成王在豐，欲宅洛邑，使召公先相宅，作召誥。
鄭欲擇土中建王國，使召公在前，視所居者，王與周公將自後往也。
傳召公以成王新卽政，因相宅，以作誥。
疏周公卽攝王政，至此已積七年，將歸政成王，故經營洛邑，待此邑成，使王卽政。召公⋯⋯恐王或將惰於政事，故因相宅以作誥也。⋯⋯周作公洛誥，爲反政於成王；召公陳戒，爲卽政後事。〔那爲什麼兩篇順序不顛倒一下〕
後案縱使召誥作于周公居攝七年，亦將卽政而未卽政也。傳乃云召公以王新卽政而作誥，疏力爲周旋，謂陳戒在卽政後，皆非也。〔看疏的解釋還是有些牽強，估計僞傳看到「成王」，就認爲已卽政〕
召誥
惟二月旣望，越六日乙未，
鄭是時周公居攝五年。二月三月當爲一月二月。不云正月者，蓋待治定制禮乃正言正月故也。
傳周公攝政七年二月十五日，日月相望
於已望後六日，二十一日，成王朝行，從鎬京則至於豐，以遷都之事告文王廟。告文王則告武王可知，以祖見考。
後案三統歷以召誥、洛誥爲一年內事，洛誥是七年致政時事，故亦以召誥爲七年，孔傳從之。史記襍采羣書，劉歆恐亦出揣測，皆不如伏生爲可信。〔洛誥還說太史公的可信，這裡就不可信了。〕
傳又言越六日是二十一日。疏又言是月朔是乙亥，望是己丑，旣望是庚寅。據經乙未溯之，皆不誤，鄭亦當同。
王朝步自周，則至于豐。
鄭於此從鎬京行至於豐，就告文王廟。
告文王則告武王可知。出廟入廟，不以遠爲文。
後案不以異邑相遠爲文，以見成王之恭也。
惟太保先周公相宅。越若來三月，惟丙午朏，越三日戊申，太保朝至于洛，卜宅。
傳於順來三月丙午朏，於朏三日，三月五日，召公早朝至於洛邑，
厥旣得卜，則經營。越三日庚戌，太保乃以庶殷攻位于洛汭。越五日甲寅，位成。
鄭汭，隈曲中也。
疏知此二月是周公攝政七年之二月也。
此年入戊午蔀五十六歲，二月小乙亥朔。孔云十五日即爲望，是己丑爲望。言「已望」者，謂庚寅十六日也。且孔云望與生魄死魄，皆舉大略而言之，不必恰依曆數。又筭術前月大者後月二日月見，可十五日望也。顧氏亦云：「十五日望，日月正相望也。」
〔還是很模糊的說法〕
水內曰汭。
若翼日乙卯，周公朝至于洛，則達觀于新邑營。
傳言周遍。
越三日丁巳，用牲于郊，牛二。
傳吿立郊位於天，以配后稷，故二牛。后稷貶於天，有羊豕，羊豕不見可知。
後案漢書卷二十五下郊祀志「⋯⋯周公加牲，吿徙新邑，定郊禮於雒，神明章矣。」據此知是吿郊位成也。傳以「牛二」爲后稷配天者，逸周書·作洛解云：「乃設丘垗于南郊，以祀上帝，配以后稷。」是以后稷配，故二牛。疏引郊特牲及公羊宣三年文，據彼知帝、稷各一牛也。傳又言「后稷貶於天」云云者，蓋經典所言太牢皆牛兼羊豕，言少牢則祇羊豕，惟郊天用特牲，專用牛，不兼羊豕，而稷則有異。郊特牲又云：「於郊，故謂之郊牲。用犢，貴誠也。」又禮器云：「禮之以少爲貴者，以其内心者也。德產之致也精微，觀天下之物無可以稱其德者，如此則得不以少爲貴乎！故君子慎其獨也。」此皆言郊天特牲之事。又云郊特牲而社稷太牢，彼稷謂祭穀神，非此配天之祭，不得以爲說。今孔傳乃言稷有羊豕者，孝經郊祀后稷，宗祀文王於明堂，同是配天之典。詩·我將序云：「祀文王手明堂也。」其詩云「維羊維牛」，是配食有羊，則亦有豕可知。又生民毛傳云：「古者必立郊禖。玄鳥至之日，以太牢祠于郊禖。」又云「從于帝而見于天」，則是祀天而以先祺配也，則配天者用太牢矣。以此推之，則后稷配于郊，當多羊豕，以少爲貴，故多爲貶也。經不言者，祭義云：「郊之祭大，報天而主日。」是郊主于祀天，牛與天牲同而見之，羊豕非天牲，則不言也。又考鄭康成有南北郊天地分祭之說，此經「牛二」之解，傳疏旣云「帝稷各一」，有南郊自當有北郊。經但言「郊牛二」，意若專指祭天南郊，不及祭地北郊者，據下節，疏以爲省文，王商等說此經皆天地並舉。疏說得之。
越翼日戊午，乃社于新邑，牛一、羊一、豕一。
傳告立社稷之位，用太牢也。共工氏子曰句龍，能平水土，祀以爲社。周祀后稷，能殖百穀，祀以爲稷，社稷共牢。
疏〔社稷的兩種說法〕
後案作洛解云：「乃建太社于國中，其壝東青土，南赤土，西白土，北驪土，中央舋以黄土」云云。正說此經立社之事也。經有社無稷，而傳云「告立社稷之位」者，疏以爲省文是也。旣以爲省文，則牛一、羊一、豕一，亦舉社見稷耳。考之禮，牛羊豕各一爲牢，又爲太牢。鄭注周禮·宰夫云：「三牲牛羊豕具，爲一牢。」韋昭注楚語云：「太牢，牛羊豕」是也。郊惟特牲，社用三牲，以多爲貶，已見上文。社牲如此，稷牲可知，故舉此見彼。作洛解但言太社，亦省文也。乃傳則云「社稷共牢」，夫社稷不可合爲一壇，豈容以一牢而祭兩壇乎？亂妄甚矣！白虎通卷上社稷篇云：「王者所以有社稷何？爲天下求福報功。人非土不立，非穀不食。土地廣博，不可徧敬也，五穀眾多，不可一一祭也，故封土立社，示有土尊。稷，五穀之長，故封稷而祭之也。尚書曰：乃社于新邑。」又云：「社稷以三牲何？重功故也。尚書曰：乃社于新邑，羊一、牛一、豕一。」據此可爲舉社見稷之明證。疏乃曲附僞孔，援郊特牲以證「社稷共牢」。彼文云郊特牲而社稷太牢，考王制云「天子社稷皆太牢」，皆者謂兩壇皆用太牢也，豈共牢乎？傳疏非也。
〔又案日〕鄭康成以社爲土神，勾龍配社，是也；僞孔以勾龍即社，非也。社乃土神，勾龍乃人名，后土乃其所居之官。稷乃穀神，棄乃人名，后稷乃其所居之官。王者立社稷以祈福報功，勾龍、后稷皆人鬼，以勾龍有平水土之功，故配社祀之，后稷有播種之功，故配稷祀之，非即祀以爲社、爲稷也。此「社于新邑」即土神，而以勾龍配者，言社以該稷耳。傳直以爲勾龍，謬矣。又此傳之說雖誤，但旣以社爲勾龍，則知社非即祭地，而祭地别有北郊可知。〔人職分塗〕
越七日甲子，周公乃朝用書，命庶殷矦甸男邦伯。
傳是時諸侯皆會，故周公乃昧爽以賦功屬役，書命眾殷侯、甸、男服之邦伯，使就功。邦伯，方伯，即州牧也。
厥旣命殷庶，庶殷丕作。
太保乃以庶邦冢君出取幣，乃復入，
鄭所賜之幣，蓋璋以皮及寶玉、大弓。
傳文不見王，無事。
疏其幣蓋玄纁、束帛也。⋯⋯此時所賜，案鄭注周禮云「璋以皮，二王之後享后所用。」寧當以賜臣也？寶玉大弓，魯公之分，伯禽封魯，乃可賜之，不得以此時賜周公也。
後案〔幣有什麼〕
錫周公曰：「拜手稽首，旅王若公！
傳召公以幣入，稱成王命，錫周公曰：「敢拜手稽首，陳王所宜順周公之事。」
誥告庶殷，越自乃御事：
傳召公指戒成王，而以眾殷諸侯，於自乃御治事，爲辭謙也。諸侯在，故託焉。
疏告庶殷者，告諸侯也。庶殷，通尊卑之辭，故民與諸侯同云庶殷，皆謂所受於殷之眾也。
嗚呼！皇天上帝，改厥元子茲大國殷之命。
惟王受命，無疆惟休，亦無疆惟恤。
傳乃無窮惟美，亦無窮惟當憂之。
嗚呼！曷其奈何弗敬？
天旣遐終大邦殷之命，茲殷多先哲王在天。
傳此殷多先智王精神在天不能救者。
越厥後王後民，茲服厥命。厥終智藏瘝在。
傳後王之終，謂紂也。賢智隱藏，瘝病者在位，言無良臣。
夫知保，抱攜持厥婦子，以哀籲天，徂厥亡，出執。
傳往其逃亡，出見執殺。
王匹夫知欲安其室，
後案觀禮記「若夫」鄭注，亦讀如字，疑古有此訓。今人讀爲扶，解爲虛字者，皆俗說也。
嗚呼！天亦哀于四方民，其眷命用懋，
傳其顧視天下有德者，命用勉敬者爲民主。
王其疾敬德。
相古先民有夏，天迪從子保，面稽天若，今時旣墜厥命。
鄭面，猶迴向也。
傳視古先民有夏之王，以爲法戒之。
夏禹能敬德，天道從而子安之。禹亦面考天心而順之。今是桀棄禹之道，天已墜其王命。
今相有殷，天迪格保，面稽天若，今時旣墜厥命。
今沖子嗣，則無遺壽耇，
傳無遺棄老成人之言。欲其法之。
曰其稽我古人之德，矧曰其有能稽謀自天？
傳其考行古人之德則善矣，況曰其有能考謀從天道乎？言至善。
嗚呼！有王雖小，元子哉。其丕能諴于小民，今休。
傳其大能和於小民，成今之美。勉之。
王不敢後用，顧畏于民碞。
傳王爲政，當不敢後能用之士，必任之爲先。碞，僭也。又當顧畏於下民僭差禮義。能此二者，則德化立、美道成也。〔碞如果看字面意思，應該是要畏懼民心〕
後案山石參差不齊，象似僭差
王來紹上帝，自服于土中。
鄭王皆以自爲用。
旦曰：『其作大邑，其自時配皇天，
傳稱周公言。其爲大邑於土中，其用是大邑配上天而爲治。
毖祀于上下，其自時中乂。』
傳爲治當慎祀于天地，則其用是，土中大致治。〔把中解作土中，是否合適〕
王厥有成命治民，今休。
王先服殷御事，比介于我有周御事，
傳當先服治殷家御事之臣，使比近於我有周治事之臣，必和協乃可一。
節性，惟日其邁。
傳和比殷周之臣，時節其性，令不失中，則道化惟曰其行。〔也腦補太多〕
王敬作所不可不敬德。
傳敬爲所不可不敬之德，則下敬奉其命矣。〔那麼長一句連在一起，感覺不太對。應該「王敬作所，不可不敬德」〕
我不可不監于有夏，亦不可不監于有殷。
我不敢知曰：有夏服天命，惟有歷年；
傳我不敢獨知，亦王所知。
我不敢知曰：不其延，惟不敬厥德，乃早墜厥命。
我不敢知曰：有殷受天命，惟有歷年；
我不敢知曰：不其延，惟不敬厥德，乃早墜厥命。
今王嗣受厥命，我亦惟茲二國命，嗣若功。
王乃初服。嗚呼！若生子，罔不在厥初生，自貽哲命。
傳自遺智命，無不在其初生，爲政之道亦猶是也。
今天其命哲、命吉凶、命歷年，
傳今天制此三命，惟人所修。修敬德，則有智，則常吉，則歷年。爲不敬德，則愚、凶、不長。雖說之，其實在人。
知今我初服，宅新邑，肆惟王其疾敬德。
王其德之用，祈天永命。
其惟王勿以小民淫用非彝，亦敢殄戮，用乂民。
傳勿用小民過用非常。欲其重民秉常。
亦當果敢，絕刑戮之道，用治民。戒以慎罰。
若有功，其惟王位，在德元，
傳順行禹湯有所成功，則其惟王居位，在德之首。
小民乃惟刑用于天下，越王顯。
傳王在德元，則小民乃惟用法於天下。言治政於王亦有光明。
上下勤恤，其曰我受天命，丕若有夏歷年，式勿替有殷歷年。
傳勿用廢有殷歷年，庶幾兼之。〔兩個是並列的〕
欲王以小民受天永命。」
拜手稽首曰：「予小臣敢以王之讎民百君子，
傳言我小臣，謙辭，敢以王之匹民百君子治民者，非一人。言民在下，自上匹之。
越友民保受王威命明德。
傳言與匹民百君子，於友愛民者，共安受王之威命明德奉行之。
王末有成命，王亦顯。
傳臣下安受王命，則王終有天成命，於王亦昭著。
我非敢勤，惟恭奉幣，用供王能祈天永命。」
後案謂治民非一人，故傳以非敢獨勤解之。
大二殘廢筆記
p390營洛邑的旹間問題。
相：視
若：而，是
來：至
朏：月未盛之朙
攻：作
洛邑大小，考工記與作洛解合。
越，粵，于，審慎之詞
p393關於郊禮
社祭：配共工之子句龍
王制：「天子、社稷皆太牢」
以社稷共牢，皆誤。
作：爲
p395以：與
關於寶物
旅：陳
疆：竟
休：慶
恤：憂
藏：臧，潛
p396瘝在：古文：在位之臣，病民者在位，俱非。今文：暫離室家
知：匹
保：緥
籲：呼
徂：在
執：迫脅
眷：顧
迪：攸
保：安
面：鄕
稽：考
自：從？
諴：和
丕：語詞
休：美
碞：巖，民巖：民險
p398自：用
服：治
休：慶
毖：慎
節：和
所：處
邁：行
介：近
歷，艾，久
延：長
p399生：養
貽，詒，傳
肆：故
永：長
用：以
殄：盡
戮：辠
顯：灮
恤：憂
丕：語詞
式：用
替：廢
讎：輩。稠：衆
友：有
保：安
末：終