漢書箕子爲武王陳五行陰陽休咎之應。卷三十六楚元王傳弟 1950 葉
傳卷十一 p446 洪，大；範，法也。言天地之大法。
疏p445 鄭云「武庚字祿父。」春秋之丗，有齊矦祿父、蔡矦考父、季孫行父，「父」亦是名，未必爲字，故傳言「一名祿父。」p446宋世家云「旣作洪範，武王乃封箕子於朝鮮。」得其實也。
孫禹㝵洛書，傳于箕子，爲武王陳之也。……訪洪範旹，十有三祀，古文說在克殷釋囚之後二秊。今文說：武王因其朝而問洪範。
武王勝殷，殺受。立武庚，以箕子歸，作洪範
馬箕，國名也。子，爵也。箕子，紂之諸父。
武王旣勝殷，邦諸矦，班宗彝，作分器
鄭宗彝，宗廟樽也。作分器，著王之命及受物也。周本紀集結
後案然則賜秬鬯爲最重，此彝旣是盛秬鬯者，則未必凡諸矦皆得賜，伹因彝是貴重之物，故以彝統尊而作書，以著王命及所受之物也。
惟十有三祀，王訪于箕子
傳商曰祀，箕子稱祀，不忘本。此秊四月歸宗周，先告武成，次問天道。
疏故記傳引此篇者皆云「商書曰」，是箕子自作明矣。
後案〔大傳說十一年克殷，而鄭說及世經解說十三年克殷〕
孫p292王制疏引鄭志「張逸問『殷爵三等，公矦伯。尙書有微子、箕子何？』荅云『微子箕子，實是幾內采地之爵，非畿外治民之君』」
王乃言曰：「嗚呼，箕子！惟天陰騭下民，相協厥居
馬陰，覆也。騭，升也。升猶舉也，舉猶生也。
傳騭，定也。天不言而默定下民，是助合其居，使有常生之資。
後案此漢人詁訓也。王肅及僞孔解陰騭之義，皆非是。
孫呂氏春秋君守篇……陰之者，所以發之也。「注云陰陽升陟也。言天覆生下民，王者助天舉發，明之以仁義也。」呂覽引洪範者，先秦人書說也。〔真的是先秦的嗎？〕
p293〔騭–格–正–定，一路通過來〕
我不知其彝倫攸敘。」
傳言我不知天所以定民之常，道理次敘，問何由。
疏傳以騭卽質也，質訓爲成，成亦定義，故爲定也。言民是上天所生，形神天之所授，故天不言而默定下民。羣生受氣流形，各有性靈心識，下民不知其然，是天默定也。相，助也。協，合也。助合其居者，言民有其心，天佑助之，令其諧合其生。出言是非、立行得失、衣食之用、動止之冝，無不稟諸上天，乃得諧合。失道則死，合道則生，言天非徒賦命於人，授以形體心識，乃復佑助諧合其居業，使有常生之資。九疇施之於民，皆是天助之事也。此問荅皆言「乃」者，以天道之大，沈吟乃問，思慮乃荅。宣八年公羊傳曰「乃，緩辭也。」王肅以「陰騭下民」一句爲天事，「相協」以下爲民事，注云「陰，深也。言天深定下民，與之五常之性，王者當助天和合其居。所行天之性，我不知常道倫理，所以次敘是問承天順民何所由。」與孔異也。〔引申得好遠。〕
箕子乃言曰：「我聞在昔，鯀陻洪水，汩陳其五行
傳陻，塞；汨，亂也。治水失道，亂陳其五行。
孫p293 汩與滑聲相近，故爲亂。
帝乃震怒，不畀洪範九疇，彝倫攸斁
鄭帝，天也。天以鯀如是，乃震動其威怒，不與天道大法九類，言王所問所由敗也。〔把帝解爲天！〕
傳畀，與；斁，敗也。天動怒鯀，不與大法九疇。疇，類也。故常道所以敗。
後案〔疇〕劉歆、班固皆以爲九章，鄭康成及僞孔傳、顏師古以爲九類。田形有章義，亦有類義也。
〔又說了「壽」字的訛變過程。〕
斁訓敗者，斁本當作殬。……雲漢詩云「耗斁下土」，箋云「斁，敗也」
鯀則殛死，禹乃嗣興
鄭春秋傳曰「舜之誅也殛鯀，其舉也興禹。」左氏僖三十三年
傳廢父興子，堯舜之道。疏三代以還，父罪子廢，……賞罰各從其實，爲天下之至公也。〔鄭孔沒在討論一箇問題〕
後案春秋緯曰九篇六篇，則不止八卦九疇，而八卦九疇亦當在內。葢鄭學與孔劉家法本合，其說宜無不同。……洪範五行傳據此則鄭以洪範爲出于洛書，說與劉歆合，亦與孔傳合也。
天乃錫禹洪範九疇，彝倫攸敘
傳p448 天與禹洛出書。神龜負文而出，列於背，有數至於九，禹遂因而弟之，以成九類，常道所以次敘。
疏大禹謨帝美禹治水之功云「地平天成。」傳云「水土治曰平，五行敘曰稱。水旣治，五行敘。」是「治水失道」爲亂五行也。〔反推過來的〕
自古以來得九疇者，惟有禹耳，未聞餘人有得之者也。若人皆得之，鯀獨不得，可言天帝怒鯀？餘人皆不得，獨言天怒鯀者，以禹由治水有功，故天賜之。鯀亦治水，而天不與，以鯀、禹俱是治水，父不得而子得之，所以彰禹之聖當於天心，故舉鯀以彰禹也。〔我把那箇句號改成問號，似乎通順一點？孔穎達解釋這箇有點牽強。〕
漢書五行志劉歆以爲伏羲繫天而王，河出圖，則而畫之，八卦是也。禹治洪水，錫洛書，法而陳之，洪範是也。先達共爲此說。龜負洛書，經無其事。中候諸緯多說黃帝堯舜禹湯文武受圖書之事，皆云龍負圖，龜負書。緯𠋫之書不知誰作，通人討覈，謂僞起哀平。雖復前漢之末始有此書，以前學者必相傳此說〔涉及到學術史問題，唐代人的學術觀念〕，故孔以九類是「神龜負文而出列於背有數」從一而至於九。禹見其文，「遂因而弟之」，以成此九類法也。此九類陳而行之，常道所以得次敘也。言禹弟之者，以天神言語必當簡要，不應曲有次弟，丁寧若此，故以爲禹次弟之。禹旣弟之，當有成法可傳，應人盡知之，而武王獨問箕子者，五行志云：「聖人行其道而寶其眞。降及於殷，箕子在父師之位而典之。周旣克殷，以箕子歸周，武王親虛已而問焉。」言箕子典其事，故武王特問之，其義或當然也。若然，大禹旣得九類，常道始有次敘。未有洛書之前，常道所以不亂者，世有澆淳，教有疏密，三皇已前無文亦治，何止無洛書也？但旣得九類，以後聖王法而行之，從之則治，違之則亂，故此說常道「攸敘」「攸斁」由洛書耳。
孫p294 鄭注大傳云「初禹治水，㝵神龜負文於洛，以盡㝵天人陰陽之用，至是奉帝命而陳之。」〔按鄭玄的說法，似乎禹沒有排次序〕
初一曰五行；次二曰敬用五事
鄭行者，順天行氣。孫引永樂大典鑒字部〔孫星衍是如何看到永樂大典的？孔安國未解釋五行〕
傳p449 五事在身，用之必敬，乃譱。
疏p450 初一曰五材氣性流行，次二曰敬用在身五種之行事。
後案傳每違鄭從馬，此條鄭未必與馬同。
次三曰農用八政
傳農，厚也。厚用之，政乃成。
疏次三曰厚用接物八品之政教。……鄭玄云「農讀爲醲。」則農是醲意。……張晏、王肅皆言：「農，食之本也。食爲八政之首，故以農言之。」然則農用止爲一食，不兼八事，非上下之例，故傳不然。
後案傳多從馬王，偶或從鄭，違馬王，此其一也。〔眞是熱衷於誰從鄭誰違鄭〕
孫p295 後漢書馬援傳朱勃上書曰「明主醲於用賞，約於用刑。」與馬義同也〔馬孔同〕
次四曰協用五紀
傳和天時，使得正用五紀。
疏次四曰和用天象五物之綱紀。〔孔穎達自己重新解釋一遍，跟孔安國還是有些不一樣〕……天是積氣，其狀無形，列宿四方，爲天之限。
次五曰建用皇極
傳皇，大；極，中也。凡立事，當用大中之道。
後案肰於皇極之極，則先儒皆以爲中，無二訓也
鄭注傳與注經異義者多，彼傳五行傳以皇作王，自當訓君。此經作皇，鄭必不訓君也。
次六曰乂用三德
傳治民必用剛柔正直之三德。〔爲何是剛柔正直？還有一德呢？〕
次七曰明用稽疑
傳明用卜筮考疑之事。
孫p295五行志注應劭曰「疑事明考之於稽龜」
次八曰念用庶徵
鄭庶，眾也。徵，驗也。謂眾行得失之驗。後案。孫 p295 引禮器疏
〔想到千龍那箇璽，說的「八徵」。我還在想是哪八徵，結果是弟八是庶徵，太扯了〕
次九曰嚮用五福，威用六極
馬天所以畏懼人，用六極〔威沮——畏懼？〕
傳言天所以嚮勸人用五福，所以威沮人用六極。此已上禹所弟敘。
疏p451 禹爲此次者，葢以無形丗所行用，是諸事之本。〔說了一套科段說，一二三四爲何這樣排〕
五行
後案「一、五行」以下一二等字，漢石經無之。
孫p296 史公無一字……古文尙書葢有之。
一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土
鄭此數本諸陰陽所生之次也。
傳p452 皆其生數。〔鄭孔說的差不多〕
疏天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土，此其生數也。如此則陽無匹，陰無偶，故地六成水，天七成火，地八成木，天九成金，地十成土。〔後面解釋一通，看不懂。不知何時能讀下易〕
水曰潤下，火曰炎上
傳言其自然之常性。
木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡
馬金之性從人而更，可銷鑠
傳種曰稼，斂曰穡。
疏p453 鄭玄周禮注云「種穀曰稼，若嫁女之有所生。」然則穡是惜也，言聚畜之可惜也。〔沒懂。案周禮卷三地官司徒：司稼下士八人史四人徒四十人。注：種穀曰稼，如嫁女以有所生卷四司徒下：稻人掌稼下地。注：以水澤之地種穀也。謂之稼者，有似嫁女相生。〔那後面一句「然則」是孔穎達自己發揮了。案廣韻穡 srik，惜 sjek，到唐代，srik 估計演變成了 sjk，這樣就很象了〕
變「曰」言「爰」，以見此異也。〔科段說〕
潤下作鹹
傳水鹵所生。疏上言「曰」者，言其本性；此言「作」者，從其發見。〔科段說。孫星衍沒有解釋「爰」「曰」「作」的區別，大槩只有孔穎達說了〕
後案胡氏渭云：「猶言凡物味之鹹者，皆屬水。」……「潤下」等字，仍作水火等字泛說，始得也。
炎上作苦
傳焦氣之味。
曲直作酸
傳木實之性。
從革作辛
傳金之氣味。
孫p297〔白虎通五行篇解釋了爲何是這些味道〕
稼穡作甘
傳甘味生於百穀。五行以下，箕子所陳。
疏此章所演文有三重，弟一言其名次，弟二言其體性，弟三言其氣味。〔科段說。又重複上面的〕謂之「行」者，若在天，則五氣流行；在地，丗所行用也。
後案唐志曰「五行見象于天爲五星，分位于地爲五方，行于四時爲五氣，德稟于人爲五常，用於人爲五材……」〔又引乾鑿度的五常之說〕
五事：一曰貌，二曰言
傳p454 詞章
三曰視
傳觀正
四曰聽
傳察是非
五曰思
傳心慮所行。
孫說了一堆今古文五臟如何與五行對應。而孔傳只解釋了字面意思
貌曰恭
傳儼恪。
言曰從
鄭恭、朙、聦、睿，行之於我身，其從則是彼人從我，以與上下違者，我是而彼從，亦我所爲不乖剌也。〔也就是說君是萬民表率，己身正，則萬民可從〕
傳是則可從。
後案禮記孔子閒居「氣志旣從」，鄭彼注云「從，順也。」是從有順訓。鄭非不知，而于此必爲此解者，旾秌䋣露卷十四五行五事篇全引此經而釋之云「從者，可從。」則與馬鄭合。是先漢古義，不可改也。〔王鳴盛有一箇獨斷論式的理論，一些漢人訓詁相同的，就說成是先漢古義〕
視曰明
傳必淸審。
聽曰聰
傳必微諦
思曰睿
馬發言當使可從。睿，通也。
鄭睿，通於政事。孫 p298 引書疏、詩凱風疏〔又說江聲說鄭玄是「特設難辭」〕
傳必通於微。
疏王肅云「睿，通也。」思慮苦其不深，故必深思，使通於微也。
後案考其實，古文睿與容相似而誤也。
孫〔後面說了一堆「容」「睿」的今古文〕
恭作肅
傳心敬。
從作乂
傳可以治。
明作晢
後案今此經「晢」字，雖讀與悊同，而一從日訓明，一從心訓知。
聰作謀
馬上聰則下進其謀〔與孔不同〕
傳所謀必成當。
睿作聖
鄭皆謂其政所致也。君貌恭則臣禮肅，君言從則臣職治，君視朙則臣照晢，君聽聰則臣進謀，君思睿則臣賢智。
傳於事無不通謂之聖。
疏p456 此言人主行其小而致其大，皆是人主之事也。〔多次說人主。接下來批評鄭玄：〕……鄭意謂此所致，皆是君致臣也。案「庶徵」之章，休徵咎徵皆肅乂所致。若肅乂朙聰皆是臣事，則休咎之所致悉皆不由君矣。又聖大而睿小，若君睿而致臣聖，則臣皆上於君矣。
此章所演，亦爲三重，弟一言其所名，弟二言其所用，弟三言其所致。〔科段說〕……洪範本體人主作法，皆據人主爲說。……孔取書傳爲說，則此次之意，亦當如書傳也。
後案義理之學，自唐虞至周初，猶皆渾淪言之，未暇精析。〔義理這箇詞〕
後案伏生大傳五行傳觀鄭此注，則知鄭意未嘗不以肅乂晢謀聖爲君事也，特欲見休咎君臣共致，君當修身以取人。〔感覺可以看一下王鳴盛是如何討論鄭玄的義理〕
〔後面又說五行各種對應的說法〕
凡民莫不有五事，而但用之於食味、別聲、被色之閒。至於恭從明聦睿，固有之才，則不能盡是。不誠無物，而五事皆虛器矣。惟聖人敬用五事，是謂能用五行。〔怎麼那麼理學味道〕
孫p300 此鄭以肅、乂、哲、謀、聖不專屬之君爲說也。〔也就是說鄭注重君臣互動，而孔傳則只說君的一面〕
八政：一曰食，二曰貨
傳寶用物。
三曰祀
傳敬鬼神以成敎。
四曰司空
傳主空土以凥民。
五曰司徒
傳主徒眾，敎以禮義。
六曰司寇，七曰賓
傳禮賔客，無不敬。
疏p457孝經云「謹身節用」，詩序云「儉以足用」，是寶物也〔積累一點關於節儉的名言警句 2333〕
八曰師
鄭此數本諸其職先後之冝也。食，謂掌民食之官，若后稷者也。貨，掌金帛之官，若周禮司貨賄是也。祀，掌祭祀之官，若宗伯者也。司空，掌居民之官。司徒，掌教民之官也。司寇，掌詰盜賊之官。賔，掌諸矦朝覲之官，周禮大行人是也。師，掌軍旅之官，若司馬也。
傳簡師，所任必良，士卒必練。
疏p457 練謂教習使知義，若練金使精也。
八政如此次者，人不食則死，食於人最急，……此用於民緩急而爲次也。〔科段說〕王肅云：「賔，掌賔客之官也。」卽如鄭王之說，自可皆舉官名，何獨三事舉官也？八政主以教民，非謂公家之事。司貨賄掌公家貨賄，大行人掌王之賔客。若其事如周禮，皆掌王家之事，非復施民之政，何以謂之「政」乎？且司馬在上，司空在下，今司空在四，司馬在八，非取職之先後也。〔又一通反駁鄭玄王肅。感覺還挺有道理〕
後案鄭意以政賴官以行，八政皆官之所掌，而或指其職，或稱其官號，葢錯舉以互見之。……傳以爲主於政教，不主官言。〔槩括很精當〕
合而言之，政有八，官實六也。
孫〔把鄭注用周禮疏了一番。估計跟後案差不多〕
五紀：一曰歲
傳p458 所以紀四時。
二曰月，三曰日，四曰星辰
馬星，二十八宿。辰，日月之所會也。
鄭星，五星也。
傳二十八宿迭見以敘氣節，十二辰以紀日月所會。
疏〔說了一堆天文的，不懂。〕
後案賈公彥所見本，鄭與馬同，亦以星爲二十八宿，不指五緯，疏及史記注皆不足據。
五曰曆數
傳曆數節氣之度以爲曆，敬授民時。
疏五紀爲此次者，歲統月，月統日，星辰見於天〔科段說〕
後案日月躔逡者，躔謂行歷其次，逡謂行過而退。
月日行十三度十九分度之七，二十七日九百四十分之三百一十四而一周天。日月交會之後，積二十九日九百四十分日之四百九十九而一周天。
日月在天，必假恆星以識其躔舍。而恆星約六十九年有餘而右移一度，故曰「發斂一終而成歲」。
皇極：皇建其有極
後案引五行傳鄭注王象天，以性情覆成五事，爲中和之政也。
傳p459 大中之道。大立其有中，謂行九疇之義。
疏p460 言九疇之義皆求得中，非獨此疇求大中也。此大中是人君之大行，故特敘以爲一疇耳。
斂時五福，用敷錫厥庶民
馬當斂是五福之道，用布與眾民。史記
傳斂是五福之道以爲敎，用布與眾民使慕之。
後案
惟時厥庶民于汝極，錫汝保極
馬以其能斂是五福，故眾民于汝取中正以歸心也。
鄭又賜汝以守中之道史記集解
傳君上有五福之敎，眾民於君取中，與君以安中之善。言從化。〔也太繞了吧。不過馬鄭孔三家似乎差不多〕
後案民之于上而言「錫」者，錫，上下通稱。
凡厥庶民，無有淫朋，人無有比德，惟皇作極
傳民有安中之譱，則無淫過朋黨之惡、比周之𢛳，惟天下皆大爲中正。
凡厥庶民有猷、有爲、有守，汝則念之
馬凡其眾民，有謀有爲，有所執守，當思念其行有所趣舍也。
傳民戢有道、有所爲、有所執守，汝則念録敘之。〔馬融說的淸楚一點〕
疏p461 戢，斂也。因上斂是五福，故傳以戢言之
不協于極，不罹于咎，皇則受之
傳凡民之行雖不合於中，而不罹於咎惡，皆可進用大法受之。
疏p462 上文人君以大中敎民，使天下皆爲大中，此句又令不合於中亦用之者，……言各有爲，不相妨害。〔行吧〕
孫罹，俗字，當爲離
而康而色，曰：『予攸好德。』汝則錫之福
傳汝當安汝顏色以謙下人，人曰：我所好者𢛳，汝則與之爵祿。
時人斯其惟皇之極
傳不合於中之人汝與之福，則是人此其惟大之中，言可勉進。
疏荀卿書曰〔上古本標點打成分號了〕「蓬生麻中不扶自直。白沙在泥與之俱黑。」斯言信矣。此經或言「時人德」，鄭王諸本皆無德字。此傳不以𢛳爲義，定本無𢛳，疑衍字。
後案此節依傳疏分作兩等人，上等人則念之，中人以上則受之，而假以顏色，引納其言，且錫之福，以誘進之也。
孫言當和顏以告臣民，示之好𢛳，乃錫之福。是人當以此㝵大中也。
無虐煢獨而畏高明
傳單獨者不侵虐之，寵貴者不枉法畏之。
疏顧氏亦以此經據人君。小劉以爲據人臣，謬也。〔顧氏應該是顧彪，小劉應該是劉焯〕
後案楊雄解嘲云「高明之家，鬼瞯其室。」是高明爲顯寵者也。下文「高明柔克」，馬注以君子言，與此同文異解也。
孫p304〔尙書大傳等今文作「毋侮鰥寡」〕以高明爲顯寵者，楊雄……
人之有能有爲，使羞其行，而邦其昌
傳p462 使進其所行
凡厥正人，旣富方穀
傳旣當以爵祿富之，又當以善道接之。
後案以穀爲善道接之者，毛詩小雅黃鳥云「此邦之人，不我肯穀。」傳云「穀，善也。」鄭箋云「不肯以善道與我」。
汝弗能使有好于而家，時人斯其辜
傳不能使正直之人有好於國家，則是人斯其詐取罪而去。
疏若雖用爲官，心不委任，禮義疏薄，……不肯久畱。〔這麼翻譯，又是腦補了一串東西〕
孫〔孫星衍的翻譯和孔傳差不多〕
于其無好德，汝雖錫之福，其作汝用咎
鄭無好于汝家之人，雖錫之以爵祿，其動作爲汝用惡。謂爲天子結怨于民。〔後案裏王鳴盛引的都變汝爲女〕
傳於其無好德之人，汝雖與之爵祿，其爲汝用惡道以敗汝譱。〔感覺這麼翻譯有點不合經文的語法〕
後案葢史記本無「德」字，鄭本亦無「德」字〔根據注文來反推經文〕
〔又想到王鳴盛爲那些說法找出處，這需要很深厚的積累，也很不容易，但這樣實際的學術價値怎樣呢？我們可否在這一基礎上進一步進行一些探討呢〕
孫p305 史公無𢛳字者，好與咎爲韻。正本亦無，是後人妄增「𢛳」也。〔而孔傳也是據有「𢛳」而言，是孫星衍明確暗示孔傳是僞書〕
無偏無陂，遵王之義
傳p463 偏，不平。陂，不正。言當循先王之正義以治民。
後案〔大槩說古本易、書皆作頗。辨析義、儀、誼〕鄭眾周禮注「古者書儀但爲義。」今時所謂義爲誼，誼從宜聲，而宜古音魚何反，正與「頗」協，有何不倫邪？
無有作好，遵王之道；無有作惡，遵王之路
馬好，私好也。
傳p464 言無有亂爲私好惡，動必循先王之道路。
後案此言道貴中不貴偏，乃斷章取義。其實「作好」「作惡」是黨私害公，不但畸偏，與荀子意異。
孫p305荀子修身篇引此文，說之云此言以公義勝私欲也。
無偏無黨，王道蕩蕩
漢書不偏不黨，王道蕩蕩。卷六十五東方朔傳
毋偏毋黨，王道蕩蕩。卷六十六車千秋傳
傳p464 言開闢。
後案呂覽引此經，高誘注云「蕩蕩，平易也，」
無黨無偏，王道平平
傳言辯治。
後案今本毛詩作「平平」者亦誤，其古本必作「釆釆」，與此經同也。
孫p305 詩采菽云平平左右。傳云平平，辨治也。〔孔安國照抄詩傳〕
無反無側，王道正直
傳言會其有中而行之，則天下皆歸其有中矣。
孫p306 鄭注周禮云反側，猶背違法度也。
會其有極，歸其有極
鄭會其有極，謂君也，當會聚有中之人以爲臣也。歸其有極，謂臣也，當就有中之君而事之。〔鄭玄依然彊調君臣關係。想起孝經中的三諫不從，似乎在說鄭玄彊調臣服從君？〕
後案鄭以此節當與「五事」之肅乂晢謀聖例解之。
曰皇極之敷言
馬王者當極行之，使臣下布陳其言。
傳p465「曰」者，大其義。〔孔穎達「上言曰者，言其本性；此言「作」者，從其發見」，奇怪，孔傳竟肰也有這樣類似的。〕
後案馬以極爲盡極
不作九疇之「皇極」解也。
是彝是訓，于帝其訓
馬是大中之道而常行之，用是敎訓天下，于天爲順也。
傳言以大中之道布陳言敎，不失是常，則人皆是順矣。天且其順，而況於人乎？〔孔安國把帝都解成天。馬孔幾乎一樣〕
凡厥庶民，極之敷言，是訓是行，以近天子之灮
馬亦盡極敷陳其言于上也。
王民教務中，民善是用
傳凡其眾民中心之所陳言，凡順是行之，則可以近益天子之灮朙。
孫p306周語邵公曰「庶人傳語」，故古者庶民㝵近天子也。
曰：天子作民父母，以爲天下王
後案〔說了一大堆訓王爲往的〕易緯乾鑿度孔子說君人之號云「王者，美行也。天子者，爵號也。」
三德：一曰正直
鄭正直，中平之人。
傳p465 能正人之曲直。
後案鄭……對下剛而能以柔克，柔而能以剛克。傳……襄七年傳公族穆子引詩好是正直。
二曰剛克，三曰柔克
馬克，勝也。
鄭克，能也。剛而能柔，柔而能剛，寬猛相濟，以成治立功。
三德，人各有一德，謂人臣也。
後案是言君之治民，當用三德之人以治之，則三德當屬臣言。傳以爲人君自有之德，非也。〔因爲前面說的「能正人之曲直」〕
若人君自有此三德，而隨時以協于極，此義已在皇極一疇中矣。
傳剛能立事。柔能治。
平康正直，彊弗友剛克，燮友柔克
鄭人臣各有一德，天子擇使之。安平之國，使中平守一之人治之，使不失舊職而已。國有不順孝敬之行者，則使剛能之人誅治之。其有中和之行者，則使柔能之人治之。
傳丗平安，用正直治之。友，順也。丗彊禦不順，以剛能治之。燮，和也。丗和順，以柔能治之。〔挺順的〕
〔也就是說兩者訓詁是差不多，鄭說的君使臣，傳說的君自己來〕
沈潛剛克，高明柔克
馬沈，陰也。潛，伏也。陰伏之謀，謂賊臣亂子，非一朝一夕之漸，君親無將，將而誅。高明君子亦以德懷也。〔妙啊〕
傳沈潛，謂地。雖柔，亦有剛，能出金石。高明，謂天。言天爲剛𢛳，亦有柔克，不干四時。喩臣當執剛以正君，君亦當執柔以納臣。〔妙啊〕
後案馬注主治人言，與上文鄭注意一貫。〔但感覺馬注是說之臣，而不是君以臣治人，應該是不一樣的。〕
據杜意，是言滯溺之人，易至優柔，故須以剛自克……但上文鄭注以剛克、柔克主治人，杜乃以爲自克。
漢書敘傳云「孝元翼翼，高明柔克。」彼亦言君德，乃斷章取義，不可泥也。〔估計說君德就是一種師法〕
惟闢作福，惟闢作威，惟辟玉食
馬辟，君也。……不言王者，關諸矦也，
鄭此凡君抑臣之言也。作福，專爵賞也。作威，專㓝罰也，玉食，備珍異也。〔都在強調等級尊卑〕
傳言惟君㝵專威、福，爲美食。
後案辟是天子、諸矦統稱。〔後案寫作「惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。」〕
臣無有作福、作威、玉食。臣之有作福、作威、玉食，其害于而家，凶于而國
〔爲何只有洪範一篇的「伱」用「而」？〕
漢書臣之有作威作福，害于而家，凶于而國。卷三十六楚元王傳弟 1959 葉師古唯君得作威作福，臣下爲之，則致凶害也。〔跟鄭玄解釋一樣〕
鄭害于女家，福去室。凶于女國，亂下民。
人用側頗僻，民用僭忒
馬忒，惡也。
傳在位不敦平，則下民僭差。
後案古以忒爲慝也。
稽疑：擇建立卜筮人。乃命卜筮
傳考正疑事，當選擇知卜筮人而建立之。建立其人，命以其職。
疏p468 鄭王皆以建立爲二，言將考疑事，選擇可立者，立爲卜人、筮人。
曰雨，曰霽，曰蒙，曰驛，曰克
傳龜兆形有似雨者，有似雨止者。蒙，陰闇。氣落驛不連屬。兆相交錯。五者，卜兆之常法。
疏p469 圛，卽驛也，故以爲……。落驛，希疏之意也。
曰貞，曰悔，凡七
傳內卦曰貞，外卦曰悔。
卜五占用，二衍忒
〔之前斷句是「卜五，占用二，衍忒」〕
鄭〔鄭玄的易太專業了〕兆卦之名凡七，龜用五，易用二。審此道者，乃立之也。
後案〔王鳴盛更專業，足足說了兩頁，不懂〕
立時人作卜筮
傳立是知卜筮人，使爲卜筮之事。
三人占，則從二人之言
鄭卜筮各三人，太卜掌三兆、三易。從二人，從其多者。蓍龜之道，幽微難明，愼之深。〔鄭玄直接從卜筮本身來說爲何要從二人，竝不象我之前以爲的是少數服從多數的意思，或者傳說的「善鈞從眾」〕
傳夏殷周卜筮各異，三法並卜，從二人之言。善鈞從眾，卜、筮各三人。
後案〔說鄭玄似乎認爲周易的「周」不是夏商周，而是周徧的意思，所以三法是三兆三易，而非傳說的夏商周三代異法〕士喪禮鄭彼注云「占者三人，掌玉兆、瓦兆、原兆者也。」然則此言卜筮各三人，亦謂卜則掌三兆者各一人，筮則掌三易者各一人也。〔三易是周易、連山、歸藏〕
汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮
鄭卿士，六卿掌事者。
傳將舉事而汝則有大疑，先盡汝心以謀慮之，次及卿士、眾民，肰後卜筮以決之。
疏小司寇又曰「以三刺斷庶民獄訟之中，一曰訊羣臣，二曰訊羣吏，三曰訊萬民。……其人主待眾議而決之。
汝則從，龜從，筮從，卿士從，庶民從，是之謂大同。身其康彊，子孫其逢吉
鄭逢，大也。
傳動不違眾，故後世遇吉。〔似乎沒解釋身其康強。所以到底是彊還是強呢？後案寫的彊，上古本寫的強〕
汝則從、龜從、筮從，卿士逆、庶民逆，吉
傳三從二逆，中吉，亦可舉事。
卿士從、龜從、筮從，汝則逆、庶民逆，吉
傳君臣不同，決之卜筮，亦中吉。
庶民從、龜從、筮從，汝則逆、卿士逆，吉
傳民與上異心，亦卜筮以決之。
汝則從、龜從，筮逆、卿士逆、庶民逆，作內吉，作外凶
傳二從三逆，龜、筮相違，故可以祭祀、冠、婚，不可以出師征伐。
後案鄭以內外爲境內境外者，隱元年公羊傳云「王者無外」，何休注云「王者以天下爲家」……若然，則天子不應言境內境外。但王制每言天子「千里之內」「千里之外」……抑上文「惟辟作福」，馬云「關諸矦」，或者此亦關諸矦與？〔估計還是說諸矦的可能性更大〕
龜、筮共違于人，用靜吉，用作凶
鄭龜筮皆與人謀相違，人雖三從，終以疑，故卜筮。
傳安以守常則吉，動則凶。
庶徵：曰雨，曰暘，曰燠，曰寒，曰風。曰時
鄭雨，木氣也，春始施生，故木氣爲雨……
傳p472 雨以潤物，暘以乾物，煖以長物，寒以成物，風以動物，五者各以其時，所以爲眾驗。
〔鄭玄說金木水火土，孔傳沒有說。所以鄭玄還是很易的〕
後案疏謂鄭用五行傳說。五行傳出伏生，其實是孔門七十子以來相承古義，故鄭據之也。
五者來備，各以其敘，庶草蕃廡。一極備，凶；一極無，凶
傳一者備極過甚則凶，一者極無不至亦凶，謂不時失敘。
後案漢讀連下成文，以「曰時五者來備」爲句。
〔一句罵人的〕**司馬遷傳孔安國學，所載必從古讀。**王應麟不識古，反以作「是」爲傳習之差，其陋固不足辨。
廡，古文作無，音武。而有無但作无、亡。後人旣以無爲有無之無，故此經加广以別之。〔這就不對了，無也是古字，只是廡是借的無字〕
曰休徵
傳敘美行之驗。
曰肅，時雨若；曰乂，時暘若
傳君行敬，則時雨順之。君行政治……
曰晢，時燠若；曰謀，時寒若；曰聖，時風若
後案聖包皃言視聽，土亦包金木水火。風屬土，故時風爲聖之驗也。〔這繞了幾箇彎啊〕
曰咎徵：曰狂，恆雨若
疏鄭玄以「狂」爲倨慢，以對「不敬」
曰僭，恆暘若
鄭君行僭差，則常暘順之。
曰豫，恆燠若
鄭言人君舉事太舒，則有常燠之咎氣來順之。
疏鄭王本「豫」作舒，鄭云「舉遲也」，王肅云「舒，惰也」
曰急，恆寒若；曰蒙，恆風若
傳君行急，恆寒若。
疏鄭云「急促自用也。」……鄭云「蒙，見冒亂也。」王肅云「蒙，瞽蒙。」與孔各小異耳。〔神奇的是孔穎達經常會有些分辨各家之說〕
〔「旹」爲休徵，「常」爲咎徵〕p475 此休咎皆言若者，其所致者皆順其所行……是物各以類相應，故知天氣順人所行，以示其驗也。〔肰後後面說了一堆爲何這麼對應〕
曰王省惟歲，卿士惟月，師尹惟日
鄭休咎五事，得失之應，其所致尙微，故大陳君臣之象，成皇極之事。
傳王所省職，兼所緫羣吏，如歲兼四時。卿士各有所掌，如月之有別。眾正官之吏分治其職，〔孔傳釋師尹爲眾正〕
疏p476 此以師尹爲正官之吏，謂大夫者，以此師尹之文在卿士之下，卑於卿士，知是大夫。
歲月日時無易，百穀用成，乂用明，俊民用章，家用平康。日月歲時旣易，百穀用不成，乂用昬不明，俊民用微，家用不寧
史成–不成，朙–昬不明，章–微，平康–不寧
庶民惟星。星有好風，星有好雨
鄭箕星，好風者。箕，東方木宿，風中央土氣，木克土，土十爲木八妻，從妻所好，故好風也。
推此而往，則南宮好暘，北宮好燠，中宮四季好寒也。〔鄭玄真絕，還認認真真找出是什麼星。妻、妃，應該是有專門的指代。十、八什麼意思？〕
傳p477 箕星好風，畢星好雨，亦民所好。月經於箕則多風，離於畢則多雨。政教失常，以從民欲，亦所以亂。
後案漸漸之石云「月離于畢，俾滂沱矣。」
陽奇爲牡，陰偶爲妃。
〔p352 則其說由來久矣。久打成了舊〕
日月之行，則有冬有夏
鄭四時之閒，合於黃道也。
後案引戴震九道八行說月道出入黃道內外，二十七日有奇而交道一終。交終不復於原處，其差一度又幾半度。每年之差，自東而西十九度奇。古曆家有九道八行之說，所以考其差也。借靑朱白黑以別之，借八節之名以命之。……冬至南緯二十三度半，則月南緯十八度，是爲冬至黑道。〔驚了，這是西方天文學的內容嗎〕
月之從星，則以風雨
鄭春秋緯云：「月離於箕，則風揚沙。」不言日者，日之從星，不可見故也。
傳日月之行，冬夏各有常度。君臣政治，小大各有常法。
月經於箕則多風，離於畢則多雨。政教失常以從民欲，亦所以亂。
王日月行有常度，君臣禮有常法，以齊其民。〔孔王差不多〕
疏p478〔說了一堆天文多少度〕
五福：一曰壽
傳p478 百二十年。〔百二十何處來？〕疏p479 世有長壽云百二十年者，故傳以最長者言之，未必有正文也。
二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命
鄭此數本諸其尤者。福是人之所欲，以尤欲者爲先；極是人之所惡，以尤所不欲者爲先。以下，縁人意輕重爲次耳。康寧，人平安也。攸好德，人皆好有德也。考終命，考，成也，終性命，謂皆生佼好以至老也。此五者皆是善事，自天受之，故謂之福。福者，備也。備者，大順之總名。〔壽和考終命不差不多嘛〕
王攸好德，言人君所好者道德爲福。〔王肅說的人君，鄭玄說的是所有人〕
疏p479 鄭玄以爲凶短折皆是夭枉之名，未齜曰兇，未冠曰短，未婚曰折。
六極：一曰凶、短、折，二曰疾，三曰憂，四曰貧，五曰惡，六曰弱
鄭凶短折，皆是夭枉之名。未齓 chèn 曰凶，未冠曰短，未婚曰折。疏漢書五行志云「傷人曰凶，禽獸曰短，草木曰折，一曰凶，夭是也。兄喪弟曰短，父喪子曰折。」竝與孔不同。〔這麼幾箇節點，全是儀禮的，也可以說鄭玄以禮注書。〕
愚懦不毅曰弱。
凶短折，思不睿之罰；疾，視不明之罰；憂，言不從之罰；貧，聽不聦之罰；惡，貌不恭之罰；弱，皇不極之罰。反此而云：王者思睿則致壽，聽聦則致富，視明則致康寧，言從則致攸好德，貌恭則致考終命。所以然者，不但行運氣性相感，以義言之，以思睿則無擁，神安而保命，故壽；若蒙則不通，殤神夭性，所以短折也。聽聦則謀當所求而會，故致富；違而失計，故貧也。視明照了，性得而安寧；不明，以擾神而疾也。言從由於德，故好者德也；不從而無德，所以憂耳。貌恭則容儼，形美而成性，以終其命；容毀，故致惡也。不能爲大中，故所以弱也。
傳動不遇吉。短，未六十。折，未三十。言辛苦。疏傳以最長者言之，爲百二十年，短者半之，爲未六十，折又半，爲未三十。
p478 疾，常抱疾苦。憂，多所憂。貧，困於財。惡，醜陋。弱，尫劣。〔孔傳就是字面意思〕
疏p479 鄭玄依書傳云……亦孔所不同焉。〔看樣子鄭玄是針對君而言，孔傳是針對普通百姓〕