墨子，名翟，戰國初年魯國人。生於魯定公哀公之間，卒於安王末年，壽過八十，所以生卒年約前 460s–370s。作爲參照，孔子生卒年是前 551–479。
尙賢、尙同、兼愛、非攻這些主張都是一體兩面，是一箇完融的整體。魯問 弟子魏越問墨子，見了一箇君王，先說什麼？墨子說要看情況。「國家昏亂」，就說尙賢、尙同；「國家貧」，就說節用、節葬；「國家憙音湛湎」，就說非樂、非命；「國家淫僻無禮」，就說尊天、事鬼；「國家務奪侵凌」，就說兼愛、非攻。
墨子十論適用於任何國家問題。
而且墨子寫文章也好，很完整，邏輯清晰，有論點有論據，有總分總結構，只是略有點囉嗦。當然，
兼相愛是針對的別相惡而言，跟儒家的等級制是兩箇維度。
- 墨子十論：
三代的思想資源：天道與理想秩序 。親士 ——非儒 - 墨經：
邏輯學與自然形而上學 。經上 ——小取 - 語錄：
墨語 。耕柱 ——公輸 - 工程學：
實用城防技術與部署 。備城門 ——襍守
我把第三部分相關內容拆分到第一部分了，把卷一拆分到其他部分了。〔六角括號〕中是我的批注。
引經
紅底的是墨子本來寫的篇名或背景。
詩
詩 必擇所堪，必謹所堪。——所染
詩 吿女憂卹，誨女予爵，孰能執熱，鮮不用濯。——尙賢中。
周頌 聖人之德，若天之高，若地之普，其有昭於天下也。若地之固，若山之承，不坼不崩。若日之光，若月之明，與天地同常。
周頌 載來見彼王，聿求厥章。——尙同中
詩 我馬維駱，六轡沃若。載馳載驅，周爰咨度。
我馬維騏，六轡若絲。載馳載驅，周爰咨謀。——尙同中。「古者國君諸侯之聞見善與不善也，皆載馳以吿天子」。
周詩 王道蕩蕩，不偏不黨，王道平平，不黨不偏。其直若矢，其易若厎，君子之所履，小人之所視。——兼愛下
大雅 無言而不讐，無德而不報。投我以桃，報之以李。——兼愛下。「卽此言愛人者必見愛也，而惡人者必見惡也。」
皇矣 帝謂文王，予懷明德，不大聲以色，不長夏以革，不識不知，順帝之則。——天志中。「帝善其順法則也，故舉殷以賞之，使貴爲天子，富有天下，名譽至今不息。」孫詒讓案：「墨子說詩，與鄭義同。」
大夏 帝謂文王，予懷明德，毋大聲以色，毋長夏以革，不識不知，順帝之則。——天志下。「此誥文王之以天志爲法也，而順帝之則也。」
周書大雅 文王在上，於昭于天。周雖舊邦，其命維新。有周不顯，帝命不時。文王陟降，在帝左右。穆穆文王，令問不已。——明鬼下。「若鬼神無有，則文王旣死，彼豈能在帝之左右哉？」
書
夏書 禹七年水
殷書 湯五年旱——七患
周書 國無三年之食者，國非其國也；家無三年之食者，子非其子也。——七患
湯誓 聿求元聖，與之戮力同心，以治天下。——尙賢中
呂刑 皇帝淸問下民，有辭有苗。曰「羣后之肆在下，明明不常，鰥寡不蓋，德威維威，德明維明。」乃名三后，恤功於民，伯夷降典，哲民維刑。禹平水土，主名山川。稷隆播種，農殖嘉穀。三后成功，維假於民。——尙賢中
呂刑 王曰：「於！來，有國有土，吿女訟刑，在今而安百姓，女何擇言人？何敬不刑？何度不及？」——尙賢下。孫詒讓：「以此下文推之，則墨子訓『不及』爲不及堯舜禹湯文武之道，猶言何慮其不能逮也，與孔說異。」下文：「能擇人而敬爲刑，堯舜禹湯文武之道可及也。」
大誓 小人見姦巧乃聞，不言也，發罪鈞。——尙同下。「此言見淫辟不以吿者，其罪亦猶淫辟者也。」
泰誓 文王若日若月乍照，光于四方，于西土。——兼愛下。「卽此言文王之兼愛天下之博大，譬之日月兼照天下之無有私也。」
禹誓 濟濟有眾，咸聽朕言，非惟小子敢行稱亂，蠢茲有苗，用天之罰，若予旣率爾羣封諸羣以征有苗。
湯說 惟予小子履，敢用玄牡，吿於上天后曰：今天大旱，卽當朕身履，未知得罪於上下。有善不敢蔽，有罪不敢赦，簡在帝心。當朕身，朕身有罪，無及萬方。
用受夏之大命 夏德大亂，予旣卒其命於天矣，往而誅之，必使汝堪之。——非攻下
有神來吿曰 夏德大亂，往攻之，予必使汝大堪之。予城閒西北之隅。——非攻下
赤烏銜珪，降周之岐社 天命周文王伐殷有國。——非攻下
武王踐功，夢見三神 予旣沈漬殷紂于酒德矣，往攻之，予必使汝大堪之。——非攻下
先王之書馴天明不解之道 明哲維天，臨君下土。——天志中。「則此語天之貴且知於天子。」
大誓 紂越厥夷居，不肯事上帝，棄厥先神祇不祀，乃曰「吾有命，無廖𠏿務。」天下天亦縱棄紂而不葆。——天志中。「察天以縱棄紂而不葆者，反天之意也。」
太誓 紂夷處，不肯事上帝鬼神，禍厥先神禔不祀，乃曰「吾民有命，無廖排漏
商書 嗚呼！古者有夏，方未有禍之時，百獸貞蟲，允及飛鳥，莫不比方。矧隹人面，胡敢異心？山川鬼神，亦莫敢不寧。若能共允，隹天下之合，下土之葆。——明鬼下。「察山川鬼神之所以莫敢不寧者，以佐謀禹也。」
夏書禹誓 大戰于甘，王乃命左右六人，下聽誓于中軍，曰：有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命。有曰：日中，今予與有扈氏爭一日之命，且而卿大夫庶人，予非爾田野葆士
禽愛 得璣無小，滅宗無大。——明鬼下。「則此言鬼神之所賞，無小必賞之；鬼神之所罰，無大必罰之。」
湯之
？
武觀 啓乃淫溢康樂
仲虺之吿 我聞于夏人，矯天命，布命于下，帝伐之惡，龔喪厥師。——非命上。「此言湯之所以非桀之執有命也。」
仲虺之吿 我聞有夏人矯天命，布命于下，帝式是惡，用厥師。——非命中。「此語夏王桀之執有命也，湯與仲虺共非之。」
仲虺之吿 我聞有夏人矯天命于下，帝式是增，用爽厥師。——非命下。「彼用無爲有，故謂矯，若有而謂有，夫豈爲矯哉。」
召公之執令 敬哉！無天命，惟予二人，而無造言，不自降天之哉得之
商夏之詩書 命者，暴王作之。
禹之
去
子亦
其他
距年 求聖君哲人，以裨輔而身。——尙賢中
豎年 晞
相年 夫建國設都，乃作后王君公，否用泰也，輕大夫師長，否用佚也，維辯使治天均。——尙同中
古者有語 君子不鏡於水，而鏡於人。鏡於水見面之容，鏡於人則知吉與凶。——非攻中
先王之憲 福不可請，而禍不可諱，敬無益，暴無傷。
先王之刑 福不可請，禍不可諱，敬無益，暴無傷。
先王之誓 福不可請，禍不可諱，敬無益，暴無傷——上皆非命上
三代、不
耕柱：遠者近之，而舊者新之。——論語：近者說，遠者來。〔可用來訓釋論語〕
儒家喪期
君死，喪之三年；父母死，喪之三年；妻與後子
儒者曰：「親親有術，尊賢有等。」⋯⋯喪父母三年，妻後子三年，伯父叔父弟兄庶子其，戚族人五月。——非儒下
喪父母三年，妻後子三年，伯父叔父弟兄庶子其，戚族人五月。——非儒下
喪禮，君與父母、妻、後子死，三年喪服，伯父、叔父、兄弟期，族人五月，姑、姊、舅、甥皆有數月之喪。或以不喪之閒誦詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百。——公孟
卷二
尙賢上
現在王公大人都想把國家治理好，但是不行，爲什麼？因爲不能尙賢。怎麼辦？賢良之士要「富之貴之，敬之譽之」。那些富貴之人、親者、遠者聽到了，就「退而謀曰：今上舉義不避貧賤 / 疏 / 遠，然則我不可不爲義。」眾人相互勉勵，「皆競爲義」。所以不管身分高低，「有能則舉之」，因爲「爵位不高則民弗敬，蓄祿不厚則民不信，政令不斷則民不畏。」〔心想中式社會的特徵在那時就那麼明顯了。不過也不能強求，那畢竟是兩千多年前。但到現在還是這樣，說明現在還是沒什麼進步。〕總結：「故得士則謀不困，體不勞，名立而功成，美章而惡不生。」
尙賢中
〔此篇大量引用經典，上篇一句經典都沒有〕
賢者治國可以刑法正，官府實，民足食。那麼如何做到？要「置三本」，就是上篇說的那三點。如果三本不正，人民會說「此非中實愛我也，假藉而用我也。」而且賢人「不至乎王公大人之側」，必定「不肖者在左右」，造成「爲賢者不勸而爲暴者不沮矣」，國家就亂套了。
君王「有一衣裳不能制也，必藉良工」，但治國讓親戚、富貴、面目佼好者爲之，這是「不能治千人者，使處乎萬人之官」。「王公大人欲王天下、正諸侯」，靠的不是「傾者
尙賢下
上古聖王勸爲善者，沮爲暴者。現在的王公大人，「有一衣裳之財不能制，必索良工」，但是治理國家，卻用骨肉之親、無故富貴、面目美好者，這是「明於小而不明於大」。舉例：「堯之舉舜也，湯之舉伊尹也，武丁之舉傅說也」。如果用骨肉之親，會造成「賞不當賢，罰不當暴」，百姓就會「皆攸
很有力量的一句：「日月之所照，舟車之所及，雨露之所漸，粒食之所養，得此莫不勸譽。」
卷一親士第一
「大抵
只有賢、士纔能存國。「君子自難而易彼，眾人自易而難彼。君子進不敗其志，內究其情，雖雜庸民，終無怨心，彼有自信者也。」說了士的操守、堅持。臣要「弗弗」「延延」「詻詻」纔能保國，否則國危。
槍打出頭鳥，有特質的一般先死，「比干之殪，其抗也⋯⋯」
才能要配位，「不勝其仁而處其位，非此位之人也」。納賢才要有胸懷，「江河不惡小谷之滿己也，故能大。」最後很有力量，「天地不昭昭，大水不潦潦，大火不燎燎，王德不堯堯者，乃千人之長也。其直如矢，其平如砥，不足以覆萬物。」
脩身第二
士要置本，不要務末，要先近後遠，先親戚後外交。
「君子之道也，貧則見廉，富則見義，生則見愛，死則見哀。」就算禿頭了還不捨，就是聖人了。
爲人處事的一些原則。
所染第三
國有染，所以要舉賢士，遠「所染不當」。士亦有染，「其友皆好仁義，淳謹畏令，則家日益，身日安，名日榮」。
卷三
〔三篇有很多內容重複，也有一些是互相參差。在墨子看來，賞罰的功用是齊同上下之義，有意思。對比來看，儒家認爲賞罰的作用是什麼？〕
尙同上
「古者民始生未有刑政之時⋯⋯一人則一義，二人則二義，十人則十義」，人們都秉持著自己的意見，所以「交相非」，人們「一水火毒藥相虧害」。〔互害社會的生動寫照〕所以要「選天下之賢可者」，從上到下立爲天子、三公、正長。有任何事情都向上稟吿，從鄕長上到天子，上面怎麼說，就怎麼辦。天子則要「上同於天」，若否，天就要懲罰。〔這種思路的前提是各級官員都是聖人，能上同於天，但在現代社會顯然不能這麼簡單。〕
制定五刑的目的是治理百姓，「譬若絲縷之有紀，罔罟之有綱」。
尙同中
前面跟上篇差不多。五刑用得好就可以治民，用不好就是「五殺」。如果置官用便辟親戚，人民知道這不是爲了治理人民，所以「皆比周隱匿，而莫肯尙同其上」，所以「上下不同義」，所以賞罰不行。古者聖王尙同，好人壞人「其室人未徧知，鄕里未徧聞，天子得而賞之。」所以聖王「視聽也神」，是因爲肱股的幫助，「助之視聽者眾，則其所聞見遠矣。」
尙同下
爲政者「得下之情則治，不得下之情則亂。」因爲可以「明民之善非」，這樣就可以得其賞罰。
現在爲政者，上下相賊，義不能同，所罰者爲百姓所懷。怎麼辦呢？要從家到國到天下，從下到上，見到好人壞人都要報吿，所以天下都能得其賞罰，「天下必治」。不只我墨子這麼說，古者聖王都是這樣的。
卷四
兼愛上
天下之亂何自起？「起不相愛。」君臣、父子、兄弟自利而不相愛。盜賊之所以爲盜賊，是因爲他們不愛別人，只想自利；諸侯之所以相攻，是因爲只愛自己的國家不愛他國。所以「不可以不勸愛人」。
兼愛中
仁人以興利除害爲事，比如國之相攻，家之相篡，人之相賊。這些都是由不相愛而生。怎麼辦呢？要行「兼相愛、交相利之法」。怎麼做？「視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身。」
而現在，在上者「攻城野戰，殺身爲名」，在下者「從而惡之」「從而害之」。舉例：文公好惡衣，靈王好細要，勾踐好勇。反過來，如果上愛人，則「人亦從而愛之」。不只我墨子說「兼相愛交相利」，古者聖王也是這麼做的。
兼愛下
開頭跟中篇差不多，「今人之賤人，執其兵刃毒藥水火，以交相虧賊，此又天下之害也。」〔跟前幾天的公交車事件一模一樣。兩千多年過去了，一點沒變。〕那麼「胡自生？」「必曰從惡人賊人生。」這都是「交別」帶來的後果，所以要「兼以易別」。
天下之士說，這樣的確好，但是可行嗎？假設有二士，其一執別，其一執兼。「別士」不管親戚朋友的死活，「兼士」相反。假設要去打仗了，都「披甲嬰冑」，誰也不認識誰，你要把你的家室寄託給兼士還是別士呢？當然是兼士。現在又假設有二君，「別君」說人生無幾何，「譬之猶駟馳而過隙也」，不管百姓死活，「兼君」相反。假設現在有「癘疫」，百姓要選兼君還是別君？當然是兼君。
天下之士說，「兼卽仁矣」，但是這只是一廂情願，不可行。但不只我墨子這麼說，古者聖王也是這樣做的。禹不是爲了求富貴，是爲了興天下之利，這就是「禹兼」。
天下之士說，這樣的話，豈不是消解了孝的意義，不能「爲親度」。墨子說，人們都想「人之愛利其親也」，那麼你就要「先從事乎愛利人之親，然後人報我以愛利吾親也」。
天下之士說，這樣太難了「不可爲」。墨子說要靠在上者引導，同中篇，「勸之以賞譽，威之以刑罰」，每箇人都「就兼相愛交相利」。
耕柱 巫馬子問，你說要兼愛，我不愛天下，但都沒付諸行動，爲什麼你是對的我是錯的？荅曰，起火了，一箇要加火，一箇要滅火，誰更好？
卷五
〔墨子論證非攻一箇主要邏輯就是，偷竊東西、殺人越貨是不對的，那麼打仗比這更糟糕，應該更壞纔是。〕
非攻第十七
有人偷了桃李，大家都「非之」；殺了人，更不好，因爲「虧人愈多」；但是攻打其他國家，都不說不好。有人「少見黑曰黑，多見黑曰白」，這不知「義與不義之辯」。
非攻中
打仗需要耗費各種物資，要耽誤春耕秋斂，要死牛馬，要死百姓，而且鬼神「喪其主后」。
打仗的人說我可以得到名利，墨子說：得到的「反不如所喪者之多」，一箇國家富足的是土地，不足的是「王民」，打仗時「棄所不足，而重所有餘也。」
「飾攻戰者」說：那幾箇大國打仗之後土地人民都變多了，墨子說：這就像一萬人吃藥，只有四五人得利。太多小國「以攻戰亡者不可勝數」。
飾攻戰者說：別人不能收眾，所以亡國，我能收眾。墨子說：當年夫差那麼強，還是被勾踐打敗，當初智伯那麼強大，被趙氏打敗。
非攻下
人們「譽善」的是「其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利」。古者仁人率天下百姓，事上帝山川鬼神，利人多，最終能富有天下。而現在王公大人攻城略地，「賊虐萬民，以亂聖人之緒」「刺殺天民，剝振神之位，傾覆社稷，攘殺其犧牲」，這樣「上不中天之利」〔民是王民，是天民，唉，感動〕；「滅鬼神之主」，「中不中鬼之利」；「竭天下百姓之財用不可勝數」，「下不中人之利」。
又有人說，禹湯武王都以攻伐「立爲聖王」，這是何故？墨子說，他們「非所謂攻也，所謂誅也。」〔這一段文采爆炸〕
「好攻伐之君」又說，我不是爲了「金玉子女」，是爲了「義名立於天下」。墨子說，眞正的義是與小國「同憂」「同救」。
耕柱 墨子對魯陽文君說，楚國那麼大還要四處攻伐，「實有竊疾也」。
墨子對楚平王之孫魯陽文君說，「大國之攻小國，譬猶童子之爲馬也。」就像小孩騎馬，難以控制，得的少，失的多。
以下魯問 魯陽文君問墨子，我怕齊國攻我，有救嗎？墨子說可以，三代聖王「說忠行義，取天下」，你只要在上「尊天事鬼」，在下「愛利百姓」，討好「四鄰諸侯」，去事奉齊國，就可以救了。
齊國要攻打魯國，墨子對田和將項子牛說，不能打啊，當初吳王夫差四處打，最後敗了；智伯「兼三晉之地」，最後敗了。所以大國攻小國，「是交相賊也，過必反於國」。
墨子見齊大王，說刀砍了很多人的頭，「倅然斷之」，可以說鋒利嗎？荅曰是。墨子問誰遭殃？荅曰刀得利，人頭遭殃。墨子問「并國覆軍，賊敖百姓」，誰遭殃？大王「俯仰而思之曰：我受其不祥。」
公輸 公輸盤爲楚國做了一箇「雲梯」，將用來攻打宋國，墨子聽說了，從齊國出發，「十日十夜」
卷六
節用上第二十
聖人爲政，只要「去其無用之費」，就可以倍其財用。衣服可以保暖就夠，宮室可以「圉風寒」就夠，「甲盾五兵」可以防「寇亂盜賊」就夠，舟車只要能「通四方之利」就夠。
眞正「難倍」的是人。現在爲政者「寡人之道多。其使民勞，其籍斂厚」，人民凍死餓死的不可勝數；「攻城野戰死者不可勝數」。
節用中
古者聖王之法：「凡足以奉給民用，則止。」
七患第五
「國有七患」，大致爲虛耗民力，不用諫臣，不能明賞罰，不能備邊界。要五穀盡收。若有不足，就削減君、士大夫的開支。上古聖王「力時急，而自養儉也」，所以「五穀常收」。
一箇國家一定要有儲備。桀紂亡國，因爲他們把財力都有用來治宮室、棺槨、衣裘。
辭過第六
宮室足以避溼禦寒就夠了，只是「便於生，不以爲觀樂」。衣服只要足以禦寒就夠了。所以古時人民衣食之財充足，不怕水旱。飲食足以「增氣充虛」就夠了。舟車「可以任重致遠」就夠了。「宮無拘女，故天下無寡夫。」
中闕
節葬下
仁人爲政，就像「孝子之爲親度也。」應該「天下貧則從事乎富之，人民寡則從事乎眾之，眾而亂則從事乎治之。」
現在有二子，一箇「厚葬久喪以爲仁義」，一箇相反，都說「吾上祖述堯舜禹湯文武之道者也。」〔很多喪葬器物〕如果一箇國家這樣，王公大人不能處理政務；農夫不能耕種；婦人不能紡織。人會「面目陷𨼥，顏色黧黑，耳目不聰明，手足不勁強」，這樣不可能讓人口繁盛。〔說了儒家的喪制〕政治經濟都會停滯，「上不聽治，刑政必亂；下不從事，衣食之財必不足。」
此外，小國如果有「積委」，城池深厚，大國就不會來攻伐，而厚葬久喪導致城郭不修，「刑政必亂」。
此外，如果國家貧了，「粢盛酒醴不淨潔」，「祭祀不時度」，上帝鬼神就會「降之罪厲之禍罰而棄之」。
古者聖王都是薄葬。
現在王公大人的喪葬制度。
一些少數民族有奇特的風俗，比如「秦之西有儀渠之國」，火葬。這是「上以爲政，下以爲俗」，只要「便其習而義其俗」就可以了。
公孟 墨子問公孟，喪期那麼久，那什麼時候可以做正事？公孟說「國亂則治之，國治則爲禮樂。國治
公孟說，三年之喪是爲了學嬰兒在父母懷中三年。墨子說嬰兒之所以慕父母，是因爲「愚之至」，難道儒者跟嬰兒一樣嗎？
卷七
天志上第二十六
比如在家，得罪了「家長」，可以逃到鄰居家，親戚熟人都「共相儆戒」，說「不可不戒矣，不可不愼矣」，怎麼能得罪家長呢；國家也是，得罪了國君，可以逃到鄰國。但是得罪了天，卻不互相儆戒。所以說今之「士君子知小而不知大」。
那麼天喜歡什麼？「天欲義而不欲惡」。爲什麼？因爲「天下有義則生，無義則死；有義則富，無義則貧；有義則治，無義則亂。」
政治的運行是從上到下，「義者，政也。無從下之政上，必從上之政下。」庶人不能爲所欲爲，「有士政之」；士不能爲所欲爲，「有將軍大夫政之」；將軍大夫「有三公諸侯政之」；三公諸侯「有天子政之」；天子「有天政之」。所以三代聖王都「祭祀上帝鬼神，而求祈福於天。」
天子是「天下之窮貴也，天下之窮富也」，必須「當天意而不可不順」，天意就是兼相愛交相利。三代聖王順天意，「必得賞」，故貴爲天子；桀紂幽厲「反天意」，使其不得終其壽。
爲什麼天「愛天下之百姓」？因爲「殺一不穀者，必有一不祥」，「四海之內，粒食之民」都祭祀上帝鬼神。
非常有意思的細節，墨子說「我有天志」，再來看其他學說，「今天下之士君子之書不可勝載，言語不可盡計，上說諸侯，下說列士，其於仁義則大相遠也。何以知之？曰：我得天下之明法以度之。」墨子確實了不起。
天志中
義是從哪來的？「必自貴且知者出」。爲什麼？「義者，善政也」，爲政者不可能是「愚且賤者」。而貴且知者只能是天。
爲什麼天比天子貴？因爲「天子爲善，天能賞之；天子爲暴，天能罰之」。所以「天之意不可不慎」。
那麼天意是什麼？「不欲大國之攻小國也，大家之亂小家也，強之暴寡，詐之謀愚，貴之傲賤」「欲人之有力相營，有道相敎，有財相分也。又欲上之強聽治也，下之強從事也」。〔一箇理想的秩序，每箇人都有合宜的位置。〕
一箇國君肯定不想自己的臣民「相爲不利」，同理，天肯定不想大國攻小國，這樣肯定有災禍。所以古者聖王「辟天鬼之所憎，以求興天下之利，而除天下之害。」
天「兼天下而愛之」的表現就是「寒熱也節，四時調，陰陽雨露也時，五穀孰，六畜遂」「以磨爲日月星辰，制爲四時春秋冬夏，以紀綱之；雷降雪霜雨露，以長遂五穀麻絲⋯⋯」還在於「殺不辜者，天予不祥。」
總結：輪人有規，匠人有矩，墨子也可以天意「度天下之王公大人爲刑政也，下將以量天下之萬民爲文學、出言談也。」「順天之意謂之善意行，反天之意謂之不善意行」。所以「順天意者，義之法也」。
天志下
現在的人「皆明於天子之正天下也，而不明於天之正天子也。」天如何兼天下？其一、天下之人皆「禱祠祈福於天」；其二、天有賞罰。
天意爲何兼愛天下？因爲「兼天下而食焉」
順天意是兼，反天意是別。
現在「天下之士君子之去義遠也」，「大國之君」說，我是大國，不攻小國，如何壯大？於是攻伐小國，擄掠男女，吿訴「四鄰諸侯」，四鄰諸侯也不知仁義，「使人饗賀焉」。所以「攻伐世世而不已」。
總結：「墨子置天之
魯問 「魯陽文君將攻鄭」，墨子去勸說他：如果魯國「四境之內」大都攻小都，大家伐小家，你怎麼辦？荅曰「寡人必將厚罰之。」墨子說，那天兼有天下，那國之閒攻伐，天也會懲罰。荅曰我這是「順於天之志」，「鄭人三世殺其父」，我是在「助天誅」。墨子說天自會懲罰，用不著你。比如說鄰家有箇人做壞事，他父親「舉木而擊之」，你去幫他，「豈不悖哉」。
法儀第四
百工、士、將相都要有法。「天下之爲父母者眾，而仁者寡，若皆法其父母，此法不仁也。⋯⋯天下之爲學者眾，而仁者寡，若皆法其學，此法不仁也。⋯⋯天下之爲君者眾，而仁者寡，若皆法其君，此法不仁也。⋯⋯故曰莫若法天。天之行廣而無私，其施厚而不德。」普天之下，皆天之邑，人無貴賤，皆天之臣，天是兼愛、兼利天下的，所以天也想人兼愛、兼利。所以人酒醴粢盛以事天。順天者必福之，「惡人賊人者，天必禍之。」
卷八
中闕
明鬼下第三十一
「三代聖王旣沒，天下失義，諸侯力正
那麼鬼神到底有沒有？舉了許多例子。「周宣王殺其臣杜伯而不辜」，杜伯說「不出三年，必使吾君治之」，於是宣王田獵的時候杜伯的貴把他射殺了。「當是之時，周人從者莫不見，遠者莫不聞，著在周之
鄭穆公的句芒之福；燕簡公殺其臣莊子儀而不辜；宋文君鮑有臣𥙐觀辜；齊莊君之臣有王里國、中里徼二子。這些模板句式都一樣，都記載於各國
古者聖王「必擇國之正壇，置以爲宗廟；必擇木之脩茂者，立以爲菆位
而且先王之書也有很多說鬼神的。
人們怕鬼神，都不敢做壞事，所以天下治。
說了武王誅紂的故事。
有人說，這樣不妨害爲孝嗎？墨子說父母死後變爲人鬼，「敬愼祭祀」，「豈非厚利哉？」
耕柱 儒者巫馬子問墨子「鬼神孰與聖人明智？」荅曰，鬼神明智，夏的九鼎用了幾百年傳到周。聖人能料到幾百年之後的事嗎？但鬼神知道。〔意思可能是就算過了幾百年，人還是敬奉鬼神〕
以下公孟 公孟說「有義不義，無響不祥」
公孟說「無鬼神」，又說「君子必學祭祀。」墨子說「執無鬼而學祭禮，是猶無客而學客禮也。」〔儒家這些主張眞的是挺矛盾的〕
有門人問墨子，先生說鬼神能爲禍福，但我怎麼那麼久了還沒得到福呢？墨子說現在有一箇人比你厲害一百倍，你能「終身譽亓
墨子生病了，跌鼻問，先生說鬼神能爲禍福，那先生爲什麼生病了呢？墨子說人得病原因很多
魯問 墨子帶弟子曹公子去宋國當官，過了三年回來了，給墨子說，當初我剛到先生門下，沒飯吃沒衣穿，沒法祭祀鬼神。現在靠夫子之敎，家底厚實了，便「謹祭祀鬼神」。但人多死，家畜養不好，自己也染病了，「吾未知夫子之道可用也。」墨子說，鬼神要的可多了，不僅僅是想要吃的。你現在「處高爵祿而不以讓賢」，「多財而不以分貧」，都讓鬼神不高興，就象「百門而閉一門」。
魯國的巫祝只用一隻豬祭祀，卻要「求百福於鬼神」。墨子說不行，你給別人少，卻希望別人回報得多，那別人唯恐你送他東西。同理，你祭祀鬼神連用牛羊都不肯，鬼神怎麼保佑你。古者聖王祭祀鬼神，只是祭祀而已，別無所求。
非樂上
仁人是爲了興利除害，對人民身體衣食不好的，「仁者弗爲」。音樂美食的確美好，但「上考之不中聖王之事，下度之不中萬民之利」。
造「大鍾鳴鼓」必定要「厚措斂乎萬民」。舟車對人有用，但「樂器反中民之利」。
「民有三患：飢者不得食，寒者不得衣，勞者不得息」。如果天天「撞巨鍾、擊鳴鼓、彈琴瑟、吹竽笙而揚干戚」，那人民之財從哪來？天下相爲攻伐爲亂，吹拉彈唱有用嗎？
要撞擊鍾，必定要用「耳目聰明」的年青人，但他們都是勞動力，這樣就「虧奪民衣食之財」。聽音樂，「君子聽之，廢君子聽治；與賤人聽之，廢賤人之從事。」不同身分的人做不同的事：「士君子竭股肱之力，亶其思慮之智，內治官府，外收斂關市、山林、澤梁之利，以實倉廩府庫，此其分事也；農夫蚤出暮入，耕稼樹藝，多聚叔粟，此其分事也；婦人夙興夜寐，紡績織絍，多治麻絲葛緒，綑布縿
動物有毛髮，不需要耕種紡織，而人不一樣，一旦不紡織，就沒吃穿了。
三辯第七
上古聖王都有樂，而越來越繁，所以成王不如武王，武王不如成湯，成湯不若堯舜。
卷九
中闕
非命上第三十五
「爲政國家者，皆欲國家之富，人民之眾，刑政之治。」爲什麼做不到？「執有命者」說「命富則富，命貧則貧，命眾則眾，命寡則寡，命治則治，命亂則亂，命壽則壽，命夭則夭」。
如何反駁？「必立儀」，「言必有三表」，有本之者：上本之於古者聖王之事；有原之者：下原察百姓耳目之實；有用之者：廢
如何用現代觀念表述「三表法」？
以桀紂湯武本之，「豈可謂有命哉？」文王兼相愛交相利，所以能王天下。
古之聖王「設以爲賞罰以勸賢」，所以人「入則孝慈於親戚，出則弟長於鄕里，坐處有度，出入有節，男女有辨。是故使治官府則不盜竊，守城則不崩叛，君有難則死，出亡則送。」〔看來墨家和儒家對人道德的要求都是一樣的，比如都要孝，但是孝的方式有所不同。〕而執有命者就說如果有賞，命中有賞，如果有罰，命中有罰。這就造成道德敗壞。
上古暴王不會反省自己「爲政不善」，只會說「吾命固失之」。〔中國人的聖王意識是春秋形成的嗎？會不會源於殷人的祖先崇拜？諸子言必稱禹湯文武，那禹湯文武會言必稱黃帝神農嗎？〕
非命中
同上
非命下
同
公孟 公孟說貧富有命，又說「君子必學」，墨子說「敎人學而執有命，是猶命人葆而去亓冠也。」
中闕
非儒下
畧。感覺有些牽強，攻訐太過。
耕柱 楚大夫葉公子高問孔子如何爲政，孔子說「遠者近之，而舊者新之」，墨子「聞之」，說：孔子說的是廢話。
以下公孟 墨子說，我問儒者，「何故爲樂？」說「樂以爲樂也。」這是在說廢話。
儒家公孟說「君子共己以待⋯⋯扣則鳴，不扣則不鳴。」墨子說假如「大人行淫暴於國家」，這時「雖不扣必鳴」。如果大人「欲攻伐無罪之國」，也是「雖不扣必鳴」。
公孟穿得人模狗樣去見墨子〔這裏有服飾的內容〕，問服和行哪箇在前面？墨子說「行不在服。」齊桓公、楚莊王、勾踐穿的都不一樣，但「其行猶一也」。公孟恍然大悟，說那我把儒服脫了再來見夫子可以嗎？墨子說那還是拉倒吧。
墨子對公孟說「且子法周，而未法夏也，子之古非古也。」〔竟然還眞有這腦洞〕
〔這一條有意思〕公孟說上聖立爲天子，其次立爲卿大夫；孔子「博於詩書，察於禮樂，詳於萬物」，豈不是可以當天子了？〔說明「素王」的說法是有依據的〕墨子說「知者，必尊天事鬼，愛人節用」，如果孔子可以當天子，就是「數人之齒，而以爲富」
墨子對兼治儒墨的程繁說：「儒之道足以毀天下者，四政焉」：天不明，鬼不神，厚葬久喪。程繁說先生這樣毀之過甚。墨子說我只是在說實話，沒在攻毀。程繁說，旣肰如此，那對桀紂也是沒攻毀的了
墨子和程繁辯論，稱讚孔子。程繁問爲什麼。墨子說孔子的確有「當而不可易」的東西。〔爲什麼不寫出來到底是什麼？〕
有門徒找墨子學射箭，墨子說不行，智者量力而行
耕柱第四十六
弟子耕柱讓墨子生氣，問耕柱：去山上你要騎馬還是騎羊？耕柱說騎馬，因爲馬「足以責
耕柱在楚國當官，有同門去拜訪他，只給他們吃三升
子夏之徒問：君子打架嗎？荅曰不打，說狗都要大家，爲什麼士不打？墨子說「傷矣哉！言則稱於湯文，行則譬於狗豨，傷矣哉！」〔什麼腦殘問題啊，爲什麼要問「君子有鬬乎」〕
儒家公孟說「君子不作，術而已。」墨子說述作不可偏廢，述而又作，善就更多。
駱滑氂說，我好勇，我聽到有勇士，一定會把他殺了。墨子說：你這是惡勇。
卷十二
貴義
〔這篇很多在說士的爲仕之道，士的操守，士的獨立精神。〕
墨子說，古之聖王想把他們的道傳到後世，所以「書之竹帛，鏤之金石」，但現在的人都「廢先王之傳」。〔「先王之傳」有什麼呢？客觀來說，應該是只有
墨子到衛國去，車軸上放了很多書。弦唐子見了很奇怪，說夫子不是敎我只要明辨是非就可以了嗎？爲什麼要看那麼多書？墨子說我「上無君上之事，下無耕農之難」，怎敢荒廢讀書？況且書之所以多，是因爲「民聽不鈞」，各有各的說法，如果得到了「同歸之物」，就不用書了。
一箇人到衛國當官，荅應有一千盆俸祿，但只給了五百盆，於是辭職回來了。墨子問，那給一千多盆，你去不去呢？說要去。墨子說「然則非爲其不審也，爲其寡也。」
墨子北上去齊國，遇到日者，說「帝以今日殺黑龍於北方，而先生之色黑，不可以北。」墨子說找你這麼說，全天下的人都不用出門了。〔說明墨子很懂這一套，但是他很瞧不起〕
墨子說現在「士之用身」，還不如商人賣一匹布謹慎。
墨子拜訪故人，說天下都不爲義，你還是停下來吧。墨子說十箇農民有九箇都歇著，我更要加緊耕田。
墨子道楚國遊說穆賀，聽了非常高興，但疑惑道：「君王天下之大王也」，會不會因爲你的理論是「賤人之所爲而不用」？墨子說，供奉上帝鬼神的酒醴粢盛，都是賤人做的，難道就不能用了嗎？
墨子說「言足以遷行者，常之；不足以遷行者，勿常。不足以遷行而常之，是蕩口也。」要說能付諸實際的理論，否則就是打嘴砲。
墨子說，要去掉自己的喜怒哀樂，再來「從事於義，必爲聖人。」〔這就是理性精神了！〕
依然是一箇小大之辨：現在的人，讓他當廚師，不會就推辭了，讓他當「一國之相」，不會卻不推辭。
墨子說，盲人說雪是白的，頭髮是黑的，但他們只知道「名」，不知道「取
墨子說，商人去四方，卽使路途艱險，也要去。現在士「坐而言義」，沒有危險，卻「不爲」。
墨子說，現在「世俗之君子」，看到一箇背粟的人在路邊歇息，想起來起不來，都會去幫他；而「義士」對他說「先王之道」，他卻「從而非毀之」。
以下耕柱 弟子治徒娛、縣子碩問「爲義」最要緊的是什麼？荅曰，各自發揮自己的特長，「義事成也」。有錢出錢有力出力，會辯論的辯論，會寫的寫。
巫馬子說，你爲義，鬼和人都看不到，不是「有狂疾」嗎？荅曰，有兩箇人，一箇看到你纔做事，另一箇不管看沒看到你都在做事，誰更好？
巫馬子說，今人讚譽先王，「是譽槁木也」。墨子說先王之道是「天下之所以生也」，不讚譽的話就是不仁。〔奇怪，儒家不也是言必稱文武周公嗎〕
巫馬子說，「我不能兼愛」，我愛身邊的人。墨子問那你會把你的義吿訴別人嗎？巫馬子說會。墨子說不管別人喜不喜歡你的義，都會殺你。你這樣說只是在蕩口
墨子說，和氏璧、隋侯珠是「良寶」，但眞正的良寶是義。
髙石子在衛國當官，衛君對他很好，高石子「三朝必盡言」，但是衛君聽了之後沒有行動，高石子就離開衛國去齊國找墨子，問墨子會不會太狂了？墨子說「去之苟道，受狂何傷！」稱讚他「倍祿而鄕義」。
公孟
公孟說，酒香不怕巷子深，美女不怕「處而不出」，如果眞是「善人」，誰不知道呢？先生你跟著別人屁股說你的理論，多辛苦啊。墨子說，現在「世亂，求美女者眾⋯⋯求善者寡」，如果不努力去給別人說，別人不知道。況且去勸說別人，「功善亦多」，爲何不去「行說人」？〔這是在積德嗎〕
此章魯問 有箇魯國人叫吳慮，「冬陶夏耕，自比於舜」。墨子對他說，一箇人耕田，分給天下人，每箇人分不到一升，一箇婦人織布，分給天下，一箇人分不到一尺。但是，「誦先王之道而求其說，通聖人之言而察其辭」，去遊說王公大人，「王公大人用吾言，國必治；區
有箇人「身體強良，思慮徇通」，拜到墨子門下。墨子說你認眞學，我會帶你去當官。就「勤於善言而學」，過了一年來問墨子。墨子講了箇故事：魯國有兄弟五人，長子酗酒，父親死了，沒葬父親。四弟說大哥你去把父親葬了，我給你買酒喝。大哥就去葬了，但是四弟沒有給他買酒，說父親不只是我的父親，也是你的父親，你如果不葬，別人會笑你
有箇人想拜墨子門下，墨子問他爲什麼想學，那人說「吾族人無學者。」墨子說不然，難道一箇人「好美」，僅僅是因爲族人沒有美人纔好美？義是「天下之大器」，爲什麼要看別人的顏色。〔想到老師說爲什麼想寫這箇題目，荅曰因爲沒人寫過〕
門徒回來找
門徒回來找墨子，說「吿子說墨子『言義而行甚惡』。」墨子說稱讚我的言談而詆毀我的爲人，還不如不稱讚。⋯⋯〔後來沒懂什麼意思〕
吿子說我可以「治國爲政」。墨子說，爲政不僅要嘴上說出來，還要身體力行。你只是嘴上說說，「子之身亂之矣！」〔看來墨子非常不喜歡吿子〕
魯問
〔這一篇大多說的是墨子勸非攻〕
魯陽文君說，楚國南邊有箇橋國，長子生下來要吃了，還要獻給君王吃，君王高興的話就賞賜那父親，這不是「惡俗」嗎？墨子說中國「殺其父而賞其子」，「不用仁義」，跟夷人有什麼兩樣？
魯陽文君說，有人告訴我什麼是忠臣，是讓他幹什麼就幹什麼。墨子說，這難道不是影子和回聲嗎？要我說，「上有過則微之以諫，己有善則訪之上，而無敢以吿。外匡其邪而入其善，尙同而無下比，是以美善在上而怨讐在下，安樂在上而憂慼在臣。」〔好像是第一次說什麼是忠臣。〕
魯君問墨子，我一箇兒子好學，一箇喜歡分別人錢，誰可以當太子？墨子說不一定，這可能只是爲了賞賜而做樣子。「魡者之恭，非爲魚賜也；餌鼠以蟲，非愛之也。」〔明確區分了手段和目的〕希望主君「合其志功而觀焉」。
有箇魯國人把兒子送給墨子敎，學成了，「戰而死」，這父親責怪
墨子去越國遊說公尙過，公尙過給越王說，大悅，對公尙過說，如果你能讓墨子來，就把原來吳國土地五百里封給墨子。越王給公尙過車五十乘，去魯國迎接墨子。墨子說如果越王用我道，我就「自比於羣臣」，怎麼能封地呢？如果不用我道，那我就是「以義糶」，何必非得去越國。〔墨子的人格尊嚴，他在意的是天下眞正變好，不是箇人的賞賜，更不喜歡君王單純過過癮，把他當倡優〕
弟子孟山稱讚王子閭說，當年白公之禍，劫持王子閭，用劍逼著他說，當王就活，不當王就死。王子閭說簡直在侮辱我！殺了我父親，又用楚國來討好我，我這樣得天下不義。就死了。王子閭不仁嗎？墨子說雖然很難，但不仁。如果王無道，他爲何不當王？如果白公不義，他爲何不當王，殺了白公，再還王位？
墨子讓弟子勝綽事齊人項子牛，項子牛三侵魯，勝綽都跟著去了。墨子聽說後說，我讓勝綽去齊國，是爲了「濟驕而正嬖」，而勝綽這樣，是騎馬的時候鞭馬的前膺。「言義而弗行，是犯明也」
公輸子做了一箇「鉤強」
公輸子用竹木做了一箇鵲，給墨子炫耀。墨子說，你做這箇，還不如匠人做一箇車轄，車轄可以「任五十石之重」。
公輸
〔見非攻〕
卷十
經上，經下，經說上，經說下
卷十一
大取
小取
開篇說「辯」的宗旨目的。一些範疇：
- 或 不一定是這樣
- 假 假設，尙未行
- 效 法、規範。「中效」就是對的。所效 「所以爲之法也」
- 辟
譬 打比方，類比 - 侔 意思相同的就可以通用
- 援 你這樣那我也可以這樣
- 推
以上六篇皆畧。很零碎，每句話都是單獨的一箇內容，不好歸納。在知網上搜「墨經」，有很多。
卷十四
畧
卷十五
旗幟第六十九
各種旗語，太有意思了。列舉了一堆，如果沒說到的，「皆以其形名爲旗」。
各類儲備物資。
敵人到哪了，就擊幾次鼓，舉幾面旗。
城牆的道，城牆的門。
城中男女要穿衣服分別開來。
守「牲格」
號令
孫詒讓：令丞尉、三老、五大夫都在商鞅前就有。
守城的人員安排，整箇流程。守門之將必選擇重臣。如果放沒有符信的人進來，都要斬。死罪以上的，株連父母妻子同產。
算了，要斬的事情太多了。軍紀眞是要嚴肅。
敵人到了，「嚴令吏民無敢讙囂」。伍人連坐，能報告的就免罪。
⋯⋯畧