武王有疾，周公作金滕。金滕
疏p493 案經周公策命之書自納金縢之匱，及爲流言所謗，成王悟而開之，史敘其事，乃作此篇，非周公作也。……自「武王旣喪」已下，敘周公被流言，東征、還反之事也。此篇敘事多而言語少，若使周公不遭流言，則請命之事遂無人知。
孫是金縢作于大誥、歸禾、嘉禾之後，今篇次在前者，以禱疾事在二秊也。……是經文「龝大孰」已下，必非金縢之文。
旣克商二秊，王有疾，弗豫
史武王克殷二秊，天下未集，武王有疾，不豫。
疏顧命曰王有疾，不懌。懌，悅也。故不豫爲不悅豫也。何休因此爲例，云天子曰不豫〔原來如此！〕
後案說文……「周書曰有疾不悆。悆，喜也。」……當以說文爲正。
二公曰：「我其爲王穆卜。」
史羣臣懼，太公、召公乃繆卜。魯周公世家 p1834
武王病。天下未集，羣公懼，穆卜，周本紀 p169〔之後未標葉數的均爲周公世家〕
鄭二公欲就文王廟卜。
鄭僖二十四年傳富辰言管蔡等國爲文之昭，邗晉等國爲武之穆。……是文子爲昭，武子爲穆。
後案葢周家有大事，輒詣文王廟卜，其後遂名此卜曰穆卜。
周公曰：「未可以戚我先王。」
史周公曰：「未可以戚我先王。」魯周公世家 p1834
鄭戚，憂也。未可憂怖我先王也。集解
戚，憂也。周公旣內知武王有九齡之命，又有文王曰「吾與爾三之㫷」，今必瘳，不以此終，故止二公之卜云：未可以憂怖我先王。疏
傳p494 戚，近也。召公、太公言王疾，當敬卜吉凶，周公言未可以死近我先王。相順之辭。周公乃自以請命爲己事。
疏如鄭此言，周公知王不死，先王豈不知乎，而慮先王憂也？〔孔穎達不相信鄭玄說法，唐代都破除那種迷信色彩？〕
孫p324 言未可憂怖我先王者，入廟當行吉禮，未可以疾病請禱，當於壇也。〔角度新奇〕
公乃自以爲功，爲三壇同墠
史周公乃祓齋，自爲質，欲代武王。p169正義祓謂除不祥求福也。
傳因太王、王季、文王請命於天，故爲三壇。壇，築土。墠，除地。大除地於中，爲三壇。
後案止二公卜而自以爲功者，公親，二公踈也。功，史記作「質」，謂公以己質於三王，以代武王。
孫p325公羊莊十三秊傳「莊公升壇。」注「土基三尺、土階三等曰壇。」
爲壇於南方，北面，周公立焉
史周公於是乃自以爲質，設三壇，周公北面立，
鄭時爲壇墠于豐，壇墠之處猶存焉。
後案後漢書言鄭西入關事馬融，則鄭曾至酆，親見遺址也。〔這腦洞〕
吳澂曰：「古禮，凡於遠祖至無廟者，及宗子去其宗廟而在他國者，及支子雖在本國，而於禮不得入廟者，或有禱告必須墠地爲壇，以棲祖考之神。」周公支子爲臣，故不敢告廟，而爲壇以告也。
植璧秉珪，乃告太王、王季、文王
史戴璧秉圭，告于太王、王季、文王。
鄭植，古置字。
傳植，置也。置於三王之坐。周公秉桓珪以爲贄。
疏周禮云「公執桓圭」。
後案傳云「璧以禮神」，珪以爲贄而非禮神者，葢因一植一秉，推而知之。
孫周禮大宗伯：「以玉作六器，以禮天地四方。」注云「謂始告神時，薦於神坐，書曰『周公植璧秉珪』是也。」〔還是孫疏更爲恰當，鄭玄無處不在〕
史乃冊祝曰
史史策祝曰：
鄭策，周公所作，謂簡書也。祝者讀此簡書，以告三王。〔鄭玄、史公作策，尙書正義作冊〕
傳p495 史爲冊書祝辭也。
後案儀禮聘禮記云「百名以上書于策……」此祝詞百二十八字，故書于冊也。〔還真的數了啊，厲害〕
「惟爾元孫某，遘厲虐疾
史「惟爾元孫王發，勤勞阻疾。
鄭諱之者，由成王讀之也。
傳元孫，武王。臣諱君，故曰某。厲，危。虐，暴也。
疏p497鄭當謂成王開匱㝵書，王自讀之，至此字口改爲「某」。史官錄爲此篇，因遂成王所讀，故諱之。〔上古本把「遂」打成「逐」？？〕牧誓王自稱者，令入史制爲典，故不須諱。
後案若謂初時作冊卽諱，則武王尙在，二諱其名，是預死其君也。且周公祭文王，徹詩猶曰「克昌厥後」，今武王未沒，又當三王前，安得諱其名乎？
孫〔書序、鄭玄說是成王讀之，周公作；僞孔說史作；孫說前半部分是周公作，後半部分是後來的史連綴上的〕
p323 但馬鄭曽見孔壁古文，不爲別白者，馬鄭所守衛宏、賈逵古文說，又與史公之問故孔氏安國者不同。
若爾三王，是有丕子之責于天，以旦代某之身
史若爾三王是有負子之責於天，以旦代王發之身。
鄭丕，讀曰不。愛子孫曰子。元孫遇疾，若汝不救，是將有不愛子孫之過，爲天所責，欲使爲之請命也。
鄭玄弟子趙商問玄曰：「若武王未終，疾固當瘳，信命之終，雖請不得，自古已來，何患不爲？」玄荅曰：「君父疾病方困，忠臣孝子不忍嘿爾視其歔欷，歸其命於天，中心惻然，欲爲之請命。周公達於此禮，著在尙書。若君父之病不爲請命，豈忠孝之志也？」疏p497 然則命有定分，非可代死，周公爲此者，自申臣子之心，非謂死實可代。自古不廢，亦有其人，但不見爾，未必周公獨爲之。〔孔安國說法同鄭玄〕
傳p495 太子之責，謂疾不可救于天。死生有命，不可請代，聖人敘臣子之心，以垂丗敎。〔怎麼突然稱聖人了。孔安國似乎把所有的丕都訓稱大，這一句有點解釋不通〕疏鄭玄云……與孔讀異。
後案尙書以丕爲不，不爲丕者甚多。
史記丕作負，葢不有跗音，又有浮音，負與跗、浮皆語有輕重耳……可見漢人所用之字，唐人已罕識矣。〔王鳴盛看來也十分喜歡小學嘛，這語氣，感覺跟當代學者好像。〕
孫p326 云「愛子孫曰子」者，中庸「子庶民」注云「子猶愛也。」
段氏玉裁云：「此文『是有負子之責于天』，言武王有背棄子民之咎，而將死也。」……馬氏葢訓丕爲大，……言天與三王以大慈愛其子孫之責任也。〔說法眞多，暈了〕
予仁若考能，多材多藝，能事鬼神。乃元孫不若旦多材多藝，不能事鬼神
史旦巧能，多材多蓺，能事鬼神。乃王發不如旦多材多蓺，不能事鬼神。
傳我周公仁能順父，又多材多藝，能事鬼神。言可以代武王之意。
孫p327 鄭注云「不顯，言顯也。」則此言我多材藝，能事鬼神，乃元孫武王豈不多材藝，能事鬼神乎？事鬼神者，謂生而主其祀事，非謂死而事之。僞傳、孔疏說皆非也。〔妙啊〕
乃命于帝庭，敷佑四方
史乃命于帝庭，敷佑四方。
馬武王受命於天帝之庭，布其道以佑助四方。
傳p496 汝元孫受命於天庭爲天子，布其𢛳敎，以佑助四方。
後案大雅文王在帝左右，毛傳以帝爲天是也。
用能定爾子孫于下地，四方之民罔不祗畏
史用能定汝子孫于下地，四方之民罔不敬畏。
傳能定先人子孫。
嗚呼！無墜天之降寶命，我先王亦永有依歸
史無墜天之降葆命，我先王亦永有所依歸。
鄭降，下也。寶，猶神也。有所依歸，爲宗廟之主也。後案猶主也，俗刻誤作猶神也，今從震澤王氏刻改。〔有意思〕〔鄭玄、尙書皆作寶，只史公作葆。孔安國未解釋依歸。〕
後案繫辭傳云「聖人之大寶曰位。」天命武王居天子位，爲天下主，是寶命也。〔總覺得這麼解釋「猶主也」有點牽強〕
孫p327 國語注：墜，失也。
今我卽命于元龜，爾之許我，我其以璧與珪歸，俟爾命；爾不許我，我乃屏璧與珪。」
史今我其卽命於元龜，爾之許我，我其以璧與圭歸，以俟爾命。爾不許我，我乃屏璧與圭。」
傳就受三王之命於大龜，卜知吉凶。
屏，藏也。
乃卜三龜，一習吉
史周公已令史策告太王、王季、文王，欲代武王發，於是乃卽三王而卜。卜人皆曰吉，發書視之，信吉。〔「發書視之，信吉」對應哪句話？〕
傳p498 習，因也。以三王之龜卜，一相因而吉。孔穎達。龜形無異代之別，但卜法旣別，各用一龜，謂之「三王之龜」耳。每龜一人占之，其後君與大夫等緫占三代之龜，定其吉凶。
後案葢太卜三兆、三易，鄭意皆不指夏殷周。……說已詳洪範。
啓籥見書，乃並是吉
史周公喜，開籥，乃見書遇吉。
鄭籥，開藏之管也。
王籥，藏占兆書管也。
傳三兆旣同吉，開籥見占兆書，乃亦并是吉。
後案地官「司門掌管鍵，以啓閉國門。」鄭司農云「管謂籥，鍵謂牝。」
- 籥。又與鑰同。書·金縢啓籥見書。疏籥，開藏之管。
- 鍵。韻會籥牡也。禮·月令修鍵閉。註鍵牡閉牝也。疏凡鏁器，入者謂之牡，受者謂之牝，俗云鎖須閉者，鎖筒也。周禮·地官司門掌授管鍵。小爾雅鍵謂之鑰。
公曰：「體，王其罔害。予小子新命于三王，惟永終是圖。茲攸俟，能念予一人。」
史周公入賀武王曰：「王其無害。旦新受命三王，維長終是圖。茲道能念予一人。」
馬一人，天子也。
鄭體，兆象也。色，兆氣也……周公卜武王，占之曰：「體，王其無害。」
傳如此兆體。
疏周禮占人云「凡卜筮，君占體，大夫占色」……但周公令卜汲汲欲王之愈，必當親視灼龜，躬省兆繇，不惟占體而已。但鄭以君占體與此文同，故引以爲證耳。〔孔穎達又把鄭玄批判一番，還是可以看出鄭玄是單純從經學體系出發，未考慮實際的歷史現場。〕
後案〔說了一堆占卜的，不想看〕
孫p329 史公攸作道者，攸與猷聲相近，方言云：「猷，道也。」〔想象力豐富〕
公歸，乃納冊于金縢之匱中。王翼日乃瘳
史周公藏其策金縢匱中，誡守者勿敢言。明日，武王有瘳。
p169 武王有瘳。
鄭縢，束也。凡藏祕書，藏之於匱，必以金緘其表。
後案肰則旣卜而藏其書本常禮，此重祕書，故又特加金緘也。
孫p329周禮占人注「旣卜筮，史必書其命龜之事及兆繫于策，繫其禮神之幣而合藏焉。」……據此，是納冊爲卜筮之常事，非公欲爲此以待後日之發視也。〔抄王鳴盛的〕
武王旣喪，管叔及其羣弟乃流言於國，曰：「公將不利於孺子。」
史p1836 其後武王旣崩，成王少，在強葆之中。周公恐天下聞武王崩而畔，周公乃踐祚代成王攝行政當國。管叔及其羣弟畱言於國曰：「周公將不利於成王。」
鄭武王崩，周公爲冢宰，免喪服，意欲攝政，小人不知天命，而非之，故流「公將不利於孺子」之言於京師。〔又重複一遍鄭玄的事件安排〕
傳p499 三叔以周公大聖，有次立之勢，遂生流言。
後案葢曹之祖振鐸，文王子，晉之祖唐叔虞，武王子，曹乃晉之叔父，行齒尊長，晉矦爵而曹伯爵，故非尙秊也。
至於管叔爲周公兄，則自古相傳，初無異說。其以爲周公弟者，獨有僞孔及白虎通卷下姓名篇〔話說王鳴盛看到的白虎通，分卷是怎麼分的呢？又是一箇「書」的槩念〕
孫p331 蒙恬列傳恬曰：「昔成王初立，未離襁褓，周公旦負王以朝。」恬親見百篇未毀之書，當可信也。……古尙書說云：「武王崩時，成王秊十三。」說倶乖異。古尙書說葢衛、賈所說孔壁古文，又與史公所問之故異也。文王世子云「……成王有過則撻伯禽，所以示成王世子之道也。」案：周公踐祚旹，欲令成王知父子君臣長幼之道，則非強葆中矣，故鄭不從史公說也。〔此討論成王初立秊齡。這次鄭玄又是根據什麼出發的？〕
周公乃告二公曰：「我之弗辟，我無以告我先王。」
史p1836 周公乃告太公望、召公奭曰：「我之所以弗辟而攝行政者，恐天下畔周，無以告我獻王太王、王季、文王。三王之憂勞天下久矣，於今而后成。武王蚤終，成王少，將以成周，我所以爲之若此。」
馬辟謂辟凥東都。釋文〔p366 後案當成鄭說的了〕
鄭我今不辟孺子而去，我先王以謙讓爲𢛳，我反有欲位之謗，無以告于先王。言媿無辭也。凥東者，出處東國待辠，以須君之察己。豳譜疏
傳辟，法也。
後案一聞流言，卽往征而誅之，必無此事。
孫周書作雒解……詩豳譜疏引書傳……是歐陽、夏矦等亦不以凥東爲辟凥也。墨子耕柱、越絕書、論衡感類篇皆與鄭合。周頌雝疏引鄭以「成王三秊二月禫，周公避流言而出……」是鄭以周公居東在成王禫後也〔斬衰廿七月而禫〕。此說與史公說又異，葢今文說如此。王氏充以爲古文者，今文亦古說也。〔鄭玄又是從經學體系出發的。這箇今古文又是什麼鬼。此條討論周公凥東是辟辠還是東征。馬鄭以爲周公避，孔以爲東征。不過但從文本看，東征比較直接。〕
周公凥東二秊，則辠人斯得
史p1837 周公乃奉成王命，興師東伐……二秊而畢定。……東土以集，
鄭辠人，周公之屬黨，與知居攝者。周公出，皆𢍃，今二秊盡爲成王所㝵。謂之辠人，史書成王意也。詩鴟鴞疏
武王崩，周公爲冢宰，三秊服終，將欲攝政，管蔡流言，卽避凥東都。成王多殺公之屬黨，公作鴟鴞之詩，敕其屬臣，請勿奪其官位土地。及遭風雷之異，啓金滕之書，迎公來反，反乃凥攝。後方始東征管蔡。本疏
傳p499 周公旣告二公，遂東征之。二秊之中，辠人此㝵。
疏p501鄭玄解此一篇及鴟鴞之詩，皆與孔異。〔鄭玄這樣解釋明顯有些牽強，他爲何堅持認爲東征在避東之後？〕
後案引干寶云「此成王始覺周公至誠之象。將正四國之罪，宜釋周公之黨。」肰則康成此注，干寶已引用之。
孫p332……詩豳譜疏云……是毛公與史公同。……以辠人爲管蔡，葢古文說也。……鴟鴞箋云：「旹周公竟成王之喪，欲攝政，成周道，致太平之功。……成王不知其意，而多辠其黨屬。興者，喩此諸臣乃世臣之子孫，其父祖以勤勞有此官位土地，今若誅殺之，無絕其位，奪其土地。」
于後，公乃爲詩以貽王，名之曰鴟鴞
史周公歸報成王，乃爲詩貽王，命之曰鴟鴞。
鄭于後，于二年後也。怡，悅也。周公傷其黨屬無辠將死，恐其㓝濫，又破其家，而不敢正言豳譜疏、鴟鴞疏
鴟鸮疏於時成王未知公志，故公詩言諸臣先祖有功，不宜誅絕之意，以怡悅王心。〔這時成王還沒醒悟〕
傳p500 故周公旣誅三監而作詩，解所以冝誅之意，以遺王。
王亦未敢誚公
史王亦未敢訓周公。索隱此作訓，字誤耳，義無所通。
p1839 初，成王少時，病，周公乃自揃其蚤沈之河，以祝於神曰：「王少未有識，奸神命者乃旦也。」亦藏其策於府。成王病有瘳。及成王用事，人或譖周公，周公𢍃楚。索隱經典無文，其事或別有所出。而譙周云「秦旣燔書，時人欲言金縢之事，失其本末，乃云『成王少時病，周公禱河欲代王死，藏祝策于府。成王用事，人讒周公，周公𢍃楚。成王發府見策，乃迎周公』」，又與蒙恬傳同，事或然也。〔說周公是代成王死，而非武王。也許可以筭史公存異說？〕孫p335 恬旹百篇之書未焚，當親見之而爲此說，史公用其言以作魯世家。
傳王猶未悟，故欲讓公而未敢。
龝，大孰，未獲，天大雷電以風，禾盡偃，大木斯拔，邦人大恐
大傳卽周公薨，成王欲葬之於成周，天乃雷電以風，禾卽盡偃，大木斯拔，國人大恐。孔廣林輯本〔大傳說是葬的地方不對纔雷電以風，同史公周公卒後之說〕
史已下 p1841 周公卒後，龝未穫，暴風雷雨，禾盡偃，大木盡拔。周國大恐。索隱據尙書，武王崩後有此雷風之異。今此言周公卒後更有暴風之變，始開金縢之書，當不然也。葢由史遷不見古文尙書，故說乖誤。〔索隱認爲是武王卒後雷電以風〕
鄭龝，謂周公出二秊之後，朙秊龝也。
傳蒙，恆風若。孔穎達。洪範咎徵云：「蒙，恆風若。」以成王蒙闇，故常風順之。
後案上距始出避時周帀二年，實出入三年。
孫p336琴操……言周公被譖𢍃魯，在誅管蔡之後，與史記同而不言爲成王禱疾。易林需之无妄……亦言爲成王請命，葢古文書說。
王與大夫盡弁，以啓金滕之書，乃得周公所自以爲功代武王之說
〔這一句話怎麼看怎麼像戰國時的話〕
史成王與大夫朝服以開金縢書。王乃得周公所自以爲功代武王之說。〔史公釋弁爲朝服，而天子朝服就是皮弁〕
鄭弁，爵弁。天子諸矦十二而冠左傳襄九年，成王此時秊十五，于禮已冠詩芄蘭疏。〔問題是，芄蘭疏根本沒這句話，襄九年也沒這句話啊？？難道是王鳴盛把傳記的都當成鄭注？？？〕
傳皮弁，質服以應天。
疏p503周禮司服云：「王祀昊天上帝，則服大裘而冕，無旒。」乃是冕之質者。……周禮司服「視朝則皮弁」……每日常服，而言「質」者，皮弁白布衣，素積裳，故爲質也。鄭玄以爲爵弁。必爵弁者，承天變降服，亦如國家未道焉。
後案蔡邕獨斷云「冕冠：周曰爵弁，……黑而赤，如爵頭色，前小後大。……周書曰『王與大夫盡弁。』」是蔡邕與鄭合也。
傳以爲皮弁，非也。……司服云「視朝皮弁」，……則皮弁，天子視朝常服。此時承天變，宜有異，知非皮弁也。
云爵弁降服者，儀禮士冠禮始加緇布冠，再加皮弁，三加爵弁。爵弁雖尊，要非天子之服，故爲降也。
後案引異義今大戴禮說男三十娶，女二十嫁，天子已下及庶人同禮。左傳說人君十五生子；三十而娶，庶人禮也。許愼謹案：文王世子曰「文王十五生武王」，武王有兄伯邑考，故人君早昬，所以重繼嗣。鄭玄不駁，明天子諸矦十二而冠，冠而生子。大夫以下從庶人法也。〔襄九年晉矦曰：「國君十五而生子。冠而生子，禮也。」〕〔看來庶人三十娶是一定的〕
孫士冠禮：「三加爵弁。」……蔡邕獨斷云：「冕冠周用爵弁。」……是同鄭說。鄭以不加爵冕，故曰降服也。
p336 古尙書說云：「武王崩旹，成王秊十三。後一年，管蔡作亂，周公東辟之。王與大夫盡弁，以開金縢之書。成王秊十四言弁，朙知已冠矣。公羊隱元年疏」許君謹案：「武王崩，成王秊十三，若十四而已冠，是喪冠也。」不從古尙書說。……譙周五經然否論引此異議云：「武王崩後，管蔡作亂，周公出凥東。是歲大風……成王秊十四，是喪冠也。」葢不以龝大孰爲二秊後，與鄭異也。〔古文尙書、鄭玄認爲已冠，許昚、譙周認爲是喪冠〕
二公及王乃問諸史與百執事
史p1842 二公及王乃問史、百執事，
鄭問者，問審肰否也。
傳p502 史、百執事，皆從周公請命。
對曰：「信。噫！公命我勿敢言。」
孫本作「懿」
史史、百執事曰：「信有，昔周公命我勿敢言。」
馬懿，猶億也。
傳周公使我勿道，今言之，則負周公。
後案肰則噫、意、懿、抑皆同也。
王執書以泣，曰：「其勿穆卜
史成王執書以泣，曰：「自今後其無繆卜乎！
鄭泣者，傷周公忠孝如是而無知之者。集解
傳本欲敬卜吉凶，今天意可知，故止之。
昔公勤勞王家，惟予沖人弗及知
史昔周公勤勞王家，惟予幼人弗及知。
傳言己幼童，不及知周公昔日忠勤。
今天動威以彰周公之德，惟朕小子其新逆，我國家禮亦宜之。」
史今天動威以彰周公之德，惟朕小子其迎，我國家禮亦宜之。
馬惟朕小子其親逆孫 p337 引釋文
鄭新迎，改先旹之心，更自新以迎周公於東，與之歸，尊任之。詩東山疏
傳周公以成王未寤，故畱東未還。改過自新，遣使者迎之，亦國家禮有𢛳之冝。
王亦冝襃有𢛳也。
疏王孔二說非也。按：言成王以開金縢之書，知天風雷以彰周公之德，故成王亦設郊天之禮以迎，我國家先祖配食之禮亦當冝之，故成王出郊，天乃雨反風也。〔似乎孔安國意思是郊祀是爲謝天，正義意思是爲迎周公？沒看懂〕
後案熊朋來遽謂程子讀親爲新，非漢儒所及，妄也。〔現在來看，親新通似乎是常識。熊朋來是誰？〕
- 熊朋來，字與可，豫章人。南宋鹹淳甲戌 (1274) 年進士。宋亡後，隱居鄕裏，傳授儒學。曾任福建、廬陵江西吉水縣東北兩郡教授，“所至，考古篆籀文字，調律呂，協歌詩，以興雅樂，製器定辭，必則古式”元史·儒學傳。又常鼓瑟而歌以自樂，爲當時著名的經學家和音樂家。教學之暇，選詩經中的古詩，譜寫二十多首新曲，收于他所編的瑟譜中。現存世的作品有伐檀、考盤、七月，以伐檀爲代表作。
孫p338 白虎通喪服篇……今文說皆如是。則上云「惟灷小子其逆」者，言遭天變有逆禮之處，逆非迎周公也。〔又來一箇說法〕
王出郊，天乃雨，反風，禾則盡起
史王出郊，天乃雨，反風，禾盡起。
鄭易傳云「陽感天，不旋日。」陽謂天子也，天子行善以感天，不囘旋經日。後案易稽覽圖中孚傳文也。
傳郊以玉幣謝天，天卽反風起禾，明郊之是。
後案傳、疏妄牽祭天，非也。
二公命邦人：凡大木所偃，盡起而築之。歲則大孰
史二公命國人，凡大木所偃，盡起而築之。歲則大孰。集解徐廣曰：「築，拾也。」
鄭禾爲木所偃者，起其木，拾其下禾，乃無所失亡也。〔後案裏是鄭說的，難道是我寫錯了？或者是孫本寫錯了？〕
傳木有偃拔，起而立之，築有其根，禾木無虧，百穀豐孰。阮校本做桑果，毛本改爲禾木。
疏p506 鄭王皆云「築，拾也。禾爲大木所偃者，起其木拾下禾，無所亡失。」意太曲碎，當非經旨。
孫p340〔說了一堆秊分，反風的原因〕