洛誥
召公旣相宅，周公往營成周，使來告卜，作洛誥
傳召公先相宅，卜之，周公自後至經營作之，遣使以所卜吉兆逆吿成王。
疏上篇召公以戊申至，周公在召公後七日也。至洛較七日，其發鎬京或亦較七日。
周公拜手稽首曰：「朕復子明辟
傳言我還明君之政於子。子，成王，年二十成人，⋯⋯
後案王莽託周公以行其姦⋯⋯傳又以成王時年二十者，說本王肅。肅據家語。家語肅所私定，與鄭不合，非也。
王如弗敢及天基命定命
傳如，往也。言王往日幼少，不敢及如天始命周家安定天下之命，〔怎麼那麼狗屁不通〕
予乃胤保，大相東土，其基作民明辟
傳我乃繼文武安天下之道，大相洛邑，其始爲民明君之治。
予惟乙卯朝至于洛師
鄭我以乙卯日至於洛邑之眾，觀召公所卜之處，皆可長久居民，使服田相食。瀍水東旣成，名曰成周，今洛陽縣是也。召公所卜名曰王城，今河南縣是也。先卜河朔黎水者，近於紂都。爲其懷土重遷，故先卜近以悅之。
傳致政在冬，本其春來至洛眾。
疏下文總結周公攝政之事，云「在十有二月」，是致政在冬也。
我卜河朔黎水，我乃卜澗水東、瀍水西，惟洛食
後案鄭以「惟洛食」爲居民服田相食，傳以爲「兆順食墨」，自淺見。⋯⋯卜未有卜食墨者，豈食墨必爲吉邪？
我又卜瀍水東，亦惟洛食。伻來以圖及獻卜。」
王拜手稽首，曰：「公不敢不敬天之休，來相宅，其作周匹休
傳其作周以配天之美。
公旣定宅，伻來，來視予卜休恆吉，我二人共貞
傳來視我以所卜之美、常吉之居，我與公共正其美。〔跟經文有點對不上〕
公其以予萬億年敬天之休。」拜手稽首誨言
後案韋昭則云：「十萬爲億，古數也。秦始以萬萬爲億。」
周公曰：「王肇稱殷禮，祀于新邑，咸秩無文
鄭王者未制禮樂，恒用先王之禮樂。伐紂以來，皆用殷之禮樂，非始成王用之也。周公制禮樂既成，不使成王即用周禮，仍令用殷禮者，欲待明年即政，告神受職，然後班行周禮。班訖，始得用周禮。故告神且用殷禮也。
傳皆次秩不在禮文者而祀之。
王秩，序也。
後案漢書律歷志引其文以爲「十二月戊辰，周公反政」，是致政在是年年終，則王即政在明年歲首矣。
予齊百工，伻從王于周，予惟曰：『庶有事。』
傳庶幾有善於政事。
今王卽命曰：『記功，宗以功，作元祀。』
傳當記人之功，尊人亦當用功大小爲序，有大功則列大祀。謂功施於民者。
惟命曰：『汝受命篤，弼丕，視功載，乃汝其悉自教工。』
伏生書曰「乃汝其悉自學功」，悉，盡也。學，效也。
傳當輔大天命，視羣臣有功者記載之。乃汝新即政，其當盡自敎眾官，躬化之。
王此其盡自敎百官，謂正身以先之。〔「敎」「學」「效」是個清楚的讀音問題〕
孺子其朋，孺子其朋，其往
傳少子愼其朋黨
無若火始焰焰，厥攸灼敘，弗其絕
漢書卷六十七梅福傳上書成帝云：「書曰：毋若火始庸庸。」⋯⋯注云：「庸庸，微小皃也。」
傳⋯⋯事從微至著，防之宜以初。
厥若彝，及撫事，如予，惟以在周工
傳惟用在周之百官
往新邑，伻嚮卽有僚，明作有功，惇大成裕，汝永有辭。」
傳厚大成寬裕之德，則汝長有歎譽之辭於後世。
公曰：「已！汝惟沖子，惟終
傳嗣父祖之位，惟當終其美業。
汝其敬識百辟享，亦識其有不享。享多儀，儀不及物，惟曰不享
趙岐享多儀，言享見之禮多儀法也。物，事也。儀不及物，謂有闕也。
鄭朝聘之禮至大，其禮及儀不及物，謂所貢篚者多，而威儀簡也。威儀旣簡，亦是不享也。
傳其當敬識百君諸侯之奉上者，亦識其有違上者。奉上之道多威儀，威儀不及禮物，惟曰不奉上。
疏百官諸侯上事天子，凡所恭承，皆是奉上，非獨朝覲貢獻乃爲奉上。鄭玄專以朝聘說之，理未盡也。
惟不役志于享，凡民惟曰不享，惟事其爽侮
傳言人君惟不役志於奉上，則凡人化之，惟曰不奉上矣。〔貢奉是維繫統治的重要方式〕
乃惟孺子，頒朕不暇，聽朕教汝于棐民彝
乃惟孺子頒，朕不暇聽，朕教汝于棐民彝。〔這樣分句好像意思也差不多〕
馬頒，猶也。
鄭成王之才，周公倍之，猶未；而言分者，誘掖之言也。
傳當分取我之不暇而行之。
後案說文⋯⋯卽引「周書乃惟孺子攽」以證。然則字當作攽，且攽字句絕也。
汝乃是不蘉，乃時惟不永哉
鄭蘉，勉也。
傳欲其必勉爲可長。
篤敘乃正父，罔不若予，不敢廢乃命
要聽我的，天下才不會廢棄你。
汝往敬哉！茲予其明農哉
傳如此，我其退老，明敎農人以行義哉。〔還是解釋得有些牽強。〕
彼裕我民，無遠用戾。」
傳則我民無遠用來。
後案公羊隱五年「登來之」，鄭注大學引作「登戾之」是也。
王若曰：「公明保予沖子。公稱丕顯德，以予小子揚文武烈，奉答天命，和恆四方民，居師
疏王以周公將退，因誨之而請留公。
惇宗將禮，稱秩元祀，咸秩無文
傳厚尊大禮，舉秩大祀，皆次秩無禮文而宜在祀典者。凡此，待公而行。〔兩處解釋都是一樣的〕
惟公德明，光于上下，勤施于四方。旁作穆穆迓衡，不迷文武勤教
鄭稱上曰衡。
傳四方旁來爲敬敬之道，以迎太平之政，
予沖子夙夜毖祀。」
傳言政化由公而立，我童子徒早起夜寐，愼其祭祀而已，無所能。
疏襄二十六年左傳云，衛獻公使與甯喜言曰：「苟得反國，政由甯氏，祭則寡人。」
王曰：「公功棐迪篤，罔不若時。」
王曰：「公，予小子其退，卽辟于周，命公後
傳便就君于周，命立公後，公當留佐我。
王成王前春亦俱至洛邑，是顧無事，旣會而還宗周。周公往營成周，還來致政成王也。
四方迪亂，未定于宗禮，亦未克敉公功
鄭敉，安也。
傳言四方雖道治，猶未定於尊禮。禮未彰，是亦未能撫順公之大功。明不可以去。
迪將其後，監我士師工
傳公留敎道將助我其今已後之政，監篤我政事眾官。委任之言。
誕保文武受民亂，爲四輔。」
大戴·保傅篤仁而好學，多聞而道慎，天子疑則問，應而不窮者，謂之道。道者，導天子以道者也，常立于前，是周公也。誠立而敢斷言，能忠誠有立，而果于斷割。輔善而相義者，謂之充。充者，充天子之志也，常立于左，是太公也。絜廉而切直，匡過而諫邪者，謂之弼。弼者，拂天子之過者也，常立于右，是召公也。博文强記，接給而善對者，謂之承。承者，承天子之遺忘者也，常立于後，是史佚也。接給，謂應所問而給也。史佚，周太史尹佚也。立道于前，承于後，置充于左，列諫于右，順名義也。道者有疑則問，故或謂之疑。充者輔善，故或謂之輔。故成王中立而聽朝，則四聖維之，是以慮無失計而，舉無過事，殷周之所以長久者。
傳大安文武所受之民，治之，爲我四維之輔。明當依倚公。
王曰：「公定，予往已。公功肅，將祗歡
傳公留以安定我，我從公言，往至洛邑已矣，公功以進大，天下咸敬樂公功。〔感覺說的是讓周公留在宗周，自己去洛邑〕
公無困哉！我惟無斁其康事。公勿替刑，四方其世享。」
傳公必留，勿去以困我哉。我惟無厭其安天下事。
周公拜手稽首，曰：「王命予來，承保乃文祖受命民
傳拜而後言，許成王留。
越乃光烈考武王，弘朕恭
鄭文祖者，周曰明堂，以稱文王，是文王德稱文祖也。光烈考，烈，威也。〔經學家把「文祖」放到了制度的層面，而非文王個人專指。〕
傳於汝大業之父武王，大使我恭奉其道。
孺子來相宅，其大惇典殷獻民
傳其大厚行典常於殷賢人。〔獻民解作賢人，怪怪的〕
亂爲四方新辟，作周恭先
傳爲周家見恭敬之王，後世所推先也。
曰其自時中乂，萬邦咸休，惟王有成績
傳曰其當用是土中爲治
予旦以多子越御事，篤前人成烈，答其師，作周孚先
傳我旦以眾卿大夫於御治事之臣，厚率行先王成業，當其眾心，爲周家所立信者之所推先。
考朕昭子刑，乃單文祖德
鄭成我所用明子之法度者，乃盡明堂之德。明堂者，祀五帝太皞之屬，爲用其法度也。周公制禮六典，就其法度而損益之。
傳我所成明子法，乃盡文祖之德，謂典禮也。
伻來毖殷，乃命寧
鄭周公謂文王爲寧王，成王亦謂武王爲寧王，此一名二人兼之。
傳所以居土中，是文武使己來愼敎殷民，乃見命而安之。
後案乃受命於文武也。
予以秬鬯二卣，曰明禋，拜手稽首休享
鄭禋，芬芳之祭。曰明禋者，六典成，祭於明堂，吿五帝太皞之屬也。
傳周公攝政七年致太平，以黑黍酒二器，明絜致敬
予不敢宿，則禋于文王武王
鄭旣吿明堂，則復禋於文武之廟，吿成洛邑。〔真是精思啊〕
傳言我見天下太平，則絜吿文武，不經宿。
後案上文明禋爲遍祭五帝於明堂，此爲祭於文武之廟，異地異祭也。
傳以此明禋爲以太平吿文武，與下文禋於文武爲一事，非也。
惠篤敘，無有遘自疾，萬年厭于乃德，殷乃引考
傳汝爲政當順典常，厚行之，使有次序，無有遇用患疾之道者⋯⋯殷乃長成爲周。
王伻殷乃承敘萬年，其永觀朕子懷德。」
傳王使殷民上下相承有次序，則萬年之道，民其長觀我子孫，而歸其德矣。
戊辰，王在新邑，烝祭歲，文王騂牛一，武王騂牛一。王命作冊，逸祝冊，惟告周公其後
鄭：王在新邑，烝祭，歲文王騂牛一
鄭歲，成王元年正月朔日也。以朝享之後，用二特牛，祫祭文王武王於文王廟，使史逸讀所作冊祝之書，吿神以周公其宜立爲後者，謂將封伯禽也。是非時而特假祖廟，故文武各特牛也。
傳明月，夏之仲冬，始於新邑烝祭，故曰「烝祭歲」。古者褒德賞功，必於祭日，示不專也。〔「逸祝冊」是什麼〕
疏周公誥成王，令居洛邑爲治。王旣受周公之誥，遂東行就居洛邑，以十二月戊辰晦日到洛。⋯⋯此歲入戊午蔀五十六年，三月云「丙午朏」，以算術計之，三月甲辰朔大，四月甲戌朔小，五月癸卯朔大，六月癸酉朔小，七月壬寅朔大，八月壬申朔小，九月辛丑朔大，又有閏九月辛未朔小，十月庚子朔大，十一月庚午朔小，十二月已亥朔大。計十二月三十日戊辰晦到洛也。
周之十二月，建亥之月也。戊辰是其晦日，故明日卽是「夏之仲冬」，建子之月也。言「明月」者，此烝祭非朔日，故言月也。⋯⋯周禮大司馬「仲冬教大閱，遂以享烝」是也。
王者冬祭，必用仲月，此是周之歲首，故言歲耳。王既「戊辰晦到」，又須戒日致齊，不得以朔日即祭之。祭統云：「古者明君，爵有德而祿有功，必賜爵祿於太廟，示不敢專也。」故云「古者褒德賞功，必於祭日，示不專也。」因封之，特設祭烝之禮，宗廟用太牢。此文武皆言牛一，知於太牢之外特加一牛，告白文武之神，言爲尊周公，立其後爲魯侯。
「王命作策」者，命有司作策書也。讀策告神謂之祝。「逸祝策」者，使史逸讀策書也。
鄭玄以「烝祭」上屬，「歲文王騂牛一」者，歲是成王元年正月朔日，特告文武、封周公也。案周頌烈文序云：「成王即政，諸侯助祭。」鄭箋云「新王即政，必以朝享之禮祭於祖考，告嗣位也。」則鄭意以朝享之後，特以二牛告文武，封周公之後，與孔義不同。
〔也就是說這也是鄭玄根據曆法的安排？〕
後案大宗伯云：「以烝冬享先王。」釋天亦云：「冬祭日烝。」是時周公反政成王，王乃于新邑行烝祭焉。云「歲，成王元年正月朔日」云云者，上文周公反政，此别以歲起，自是成王即政元年。爲欲立公後，用二特牛告文武，是因事告祭，與烝祭各爲一事，不相蒙也。偽傳以戊辰爲十二月，是矣；以爲晦，則非也；以告文武與烝祭合爲一事，則大謬矣。知戊辰是十二月者，以是日烝祭。晏子春秋云：「天子以下至士，皆祭以首時。」首時，謂孟月也。十二月于周爲季冬，于夏正爲孟冬，是首時也。考春秋隱六年經書「秋七月」，公羊傳云：「此無事，何以書？春秋雖無事，首時過則書。」是首時謂周之孟月。必知晏子所言首時是夏孟月，非周孟月者，禮記·雜記云：「七月而禘，獻子爲之也。」鄭注云：「記魯失禮所由也。魯之宗廟猶以夏之孟月耳。」明堂位曰：「季夏六月，以禘禮祀周公于太廟。」又春秋桓八年「春正月己卯，烝」，公羊傳云：「譏亟也。」何休注：「亟，數也。屬十二月已烝，今復烝也。」又桓五年左傳云：「始殺而嘗，閉蛰而烝。」是夏之七月、十月，于周爲九月、十二月也。然則四時之祭，皆以夏之孟月，此十二月正當烝祭之月，故知戊辰是十二月日也。若然，則以戊辰爲晦日，安見其不然乎？劉歆據召誥「三月丙午朏」以推，而云「是歲十二月戊辰晦」。考伏生大傳「周公攝政五年，營成周，七年致政。」則召誥是攝政五年事，洛誥是七年事，歆以二篇月日爲一年内，誤矣，則其所推安得不誤。僞傳據此而以戊辰爲十二月晦，誤矣。乃遂以戊辰爲王到之日，但經言「王在」，則王到已非一日，經特未見其文耳。今解爲王到，到與在絕異，傳何據而知王以戊辰到邪？經言戊辰烝祭，傳必以戊辰爲晦，而烝祭在明月正月，則祭以何日邪？王到猶日，祭祀大典反不日邪？且周正月則夏仲冬也，豈可行悉祭之禮乎？若以夏仲冬烝祭，則正公羊所譏矣。疏乃强附會，以爲冬祭必用仲月，援大司馬仲冬大閱享烝爲證，豈知彼注謂是月令季秋祭禽之事，本非大烝之祭邪！疏又云：「王既戊辰晦到，又須戒日致齋，不得以朔日即祭。」是因鄭謂正月朔日祭文武，而爲此說破之耳。但「戊辰晦到」，本出僞傳謬說，而可據以駁鄭邪？且烝是冬祭，萬物成熟，祭必備物，今用特牛，豈得爲烝邪？疏反謂「太牢外加一牛」，非曲說邪？
〔又案曰〕⋯⋯據彼烈文疏，謂是成王即政元年歲首朔日，用朝享禮告嗣位。必知用朝享之禮者，以此告事而已，不得用時祭之禮，故當用朝享之禮。朝享者，朝廟受政，因祭先祖，以月朔爲之。卽春秋文六年：「閏月不告朔，猶朝于廟。」祭法：「天子親廟，與太祖皆月祭之。」是其事也。又引洛誥「文王騂牛一」云云及鄭注，謂與烈文「告嗣位」爲同日事。但二禮不得同，當先以朝享禮告嗣位事訖，更袷祭文武于文王廟，告封周公。必知非一祭者，告即政，用朝享禮，當徧歷羣廟。封周公，惟祭文武，故知不同。合彼疏觀之始明也。詩、書疏俱出穎達。詩疏推鄭義，謂告文武封周公與朝享告嗣位，同在成王元年歲首朔日。書疏從傿孔，駁鄭謂告文武不得在歲首朔日。一人而自相矛盾，詩是，書非也。
〔又案曰〕傳以戊辰爲十二月晦者，據劉歆以召諧、洛誥爲一年事。就召誥三月丙午胐」推之，于中間置一閏月，則戊辰適當十二月晦。但古歷歸餘于終，閏月皆在十二月後，據歆則爲閏九月，非也。況據伏生大傳，召誥實在居攝五年，洛誥在七年，合爲一年亦非也。若以五年三月丙午朏推之，至七年十二月，幾帀三年，必有一閏矣。有閏月則七年十二月不得有戊辰，今戊辰烝祭，自是十二月日。故鄭據此而于召誥二月三月謂當爲一月二月。蓋惟召誥三月改爲二月，從二月丙午胐，推至七年十二月，方有戊辰。觀鄭注洛誥之精，益見注召誥之密。
〔又案〕门用騂牛者，周禮牧人云：「凡陽祀，用騂牲毛之。」彼注云：「騂牲，赤色。」禮記。檀马云：「周人尚赤，牲用騂。」鄭上文「肇稱殿禮」注，謂周公制禮，不令成王即用，仍用殿禮，俟明年即政方用。此即政元年正月湖日告祭，故用周之正色也。鄭以册焉册祝書者，郭忠恕汗簡卷上之
王賓，殺禋，咸格。王入太室，祼
馬太室，廟中之夾室。
傳王賓異周公，殺牲，精意以享文武，皆至其廟親告也。太室，清廟。祼鬯告神。
王成王尊周公，不敢臣之，以爲賓，故封其子。
太室，清廟中央之室。
疏周語云：「精意以享謂之禋。」既殺二牲，精誠其意，以享祭文武。
清廟，神之所在，故王入太室，祼獻鬯酒，以告神也。祼者，灌也。王以圭瓚酌鬱鬯之酒以獻尸，尸受祭而灌於地，因奠不飲，謂之祼。郊特牲云「既灌，然後迎牲」，則殺在祼後。此經先言殺，後言祼者，殺者咸格，表王敬公之意，非行事之次也。其王入太室祼，乃是祭時行事耳。
王命周公後，作冊，逸誥
傳王爲冊書，使史逸誥伯禽封命之書。皆同在烝祭日，周公拜前，魯公拜後。
在十有二月，惟周公誕保文武受命，惟七年
傳言周公攝政，盡此十二月，大安文武受命之事，惟七年，天下太平。自「戊辰」以下，史所終述。
後案大傳云：「文王受命七年而崩，謂受赤雀街書之命也。」說者以受赤雀之明年爲文王元年，則文王受命七年，不數受赤雀之年也。武王得白魚是觀兵時事，後二年伐紂，後二年有疾，疾瘳，後二年而崩，是通數得魚之年及崩年爲七年也。然則文王受命之後跨歷八年，實爲匝七年。武王得魚以四月，崩以十二月，則亦幾匝七年矣。管子卷十六小問篇「武王伐股克之，七年而崩」是也。周公居攝竟是年十二月，亦已匝徧七年，故不敢過也。歷考羣書，如逸周書卷六明堂解、韓非子卷十五難二篇、淮南子卷十一齊俗訓，皆言周公居攝七年，與鄭合也。
〔又案曰〕明堂位云：「武王崩，成王幼弱，周公踐天子位，以治天下。六年朝諸侯于明堂，制禮作樂，而天下大服。七年致政于成王。⋯⋯」正義：王肅以家語之文，武王崩，成王年十三。鄭康成用衛宏之說，武王崩，時成王年十歲，家語肅私定，不足信。衛宏傳古文尚書，鄭亦傳古文，故從其說。是幼弱也。其周公制禮攝政，孔、鄭不同。孔以武王崩，成王年十三。至明年攝政，管叔等流言，故金縢云：「武王既喪，管叔及其羣弟流言于國，曰公將不利于孺子。」時成王年十四。即位攝政之元年，周公東征管蔡，後二年克之，故金縢云：「周公居東二年，則罪人斯得。」除往年，時成王年十六，攝政之三年也。故詩序云：「周公東征三年而得攝政，七年營洛邑封康叔而致政。」時成王年二十。故孔注洛誥以成王時年二十是也。鄭則以爲，武王崩，成王年十歲。周書以武王十二月崩，至成王年十二，十二月喪畢，成王將即位，稱己小，求攝，周公將代之。管蔡等流言，周公懼之，辟居東都。故金滕云：「武王既喪，管叔等流言，周公乃告二公曰：『我之不辟，我無以告我先王。』」既喪，謂喪服除。辟，謂辟居東都。時成王年十三。明年，成王盡執拘周公屬黨，故金縢云：「周公居東二年，則罪人斯得。」罪人，周公屬黨也。時成王年十四。至明年，秋大熟，有雷風之異，故鄭注金縢云「秋，大熟」，謂「二年之後」。明年迎周公而反，反則居攝之元年，時成王年十五。書傳所謂「一年救亂」，明年誅武庚管蔡等。書傳所謂「二年克殿」，明年自奄而還。書傳所謂「三年踐奄」，「四年封康叔」，書傳所謂「四年建侯衛」，時成王年十八也，故康誥云「孟侯」，書傳云「天子十八稱孟侯」。明年營洛邑，故書傳云：「五年營成周，六年制禮作樂，七年致政于成王。」時成王年二十一。明年乃即政，時年二十二也。伏生傳今文，鄭傳安國古文，然伏生亦傳業安國，二家之學異流同源，故往往脗合。
大二的殘廢筆記
p402 殷周拜手稽首的文質之異
復：返
辟：君
如：而
基：始
胤：嗣
p402 關於黎水、澗水、瀍水
伻：使
貞：當
視：示
有事：祀事
庶：庶幾，尙
元：大
篤：厚
弼：輔
丕：奉
載：識
教，學，效
悉：盡
燄燄：火行微
灼：爇
p408 慎其始，防其微
撫：循
及：？
卽：就
朙，勉
裕：道
辭，詞，嗣
p409 已！：咨！
役：營
爽：差
侮：㑥
貢篚與禮法的關係問題。
頒：分
蘉，寢，寐，勉。蘉，薨，萌，朙
p410 父：天子謂同姓諸矦，諸矦謂同姓大夫，皆曰父。
天子與大夫的關係。
裕：容
來、戾：至
父師、少師之法。
朙：勉
稱：揚
烈：業
荅，對，配
恒：徧
p411 祖文王宗武王之事。
惇：厚
宗：尊
將：大
旁：溥
穆穆：美
迓，御，迎
迷：惑
毖：慎
p413 迪：進
亂：治
敉：撫
迪：道
將：扶進
監：領
師：衆
四輔：保、弼、疑、丞
定：止
已，以，用
肅：進
將：奉
祗：敬
斁：解
康：安
㓝：法
p414 烈：威
孝經說：「后稷爲天地之主，文王爲五帝之宗」
……
p419
朙堂亦謂文王廟
關於封伯禽的祭祀。沒懂
p420 王賓：諸矦助祭者。
禋：祭
大室：朙堂中央室，亦曰大廟。
裸：謂贊王酌鬱鬯以獻尸。關於裸
p421 關於冊命典禮
p424 旻天：𬟏氣殺。
弔：善
佑，勴，助
將：奉
p425 弋，翼，取、驅
弋，翼，覆，掩，有
畀：予
允：佞
罔：誣罔
固：蔽
亂：惑
引：長
逸：不勞
適：悟
則：法
格：假
淫：游
泆：蕩
俊：才𢛳過千人爲俊
甸：治
p426 恤：率、顧
澤：祿
p428 靈：善
割：取
貳：疑
戾：辠
肆：故
正：執而治其辠
違：去
迪：進
簡：擇
聽：從、順
率，欥，遹，语助
肆：还
關於奄
p431 申：重
賓，擯，擯卻
啻：但
幹：體或者事