孫本大誓
改於
後案p284 伏、孔兩家所得，復皆有之，眞孔氏舊書也，但其文有遺落者。凡書傳所引太誓，不在太誓者甚多，故馬以爲疑，而鄭亦云「民閒得」……司馬遷親從安國問，故載太誓于周本紀。
孫p264〔泰誓的散亡情況：史、漢皆稱伏生大傳二十九篇，書序引別錄云武帝末民閒得泰誓，又引後漢史宣帝時得古文泰誓三篇，論衡云宣帝時得易、禮、尙書各一篇。〕葢今文以三篇連屬爲一。……鄭本亦爲一篇。……史公所載，葢從孔安國問故得之者，旣非伏生所載，亦非武帝末壁內所得。……今唐人所引今文泰誓較史記多出之詞亦少，又不與傳記所引同，則中篇之亡已久，宣帝時所得三篇，或強分之，非本書也，故仍爲一篇。〔孫星衍的想象眞是豐富〕
〔看來我覺得可以梳理學者對著篇目的推測，一定是箇很有意思的題目〕
唯九秊四月
後案惟四月
文王受命七年而崩……十一年觀兵孟津……四月者，十一年之四月也。
孫文王受命之九年。……周本紀云……則是文王受命七年而崩。周本紀又云「西伯葢受命之年而斷虞芮之訟。後十年而崩。」則此「十年」當爲「七年」之誤。〔律曆志是九年崩，今文是七年崩。〕
文王賜弓矢得征伐，在虞芮質成之前，或以此爲受命之年。數之七年，可以爲九也。〔賜弓矢出自何處？〕律曆志又云「再期，在大祥而伐紂，故書序云惟十有一年，武王伐紂。」案之史記，七年而崩，則此九年觀兵，爲文王再期也。……然則西漢諸儒皆以武王大祥伐紂，東漢始有畢喪之說也。〔論武王是文王卒後再㫷還是三秊〕
太子發上祭于畢，下至于盟津之上。乃告司馬、司徒、司空諸節
後案同
史p156 九秊，武王上祭于畢。東觀兵，至于盟津。爲文王木主，載以車，中軍。武王自稱太子發，言奉文王以伐，不敢自專。乃告司馬、司徒、司空諸節：
p1791 九秊，欲修文王業，東伐以觀諸矦集否。齊太公世家
孫p267史記伯夷列傳夷、齊諫武王云「父死不葬，爰及干戈。」是時文王未葬者，武王亦以紂尙存，示文王有未卒之業。……葢畢是文王之殯所，主未入廟，故武王祭之，而載主東征也。……禮，卒哭而祔，祔而作主。天子七月而葬，九月而卒哭。文王未葬而作主，皆變禮也。〔主：神主，宗廟立以棲神，用栗木爲之。春秋傳虞主用桑，練主用栗。〕
「齊栗，允哉！予無知，以先祖先父之有𢛳之臣左右予小子
後案齋栗，信哉！予無知，以先祖先父之有𢛳之臣左右，
史p156 齊栗，信哉！予無知，以先祖有𢛳臣，小子受先功，〔句讀是「𢛳臣，」還是「𢛳，臣」？書局標點是後者，那就错了〕
孫此據大傳引書文。
p268 齊者，詩傳云：「敬也。」栗者，韋昭注魯語云：「栗取敬栗。」
予受先公，必力賞罰，以定厥功，朙于先祖之遺。」
後案予小子受先公功，畢力賞罰，以定厥功。」
史p156 畢立賞罰，以定其功。
孫p269 定者，高誘注淮南云「成也。」
畢力，御覽引大傳作「戮力」。
師尙父左杖黃鉞，右把白旌以誓，號曰：「蒼兕蒼兕，緫爾眾庶，與爾舟楫，後至者斬。」
後案遂興師，師尙父左杖黃鉞，右把白旌，以號曰：「蒼兕蒼兕，緫爾眾庶，與爾舟楫，後至者斬。」
史p156 遂興師。師尙父號曰：「緫爾眾庶，與爾舟楫，後至者斬。」
p1792 師尙父左杖黃鉞，右把白旌以誓，曰：「蒼兕蒼兕，緫爾眾庶，與爾舟楫，後至者斬！」
馬蒼兕，主舟楫官名。
孫p270論衡是應篇云「……倉兕者，水中之獸也，譱覆人船。因神以化，欲令急渡。不急渡，倉兕害汝。」〔王充這腦洞眞棒〕
太子發升于舟，中流，白魚入于舟中，王跪取，出涘以燎
後案太子發升舟，中流，白魚入于王舟，王跪取，出涘以燎之。
史p156 武王渡河，中流，白魚躍入王舟中，武王俯取以祭。索隱此已下至火復王屋爲烏，皆見周書及今文泰誓。
馬魚者，介鱗之物，兵象也。白者，殷家之正色。言殷之兵眾與周之象也。
鄭白魚入舟，天之瑞也。魚無手足，象紂無助。白者，殷正也。天意若曰以殷予武王，當待亡助。今尙仁人在位，未可伐也，㝵白魚之瑞，卽變稱王，應天命定號也。涘，涯也。王出於岸上，燔魚以祭，變禮也。詩思文疏……云「變禮」者，祭天禮用特牲，此以魚爲瑞，燎以告祭，非禮所常有也。
孫p271終軍傳注：「張晏曰：周，木德。舟，木也。殷，水𢛳。魚，水物。」〔漢人用五行來解釋〕
羣公咸曰：「休哉！」周公曰：「雖休勿休。」
後案羣公咸曰：「休哉！」
〔又說觀兵之時微子、箕子、比干猶在。這腦洞。〕
孫p273 休者，釋詁云：「美也。」
旣渡，至于五日，有火自上復于下，至于王屋，流爲烏，其色赤，其聲魄，五至以穀倶來
後案至于五日，有火自上復于下，至于王屋，流之爲鵰，其色赤，其聲魄，五至以穀倶來。
史p156 旣渡，有火自上復于下，至于王屋，流爲烏，其色赤，其聲魄云。
馬王屋，王所居屋。流，行也。魄然，安定意也。
鄭五日，燎後日數。王屋，王在之舍上。流，猶變也。鵰，當爲鴉。鴉，烏也。燎後五日，而有火爲烏，天報武王以此瑞。書說曰「烏有孝名。武王卒父業，故烏瑞臻。赤，周之正。穀，記后稷之德。」又禮說曰「武王赤烏穀芒，應周尙赤用兵。王命曰爲牟，天意若曰須假紂五年，乃可誅之。武王卽位，此時已三年矣。穀，葢牟麥也。詩曰『詒我來牟。』」後案引尚書大傳注
王屋，所載之舍所凥屋。……孫引詩思文疏
後案多方……五年者，文王受命七年而崩，武王踰秊卽位，爲八年，至十三年誅紂，是帀五年，爲須暇也。云「武王卽位，此時三年」者，帀三年也。八年卽位，至此十一年，適帀三年，未滿五年，見未可誅紂。鄭具言此是解「五至」之意也。思文疏雖言太誓不解「五至」，而于合符后解之，肰于解畢火烏下，將解銜穀而具言此，是朙以天意爲「五至」，示武王當待五年。一至爲一秊也。
思文疏云「合符后注『五至，猶五來』，不知爲一日五至，爲當異日。言『五至以穀』，是弟五至乃有穀。」〔這也很符合鄭玄「恰好那一點」的思路，五至就是第五至纔有，三十而取就是三十歲這一年纔能取〕
〔那麼鄭玄爲何彊調是燎後日數，共六日。這一天的差距，有沒有具體的日干支，有何影響？這麼看來，似乎是與「秊」的語法相對應的，年數要帀五年，那日數也是帀五日。〕
武王喜，諸大夫皆喜。周公曰：「茂哉茂哉！天之見此以勸之也，恐恃之。」
孫p275 恐懼以待天命。
使上附以周公書報誥于王，王動色變
孫上附者，洪君頤煊以爲四鄰之疏附，周初官名也。……周禮太祝「……四曰振動。」注：「玄謂振動，戰栗變動之拜。書曰王動色變。」〔爲何把武王說㝵智障甚〕
遂至盟津，八百諸矦不召自來，不期同旹，不謀同辭，皆曰：「帝紂可伐矣。」
後案八百諸矦不召自來，不期同旹，不謀同詞，皆曰：「帝受可伐矣。」
史p156 是旹，諸矦不期而會盟津者八百諸矦。諸矦皆曰：「紂可伐矣」
p1792 遂至盟津。諸矦不期而會者八百諸矦。諸矦皆曰：「紂可伐也。」
武王曰：「女未知天命，未可也。」乃還師歸
後案王曰：「爾未知天意，未可伐。」
史p156 武王曰：「女未知天命，未可也。」乃還師歸。
p1792 武王曰：「未可。」還師，與太公作此太誓。
惟丙午，王逮師
後案維丙午，王還師。
孫p277 一堆武王選日子。諸矦之師以殷十一月二十八日戊子先發，而武王以周正月初三日癸巳始發，故至十六日丙午及之也。
前師乃鼓䵾譟，師乃慆，前歌後舞，格于上天下地
後案前師乃鼓䵾譟，師乃搯，前歌後舞，極于上天下地。
管子卷十三白心篇云：「臣代其君，篡也。篡何能歌，武王是也。」
自此以上，皆敘十一年觀兵還師之事，乃太誓之上篇也。
孫p278周禮大司馬職：「鼓皆駴，車徒皆譟。」注云：「吏士鼓譟，象攻敵克勝而喜也。譟，讙也。」……拊者，拊手，字同「撫」，釋名云「撫，敷也。敷手以拍之也。」
十一秊十二月，師畢渡盟津，諸矦咸會，曰：「孶孶無怠
後案十三秊十二月戊午，師畢渡孟津，諸矦咸會，曰：「孜孜無怠。〔從這箇年數和日㫷，就可以反映王鳴盛的曆算觀念。〕
史p157 十一秊十二月戊午，師畢渡盟津。
後案自此以下，爲太誓中篇之詞。十三年，史記作十一年，今據鄭說改正。
十二月本當爲一月，周一月，殷十二月也。
孫十一秊殷十二月，周正月。漢書律曆志引三統說：「戊午渡於孟津」，葢二十八日，去丙午逮師十有二日也。
天將有立父母，民之有政有凥。」
漢書郊祀志下引p1255 正稽古立功立事，可以永年，丕天之大律。〔這條是我看漢書的時候正好看到的〕
後案天將有立父母，民之有政有凥。」司馬在前。周公曰：「都！懋哉！予聞古先哲王之格言：『正稽古立功立事，可以永年，丕天之大律。』『附下而罔上者死，附上而罔下者㓝，與聞國政而無益于民者退，在上位而不能進賢者逐。』」天子發拜手稽首。〔其實孫星衍疏 p589 輯佚的比這更豐富。〕
鄭言將有立聖德者爲天下父母，民之㝵有譱政有安居。p279 孫引詩譜序疏
王司馬，太公也。
武王乃作太誓，告于眾庶：「今殷王紂乃用其婦人之言，自絕于天，毀壞其三正，離逷其王父母弟
後案此後都一樣
史p157 今殷王紂乃用其婦人之言，自絕于天，毀壞其三正，離逷其王父母弟，
鄭王父母弟，祖父母之族。後案鄭意以王父母弟卽從父昆弟。
四方之多辠逋逃，是宗是長，是信是使
後案無此句。
乃斷棄其先祖之樂，乃爲淫聲，用變亂正聲，怡悅婦人。故今予發維共行天罰。勉哉夫子，不可再，不可三！」
史乃斷棄其先祖之樂，乃爲淫聲，用變亂正聲，怡悅婦人。故今予發維共行天罰。勉哉夫子，不可再，不可三！
孫p280 三正，謂天地人之常祀。父之考爲王父。