡心力也。
- 字仲文，余杭人。明尚书、春秋。炀帝时，为秘书学士。撰古文尚书义疏二十卷
疏自訓爲從，亦訓爲用。
政事相對，政大事小
孫當效法文武，于立事、準人、牧夫之三宅，我其能明知其善
相我受民，和我庶獄庶慎。時則勿有間之
傳能治我所受天民⋯⋯如是則勿有以代之。言不可復變。
疏言此法盡善，不可復變易也。或據臣身，旣能如此，不可以餘人代之也。
孫以助我受民
〔王鳴盛在鄭注闕如的情況下，一般都會遵照僞傳，而孫往往會改正僞傳的訓詁〕
自一話一言。我則末惟成德之彥，以乂我受民。」
- 爾雅·釋詁言也。疏孫炎曰：善人之言也。廣韻語話也。書·盤庚乃話民之弗率，誕吿用亶。註吿也，言也。詩·大雅愼爾出話。傳善言也。
傳政當用一善，善在一言而已。〔確定了，自=用〕
後案論衡卷十五明雩篇：
問政治之災無妄之變何以別之。曰：德鄷政得，災猶至者，無妄也；德衰政失，變應來者，政治也。夫政治一有也治字，則外雩而內改以復其虧；無妄則內守舊政，外脩雩，禮以慰民心。故夫無妄之氣歴世時至，當固自一，不冝改政。何以驗之？周公爲成王陳立政之言曰：「時則物有間之，自一話一言，我則末，維成德之彥以乂我受民。」周公立政，可謂得矣。知非常之物不賑不至，故勑成王自一話一言，政事無非毋敢變易，然則非常之變，無妄之氣間而至也。
據此則勿當作物，謂災物也。⋯⋯劉逵吳都賦注引易无妄曰「災氣有九，⋯⋯」王充據此以說此經爲災物閒至，不宜改政。〔好繞啊。似乎是說不要變，要不然無妄之氣就要來？〕
孫〔也抄了論衡的這篇〕段氏玉裁云「此今文尙書也。詳仲任意，於『末』前絕句。末，無也，謂無非也。不賑不至，當作不賑不去，謂去非常之災異也。」
〔孫一般很少議論，很符合傳統的注疏風格，而王鳴盛很多議論，更像寫散文〕
- 王充公元 27 年–约公元 97 年，字仲任，会稽上虞今浙江绍兴上虞人。
「嗚呼！予旦已受人之徽言，咸告孺子王矣
傳歎所受賢聖說禹湯之美言，
孫微與媺聲義相近。媺言，亦美言也。〔抄了王鳴盛的，又發揮了一點〕
繼自今文子文孫，其勿誤于庶獄庶慎，惟正是乂之
傳文王之子孫。從今已往，惟以正是之道，
孫守文之子孫。〔令創新解〕
自古商人，亦越我周文王，立政、立事、牧夫、準人，則克宅之，克由繹之，茲乃俾乂
王則能居之在位，能用陳其才力如此，故能使天下治也。
傳言用古商湯，亦於我周文王，⋯⋯用賢人之法，能居之於心，能用陳之，此乃使天下治。〔是說商湯也和文王一樣能用賢人之法〕
疏能居之於心，謂心知其賢也。
國則罔有立政用憸人，不訓于德，是罔顯在厥世
馬憸利佞人也。〔標點錯了〕
傳商周賢聖之國，則無有立政用憸利之人者，憸人不順於㥁，是使其君無顯名在其世。〔補充了下主語。想到孝經揚名於後世〕
後案據釋文「憸本又作𢘁」。𢘁字亦見說文心部，注云「疾利口也。」⋯⋯二字義同而音又同。
古字多假借，意此經古文本借用譣字，而義仍作「憸利佞人」與？
孫憸一作儉，一作𢘁。
說文又作「譣」，云「問也。」引周書曰「無以譣人。」⋯⋯葢壁書假借之文。
〔王鳴盛和孫星衍都將說文看作古文〕
〔王鳴盛對地理、字的考證更感興趣，但是他路數又和段玉裁不一樣，段玉裁發明甚多，王鳴盛更喜歡考證古字〕
繼自今立政，其勿以憸人，其惟吉士，用勱相我國家
說文勉力也。書·立政用勱相我國家。
又韻會通作邁。左傳引書，臯陶邁種德。註勉也。
傳用勉治我國家
〔勵和勱意思一樣，長得很像，但聲㫄不同，那麼是否可能是訛字呢〕
今文子文孫，孺子王矣！其勿誤于庶獄，惟有司之牧夫
傳獨言眾獄有司，欲其重刑慎官人。
疏有司主養民者。
其克詰爾戎兵，以陟禹之跡
馬詰，實也。
傳其當能治汝戒服兵器，威懷並設
後案〔說了一堆禹跡〕
鄭注臯陶謨云「禹敷土畢，廣輔五服而成之，至面各五千里」「去王城五百里曰甸服，於周爲王畿⋯⋯其外五百里爲矦服⋯⋯其外五百里爲綏服⋯⋯其外五百里爲要服，與周要服相當，去王城三千五百里⋯⋯」是周之九服卽禹弼成之五服，而分爲九者也。
孫〔在這裏對禹跡只說了一句話〕
云「詰，實」者，實當爲責，形相近，字之誤也。
方行天下，至于海表，罔有不服。以覲文王之耿光，以揚武王之大烈
嗚呼！繼自今後王立政，其惟克用常人。」
傳不可以天官有所私。
疏人主或知其不賢，以私受用之，代天爲官
孫有常猶有恆也。
周公若曰：「太史，司寇蘇公，式敬爾由獄，以長我王國
傳太史掌六典，有廢置官人之制，故吿之。
蘇忿生爲武王司寇，封蘇國，能用法，敬汝所用之獄，以長施行於我王國。言主獄當求蘇公之比。
疏成十一年左傳云「㫺周克商⋯⋯蘇忿生以溫爲司寇。」⋯⋯所都之地，其邑名溫。〔還以爲溫是說他溫和〕
茲式有慎，以列用中罰。」
疏周禮大司寇云「㓝新國用輕典⋯⋯」周公言肰之時，是法爲平國，故必以其列用中罰。〔這都能找到根據。但原文肯定沒這意思，周公之時，肯定是新國當用輕典。〕
周禮大宰以八柄詔王，馭羣臣，有爵祿廢置生殺與奪之法。太史亦掌邦之六典，以副貳大宰
後案〔說了一點溫縣〕是蘇在東都畿內也。春秋蘇稱子，此云公者，子爵爲三公也。