p358 孟矦爲太子——鄭雖爲古文學，兼用今文說，此類是也。
p365「鄭氏律學據漢法，故以沒官從坐解經，非三代仁厚之政，學者審之。」
成王旣伐管叔、蔡叔，以殷餘民封康叔，作康誥、酒誥、梓材
鄭言伐管蔡者，爲因其國也。不言霍叔者，葢赦之也。康爲號諡，初封于衛，至子孫而并邶、鄘也。疏其地理志邶鄘之民皆遷，分衛民於邶鄘，故異國而同風，所以詩分為三。
王康，國名，在千里之畿內。旣滅管蔡，更封為衛矦。
傳以三監之民國康叔為衛侯。周公懲其數叛，故使賢母弟主之。康誥，命康叔之誥。康，圻內國名。叔，字，封，名。酒誥，殷民化紂嗜酒，故以戒酒。梓材，吿康舒以爲政之道，如梓人治材。〔「叔字封名」原作「叔封字」〕
疏此序亦與上相顧為首引。初言三監叛，又言黜殷命。此云既伐管叔蔡叔，言以殷餘民、圻內之餘民，故云以三監之民國康叔為衛侯。然古字邦封同，故漢有上邦下邦縣，邦字如封字，此亦云邦康叔，若分器序云「邦諸侯」，故云國康叔。并以三監之地封之者，周公懲其數叛，故使賢母弟主之。此始一叛而云數叛者，以六州之眾悉來歸周，殷之頑民叛逆天命，至今又叛，據周言之，故云數叛。故多方云「爾乃不大宅天命，爾乃屑播天命」，以不從天命，故云叛也。古者大國不過百里，周禮上公五百，侯四百里，孟軻有所不信。費誓注云「伯禽率七百里之內附庸諸侯」，則魯猶非七百里之封，而康叔封千里者，康叔時為方伯，殷之圻內諸侯並属之，故得揔言三監。且其實地不方平，計亦不能大於魯也。故左傳云「宋衛，吾匹也」，又曰「寡君未嘗後衛君。」且言千里亦大率言之耳。何者？邢在襄國河內，即東圻之限，故以賜諸侯。西山，即有黎、潞、河、濟之西，以曹地約有千里也。
既三年滅三監，七年始封康叔，則於其間更遣人鎮守，自不知名號耳。
知「康圻內國名」者，以管蔡郕霍皆國名，則康亦國名。而在圻內，馬王亦然。惟鄭玄以康為謚號，以史記世家云「生康伯」故也。則孔以康伯為號謚，而康叔之康猶為國，而號謚不見耳。〔原作「而康叔之康鄭為國」，王鳴盛作猶〕
後案居前人故國曰因。〔舉了兩個例子〕
宋忠尙不知所在，而孔傳亦云地闕，則以爲地名，非臆說乎〔王鳴盛引作「康，圻內國名，地闕」，但本來沒有地闕二字〕括地志唐魏王泰所撰，此特因馬王等說而附會云爾，豈足信乎？
鄭詩譜云「⋯⋯周公避居東都，二年有雷風之異，成王迎之反，遂居攝。三監導武庚叛，成王旣黜殷命，殺武庚，復伐三監，更于此三國建諸矦，以殷餘民封康叔于衛，使為之長。」
漢地理志云「武王崩，三監叛，周公誅之，盡以其地封弟康叔⋯⋯」鄭不然者，以周之大國不過五百里，王畿千里，康叔與之同，則反過周公，非其制也。
惟三月哉生魄
周公攝政七年三月。始生魄，月十六日，明消而魄生。馬云：「魄，朏也，謂月三日始生兆朏，名曰魄。」
［p386 考證一堆生魄是三日而非十六日。最後說「三月者，四年三月，非七年。書傳、孔傳及疏非也。」下一條說了爲何，p388 也說了。］
周公初基，作新大邑于東國洛。四方民大和會
鄭是時周公居攝四年，隆平已至。
疏鄭以爲此時未作新邑，而以基爲謀，大不詞矣。
後案鄭必以基爲謀者，《大傳》營洛在攝政五年，此是攝政四年，猶未營洛，故但爲謀也。
矦、甸、男邦、采、衛百工，播民和見，士于周
傳五服之百官播率其民，和悅並見，卽事于周。
周公咸勤，乃洪大誥治
鄭洪，代也。言周公代成王誥。〔鄭玄說周公代成王，肯定是有更深原因的〕
傳周公皆勞勉五服之人，遂乃因大封命，大誥以治道。
王若曰：「孟矦，朕其弟，小子封
鄭王若曰，總吿諸侯。依《略說》，太子十八爲孟侯，呼成王也。
傳孟，長也。五侯之長，謂方伯，使康叔為之。
後案此鄭據《王制》而言，未可非。其實四代州牧皆牧伯通稱，而從無稱為孟侯者。傳係魏晉人臆說，不足信。《漢·地理志》雖以孟侯爲康叔，然亦不以爲州長之稱，則傳義非也。〔看來這是由來已久的兩派觀點〕
惟乃丕顯考文王，克明德，慎罰
大學康誥曰「克明德」疏戒康叔能明用有德。此記之意，言周公戒康叔以自明其德，與尙書異也。紅皮本 p3855
不敢侮鰥寡，庸庸，祗祗，威威，顯民
傳用可用，敬可敬，刑可刑，明此道以顯民。
用肇造我區夏，越我一二邦以修
我西土惟時怙，冒聞于上帝，帝休
傳故其政教冒被四表，上聞於天，天美其治。
天乃大命文王殪戎殷，誕受厥命。越厥邦厥民，惟時敘
傳乃大命之殺兵殷，大受其王命，謂三分天下有其二，以授武王。
後案中行恆子假借取義，杜預亦望文爲說，以文王事移屬武王，未足為據。僞傳從之，但上言殺，下又言兵，語意殊嫌複疊，當從鄭《中庸》注，以為壹用兵伐殷。
乃寡兄勗，肆汝小子封在茲東土
傳汝寡有之兄武王勉行文王之道
王曰：「嗚呼！封，汝念哉！今民將在祗遹乃文考，紹聞衣德言
馬遹，述也。
傳今治民將在敬循汝文德之父，繼其所聞，服行其德言以為政教。
往敷求于殷先哲王，用保乂民。汝丕遠惟商耇成人，宅心知訓
傳汝當大遠求商家耇老成人之道，常以居心，則知訓民。
別求聞由古先哲王，用康保民
弘于天，若德裕，乃身不廢，在王命。」
傳大于天，爲順德，則不見廢，常在王命。
王曰：「嗚呼！小子封，恫瘝乃身，敬哉
傳恫，痛；瘝，病。治民務除惡政，當如通病在汝身，欲去之，敬行我言。
天畏棐忱，民情大可見，小人難保
傳天德可畏，以其輔誠。
往盡乃心，無康好逸豫，乃其乂民
傳
我聞曰：『怨不在大，亦不在小；惠不惠，懋不懋。』
傳言怨不可爲，故當使不順者順，不勉者勉。
傳時殷亂方定，尙多反側，故戒以民怨無恆，宜順而勉之，服以寬大
已！汝惟小子，乃服惟弘王應保殷民
傳乃當服行德政，惟弘大王道，上以應天，下以安我所受殷之民眾。
亦惟助王宅天命，作新民。」
傳爲民日新之教。
大學康誥曰「作新民」……是故君子無所不用其極。疏成王旣伐管叔、蔡叔，以殷餘民封康叔，誥言殷人化紂惡俗，使之變改爲新人。此記之意，自念其德爲新民也。紅皮弟 3856 葉
王曰：「嗚呼！封，敬明乃罰。人有小罪，非眚，乃惟終，自作不典，式爾，有厥罪小，乃不可不殺。乃有大罪，非終，乃惟眚災，適爾，旣道極厥辜，時乃不可殺。」
後案《潛夫論》卷四《述赦》篇云：「康誥云：『小罪匪省，惟終，自作不典，式爾，厥罪小，乃不可不殺。』言恐人有罪，雖小，然非以過差為之也，乃欲終身行之，故雖小，不可不殺也。⋯⋯」
王曰：「嗚呼！封，有敘，時乃大明服
傳歎政教有次敘，是乃治理大明，則民服。
惟民其敕懋和
傳民既服化，乃其自敕，正勉爲和。
若有疾，惟民其畢棄咎。若保赤子，惟民其康乂
後案以大明服，人民自敕勉，去惡如去疾，民自棄惡。民犯法如赤子無知，吾保救之，推心而中其欲，民自安治，雖用刑而不專于刑也。
非汝封刑人殺人，無或刑人殺人
非汝封又曰劓刵人，無或劓刵人。」
王曰：「外事，汝陳時臬，司師，茲殷罰有倫。」
傳言外土諸侯奉王事，汝當布陳是法，司牧其眾，及此殷家，刑罰有倫理者兼用之。
後案命康叔師殷罰，不但因其國俗，亦以殷刑最允故也。
又曰：「要囚，服念五六日至于旬時，丕蔽要囚。」
傳要囚，謂察其要辭以斷獄。既得其辭，服膺思念五六日，至於十日，至於三月，乃大斷之。
後案⋯⋯當皆以為獄辭之要。
王曰：「汝陳時臬事，罰蔽殷彝
傳陳是法事，其刑罰斷獄用殷家常法，謂典刑故事。
用其義刑義殺，勿庸以次汝封
傳義，宜也。用舊法典刑宜於時世者以刑殺，勿用以就汝封之心所安。〔說的什麼啊〕
乃汝盡遜，曰：時敘。惟曰：未有遜事
傳曰是有次敘，惟當自謂未有順事。君子將興，自以為不足。
後案荀子⋯⋯並作「勿庸以卽女，惟曰未有順事。」⋯⋯楊倞注云：「當先教後刑，躬自厚而薄責于人也。」然則，勿庸謂勿遽用刑，順事謂教民之事。言勿遽用刑，以即政，女當思曰我未有順導民之事。其義與孔傳小異。
已！汝惟小子，未其有若汝封之心。朕心朕德，惟乃知
凡民自得罪：寇、攘、奸、宄、殺、越人于貨，暋不畏死，罔弗憝。」
傳凡民用得罪⋯⋯暋，強。⋯⋯人無不惡之者。
後案《荀子》卷十七《君子篇》云：「聖王在上，分義行乎下世，曉然皆知。夫爲姦雖隱竄逃亡，不足以免，莫不服罪。⋯⋯」此以自作服罪解。⋯⋯荀義得之，傳非也。
王曰：「封，元惡大憝，矧惟不孝不友？
傳言人之罪惡，莫大於不孝不友。
後案元憞卽櫽括此經「元惡大憝」之文，故李軌以為「大惡也」。
子弗祗服厥父事，大傷厥考心；于父不能字厥子，乃疾厥子。于弟弗念天顯，乃弗克恭厥兄；兄亦不念鞠子哀，大不友于弟
傳爲人兄，亦不念稚子之可哀，大不篤友于弟，是不友。
惟弔茲，不于我政人得罪？
傳惟人至此⋯⋯，不於我執政之人得罪乎？
後案《詩小雅天保》「神之弔矣」，毛傳、鄭箋皆以弔爲至。
天惟與我民彝，大泯亂
後案《周禮小宗伯》云「王崩大肆，以秬鬯渳。」杜子春讀爲泯，二鄭從之。渳卽古泯字。《毛詩桑柔》傳云「泯，滅也」是也。
曰：乃其速由文王作罰，刑茲無赦
後案王符《潛夫論》卷四《述赦》篇云：「⋯⋯先王制刑，非好傷人肌膚，斷人壽命，乃以威姦懲惡，除民害也。」是說此經之義也。
不率大戛，矧惟外庶子、訓人？
鄭訓人，謂師長。
傳凡民不循大常之教，猶刑之無赦，況在外掌眾子之官、主訓民者而親犯乎？
惟厥正人，越小臣諸節
後案當從鄭，以庶子、訓人、正人、小臣諸節四等並蒙不率也。
乃別播敷，造民大譽，弗念弗庸，瘝厥君。時乃引惡，惟朕憝
已！汝乃其速由茲義率殺，亦惟君惟長
不能厥家人，越厥小臣、外正，惟威惟虐，大放王命，乃非德用乂
汝亦罔不克敬典，乃由裕民，惟文王之敬忌
鄭敬忌，祗祗威威是也。
乃裕民曰：『我惟有及。』則予一人以懌。」
後案《荀子》卷八《君道篇》云「有治人無治法。法不能獨立，得其人則存，故明主急得其人。勞于索之，而休于使之。《書》曰：『惟文王敬忌，一人以擇。』」據此則懌當作擇，謂擇人而用也。
王曰：「封，爽惟民迪吉康，我時其惟殷先哲王德，用康乂民，作求
傳明惟治民之道而善安之，我是其惟殷先智王之德，用安治民爲求等。疏爽惟民迪，鄭以迪爲下讀。
矧今民罔迪不適。不迪，則罔政在厥邦。」
傳不以道訓之，則無善政在其國。
王曰：「封，予惟不可不監，告汝德之說于罰之行
今惟民不靜，未戾厥心，迪屢未同
傳假令今天下民不安，未定其心於周，教道屢數而未和同。
爽惟天其罰殛我，我其不怨
惟厥罪無在大，亦無在多，矧曰其尙顯聞于天。」
王曰：「嗚呼！封，敬哉！無作怨，勿用非謀非彝
蔽時忱，丕則敏德
傳斷行是誠道，大法敏德。信則人任焉，敏則有功。
用康乃心，顧乃德，遠乃猷
裕乃以民寧，不汝瑕殄。」
王曰：「嗚呼，肆汝小子封！惟命不于常，汝念哉
大學康誥曰「惟命不于常道」，善則得之，不善則失之矣。注天命不於常，言卜叀祐一家也。疏康誥曰「惟命不于常道」者，謂天之命不於是常住在一家也。道善則得之，不善則失之矣。書之本意言道爲善則得之，不善則失之，是不常在一家也。〔孔疏眞囉嗦啊。那麼問題來了，「善則得之」一句是不是書的內容呢？〕
無我殄！享明乃服命，高乃聽，用康乂民。」
傳享有國土，當明汝所服行之命，令使可則。
王若曰：「往哉，封！勿替敬典，聽朕告，汝乃以殷民世享。」