鄭譜
初宣王封母弟春秋之例，母弟稱弟，繫兄爲尊，以異於其餘公子。/僖二十四年左傳「鄭有厲宣之親」，服虔杜預皆云母弟，史記世家、年表乖異，是無明文可據。友於宗周畿內咸林之地，是爲鄭桓公，鄭玄據漢書地理志今京兆鄭縣是其都也。
又云爲幽王大司徒，甚得周眾與東土之人。問於史伯曰：「王室多故，余懼及焉，其何所可以逃死？」
史伯曰：「其濟河洛之間乎，是其子男之國。虢鄶爲大，虢叔恃勢，鄶仲恃險，皆有驕侈怠慢之心，加之以貪，必將背君。君以成周之眾，奉辭罰罪，無不克矣。若克二邑虢鄶爲國，說邑，散文則通，鄢蔽補丹依疇立華君之土也八國皆在四水之間，與虢鄶爲鄰，修典刑以守之，惟是可以稍固。」
桓公從之言然。鄭語桓公賄虢鄶之後三年幽王九年問鄭語，十一年，幽王被殺鄭世家，幽王爲犬戎所殺，桓公死之，其子武公與晉文侯定平王於東都王城。武公時收十國之地左傳公羊。世家說桓公，是史遷順鄭語文說，不知桓公身未得。
- 封地與封爵不對等，畿內畿外，賈鄭不同
- 溱洧之間，鄶地。按鄶譜依鄭語「右洛左濟前華後河食溱洧焉」，鄭都在鄶地？——不確定，不相違
武公又作卿士，國人宜之，鄭之變風又作。緇衣序：「父子並爲周司徒」——桓公死，武公代爲司徒，得輔平王東遷——爲卿士在並十邑之前。
緇衣
序：緇衣，美武公也。父子並爲周司徒，善於其職，國人宜之。故美其德，以明有國善善之功焉
箋 父謂武公父桓公也。司徒之職掌十二教，善善者，治之有功也。鄭國之人皆謂桓公、武公居司徒之官，正得其宜。
周禮大司徒之職
周礼大司徒职曰：「因民常而施十有二教焉：一曰以祀礼教敬，则民不苟；二曰以阳礼教让，则民不争；三曰以阴礼教亲，则民不怨；四曰以乐教和，则民不乖；五曰以仪辨等，则民不越；六曰以俗教安，则民不愉；七曰以刑教中，则民不暴；八曰以誓教恤，则民不怠；九曰以度教节，则民知足；十曰以世事教能，则民不失职；十有一曰以贤制爵，则民愼德；十有二曰以庸制禄，则民兴功。」是司徒职掌十二教也。
祀礼，谓祭祀之礼，教之恭敬，则民不苟且。阳礼，谓乡射、饮酒之礼，教之谦让，则民不争斗。阴礼，谓男女昏姻之礼，教之相亲，则民不怨旷。乐，谓五声八音之乐，教之和睦，则民不乖戾。仪，谓君南面，臣北面，父坐子伏之属，辨其等级，则民不逾越。俗，谓土地所生习，教之安存，则民不愉惰。刑，谓刑罚，教之中正，则民不残暴。誓，谓戒敕，教之相忧，则民不懈怠。度，谓宫室衣服之制，教之节制，则民知止足。世事，谓士农工商之事，教之各能其事，则民不失业。以贤之大小，制其爵之尊卑，则民皆谨愼其德，相劝为善，以功之多少，制其禄之数量，则民皆兴立功效，自求多福。司徒之职，所掌多矣。此十二事，是教民之大者，故举以言焉。
此与淇隩国人美君有德，能仕王朝，是其一国之事，故为风。苏公之刺暴公，吉甫之美申伯，同寮之相刺美，乃所以刺美时王，故为雅。作者主意有异，故所系不同。
緇衣之宜兮，敝予又改爲兮。適子之館兮，還予授子之粲兮
傳 緇，黑色，卿士聽朝之正服也。改，更也。有德君子，宜世居卿士之位焉。/适，之。館，舍。粲，餐也。諸侯入爲天子卿士，受采祿。
箋 緇衣者，居私朝之服也。天子之朝服，皮弁服也。/卿士所之之館在天子宮，如今之諸廬也考工记说王官之制，「内有九室，九嫔居之。外有九室，九卿朝焉」。注云：「内，路寝之里。外，路寝之表。九室如今朝堂诸曹治事之处也。六卿三孤为九卿」。彼言诸曹治事处，此言诸庐，正谓天子宫内，卿士各立曹司，有庐舍以治事也。。自館還在采地之都爲天子卿士，不可回鄭國，我則設餐以授之、愛之、欲飲食之。鄭以授之以食爲民授之，則改作衣服亦民爲之也⋯⋯「我」是鄭人，非采地之人，此詩是鄭人美君
詩集傳 赋也。缁，黑色。缁衣，卿大夫居私朝之服也⋯⋯
緇衣 考工记言染法，「三入为纁，五入为緅，七入为缁」。注云：「染纁者三入而成，又再染以黑则为緅，又复再染以黑乃成缁。」是缁为黑色。
此缁衣，卽士冠礼所云「主人玄冠朝服，缁带素韡」是也。诸侯与其臣服之以日视朝，故礼通谓此服为朝服。而天子与其臣皮弁以日视朝，则卿士旦朝於王服皮弁，不服缁衣，故知是卿士听朝之正服。谓旣朝於王，退適治事之馆，释皮弁而服，以听其所朝之政也。
退適治事之处，为私也，对在天子之庭为公。此私朝在天子宫内，卽下句「適子之馆兮」是也。舜典云「辟四门」者，注云：「卿士之职，使为已出政教於天下。」言四门者，亦因卿士之私朝在国门，鲁有东门襄仲，宋有桐门右师，是后之取法於前也。彼言私朝者在国门，谓卿大夫夕治家事，私家之朝耳，与此不同。何则？玉藻说视朝之礼曰：「君旣视朝，退適路寝。使人视大夫，大夫退，然后適小寝，释服。」君使人视其事尽，然后休息，则知国之政教事在君所断之，不得归適国门私朝，明国门私朝非君朝矣。论语「冉子退朝」，注云「朝於季氏之私朝」，亦谓私家之朝，与此异也。玉藻云「天子皮弁以日视朝」，是天子之朝服皮弁，故退適诸曹服缁衣也。定本云「天子之朝，朝服皮弁服」。
皮弁——公朝，天子朝服皮弁
緇衣——私朝，退適諸曹服
緇衣之好兮，敝予又改造兮。適子之館兮，還予授子之粲兮
傳 好，猶宜也。
箋 造，爲也。
緇衣之蓆兮，敝予又改作兮。適子之館兮，還予授子之粲兮
傳 蓆，大也。釋詁：「服緇衣，大得其宜。」
箋 作，爲也。
將仲子
序：將仲子，刺莊公也。不勝其母，以害其弟。弟叔失道，而公弗制。祭仲諫而公弗聽，小不忍以致大亂焉
笺 莊公之母謂武姜，生莊公及弟叔段，段好勇而無禮，公不早爲之所，而使驕慢。
將仲子兮，無踰我里，無折我樹杞。豈敢愛之，畏我父母。仲可懷也，父母之言亦可畏也
傳 將，請也。仲子，祭仲也。踰，越。里，居也，二十五家爲里。地官遂人：「五家爲鄰，五鄰爲里。」杞，木名也。四牡传云：「杞，枸檵。枸杞？」此直云木名，则与彼别也。陆机疏云：「杞，柳属也，生水傍，树如柳，叶粗而白色，理微赤，故今人以为车毂。今共北淇水傍，鲁国泰山汶水边，纯杞也。折言傷害也。
箋 祭仲驟諫數諫，莊公不能用其言，故言請固距之。無踰我里，喻言無干我親戚也。無折我樹杞，喻言無傷害我兄弟也。仲初諫曰：「君將與之，臣請事君，君若不與，臣請除之。」/段將爲害，我豈敢愛之而不誅與？以父母之故，故不爲也。/懷私曰懷。言仲子之言可私懷也，我迫於父母，有言不得從也。
詩集傳 賦也。將，請也。仲子，男子之字也。我，女子自我也⋯⋯莆田鄭氏曰：「此淫奔者之辭。」
將仲子兮，無踰我墻，無折我樹桑。豈敢愛之，畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言亦可畏也
傳 墻，垣也。桑，木之眾也。/諸兄，公族。
將仲子兮，無踰我園，無折我樹檀。豈敢愛之，畏人之多言。仲可懷也，人之多言亦可畏也
傳 園，所以樹木也。檀，彊韌之木。檀材可以爲車。陆机疏云：「檀木皮正青滑泽，与檕迷相似，又似驳马。驳马，梓檎。故里语曰：『斫檀不谛得檕迷，檕迷尚可得驳马。』檕迷一名挈，故齐人谚曰：『上山斫檀，挈先殚。』」
叔于田
序：叔于田，刺莊公也。叔處於京，繕甲治兵以處於田，國人說而歸之
箋 繕之言善也。甲，鎧也。
叔于田，巷無居人。豈無居人，不如叔也，洵美且仁
傳 叔，大叔段也。田，取禽也。巷，里塗也。
箋 叔往田，國人注心於叔，似如無人處。/洵，信也。言叔信美好又仁。
叔於狩，巷無飲酒。豈無飲酒，不如叔也，洵美且好
傳 冬獵曰狩。
箋 飲酒謂燕飲也。
叔適野，巷無服馬。豈無服馬，不如叔也，洵美且武
箋 適，之也。郊外曰野。服馬猶乘馬也。/武，有武節。
詩本義 論曰：叔于田之義，至簡而明。毛鄭於飲酒服馬無所解說，而謂巷無居人者，國人注心於叔，似如無人處。不惟其說迂疏，且與下二章飲酒服馬文意不類，以此知非詩人本意也。雖爲小失，不可不正。
本義曰：詩人言大叔得眾，國人愛之，以謂叔出於田，則所居之巷若無人矣，非實無人。雖有而不如叔之美且仁也。其二章又言叔出則巷無可共飲酒之人矣，雖有而不如叔之美且好也。其三章又言叔出則巷無能服馬之人矣，雖有而不如叔之美且武也。皆愛之之辭。
大叔于田
序：大叔于田，刺莊公也。叔多才而好勇，不義而得眾也
大叔于田，乘乘馬。執轡如組，兩驂如舞。叔在藪，火烈具舉。襢裼暴虎，獻於公所。將叔勿狃，戒其傷女
傳 叔之從公田也。/驂之與服和諧中節。/藪澤地官序註：澤，水所鐘，水希曰藪⋯⋯藪澤俱是曠野之地，但有水無水異其名耳。，禽之府府者，貨之所藏也。烈，列。具，俱也。/襢裼，肉袒也。暴虎，空手以搏之。/狃，習也。
箋 /如組者，如織組之爲也。在旁曰驂。/列人持火俱舉，言眾同心也。/獻於公所，進於君也。/狃，復也復和習意思差不多，箋以爾雅正訓，故以爲復。。請叔無復者愛也。
叔于田，乘乘黃。兩服上襄，兩驂雁行。叔在藪，火烈具揚。叔善射忌，又良御忌。抑罄控忌，抑縱送忌
傳 四馬皆黃。/揚，揚光也。/忌，辭也。/騁馬曰磬，止馬曰控，發矢曰縱，從禽曰送。
箋 兩服，中央夾轅者。襄，駕也，駕者言爲眾馬之最良也。雁行者，言與中服相次序。/良亦善也。忌讀如「彼己之子」之「己」。
叔于田，乘乘鴇。兩服齊首，兩驂如手。叔在藪，火烈具阜。叔馬慢忌，叔發罕忌。抑釋掤 bing1 忌，抑鬯弓忌
傳 驪白雜毛曰鴇。/馬首齊也。/進止如御者之手。/阜，盛也。/慢，遲。罕，希也。/掤，所以覆矢。昭二十五年左传云：「公徒执冰而踞。」字虽异，音义同。服虔云：「冰，犊丸盖。」杜预云：或说犊丸是箭筒，其盖可以取饮。先儒相传掤为覆矢之物，且下句言鬯弓，明上句言覆矢可知矣，故云「掤，所以覆矢」。鬯弓，弢 tao1 弓鬯者，盛弓之器。鬯弓，谓弢弓而纳之鬯中。
箋 /如人左右手之相佐助也。/田事且畢，則其馬行遲，發矢希。/射者蓋矢弢弓，言田事畢。
清人
序：清人，刺文公也。高克好利而不顧其君，文公惡而欲遠之。不能使高克將兵而禦狄於竟，陳其師旅，翱翔河上，久而不召，眾散而歸。高克奔陳，公子素惡高克進之不以禮，文公退之不以道，危國亡師之本，故作是詩也
傳 好利不顧其君，注心於利也。御狄於竟，時狄侵衛。
清人在彭，駟介旁旁北山傳云「旁旁然不得已」。二矛重英，河上乎翱翔。
傳 清，邑也。彭，衛之河上，鄭之郊也。介，甲也。/重英，矛有英飾也。
箋 清者，高克所帥眾之邑也。駟，四馬也。/二矛，酋矛、夷矛也，各有畫飾。考工记云：「酋矛常有四尺，夷矛三寻。」注云：「八尺曰寻，倍寻曰常。」酋、夷，长短名也，酋近夷长也，是矛有二等也。记又云：「攻国之兵用短，守国之兵用长。」此御狄于境，是守国之兵长，宜有夷矛，故知二矛为酋矛、夷矛。鲁颂以矛与重弓共文，弓无二等，直是一弓而重之，则知二矛，亦一矛而有二，故彼笺云：「二矛重弓，备折坏。」直是酋矛有二，无夷矛也。经言重英，嫌一矛有重饰，故云各有画饰。言其各自有饰，并建而重累。
清人在消，駟介麃麃。二矛重喬，河上乎逍遙
傳 消，河上地也。麃麃，武貌。/重喬，累荷也。
箋 喬，矛矜近上及室題，所以縣矛羽。矜谓矛柄也。室谓矛之銎孔。襄十年左传云：「舞，师题以旌夏。」杜预云：「题，识也。以大旌表识其行列。」然题者，表识之言。笺申说累荷之意，言乔者，矛之柄近於上头及矛之銎室之下，当有物以题识之，其题识者，所以悬毛羽也。二矛於其上头皆悬毛羽以题识之，似如重累相负荷然，故谓之累荷也。经、传不言矛有毛羽，郑以时事言之，犹今之鹅毛槊也。
清人在軸，駟介陶陶。左旋右抽，中軍作好
傳 軸，河上地也。陶陶，驅馳之貌。/左旋講兵必左旋者，少仪云：「军尚左。」注云：「右，阳也。阳主生。将军有庙胜之策，左将军为上，贵不败绩。」然则此亦以左为阳，故为左旋。，右抽抽矢以射。居軍中爲容好。
箋 左，左人，謂御者。右，車右也。中軍爲將也。高克之爲將，久不得歸，日使其御者習旋車，車右抽刃，自居中央，爲軍之容好而已。兵車之法，將居鼓下，故御者在左。笺以左右为相敌之言，传以左为军之左旋，右为人之右手，於事不类，故易传以为一车之事，左谓御者在车左，右谓勇力之士在车右，中谓将居车中也。车是御之所主也，故习旋回之事。右主持兵，故抽刃击剌之，亦是习之也。高克自居车中，以此一车所为之事为军之容好⋯⋯此爲兵車之法，平常人君在左，御者在中。
詩集傳 東萊呂氏曰：「言師久而不歸，無所聊賴，姑遊戲以自樂，必潰之勢也。不言已潰而言將潰，其詞深，其情危矣。」
羔裘
序：羔裘，刺朝也。言古之君子以風其朝焉
箋 言猶道也。鄭自莊公，而賢者凌遲，朝無忠正之臣，故刺之。下篇之序猶言莊公，則此莊公詩也。
羔裘如濡，洵直且侯。彼其之子，舍命不渝
傳 如濡，潤澤也。洵，均。侯，君也。/渝，變也。
箋 緇衣，羔裘，諸侯之朝服也。玉藻：「羔裘，緇衣以裼之。」論語：「羔裘緇衣。」——是羔裘必緇衣也。/士冠禮：「主人玄冠朝服緇帶素韠」註云「衣不言色者，衣與冠同也。」——是緇衣爲朝服也。/玉藻：「諸侯朝服，以日視諸朝。」——緇衣羔裘是諸侯之朝服。言古朝廷之臣皆忠直且君也。君者，言正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望，而畏之。/舍猶處也。之子，是子也。是子處命不變，謂守死善道，見危授命之等。
詩集傳 ⋯⋯蓋美其大夫之辭，然不知其所指矣。
羔裘豹飾，孔武有力。彼其之子，邦之司直
傳 豹飾，緣以豹皮也。唐風：「羔裘豹祛袖口」「羔裘豹袖」——緣豹皮爲袪袖孔，甚也。/司，主也。
羔裘晏兮，三英粲兮。彼其之子，邦之彥兮
傳 晏，鮮盛貌。三英，三德也。/彥，士之美稱。
箋 三德，剛克、柔克、正直也。洪範：「三德，一曰正直，二曰剛克，三曰柔克。」註：「正直，中平之人。克，能也。剛能柔能，謂寬猛相濟，以成治立功。剛則強，柔則弱，此陷於滅亡之道，非能也。然則正直者謂不剛不柔，每事得中也。剛克者，雖剛而能以柔濟之。柔克者，雖柔而能以剛濟之。故三者各爲一德。」⋯⋯地官師氏以三德教國子，至德、敏德、孝德。彼乃德之大者，教國子使知耳，非朝廷之人所能有，故知此三德是洪範之三德。粲，眾意。
詩本義 论曰：羔裘晏兮，三英粲兮。 毛郑皆以三英为三徳者，本无所据，盖旁取书之三徳，曲为附丽尔。 六经所在三数甚多，苟可曲以附丽，则何说不可据？
诗三章，皆上两言述羔裘之美，下两言称其人之善。其一章曰：羔裘如濡，洵直且侯者，言此裘润泽信，可以为君朝服洵信也。至其下言，则称其人曰：彼其之子，守命不变也。其二章曰：羔裘豹饰，孔武有力，言裘所以用豹为饰者，以豹有武力之兽也。故其下言称其人云：彼其之子，邦之司直者，谓服以武力之兽为饰，而彼刚彊正直之人，称其服尔。其三章曰：羔裘晏兮，三英粲兮，亦当是述羔裘之美，其下言始云彼其之子，邦之彦兮者，谓称其服也英美也。
粲，衣服鲜明貌。但三英失其义，不知其为何物尔，故阙其所未详。
遵大路
序：遵大路，思君子也。莊公失道，君子去之，國人思望焉
遵大路兮，摻執子之祛兮。無我惡兮，不寁故也
傳 遵，循路道。摻，擥 lan3。袪，袂也。袪袂不同，但袪袂俱是衣袖，舉類言之。/寁，速也。
箋 思望君子，於道中見之，則欲擥持其袂而留之。/子無惡我擥持子之袂，我乃以莊公不速於先君之道使我然。
詩集傳 淫婦爲人所棄，故於其去也，攬其袪而留之曰：子無惡我而不留，故舊不可以遽絕也。宋玉賦有「遵大路兮攬子袪」之句，亦男女相說之辭。
遵大路兮，摻執子之手兮。無我魗兮，不寁好也
傳 /魗，棄也。
箋 言執手者，思望之甚。/魗亦惡也。好猶善也。子無惡我，我乃以莊公不速於善道使我然。
女曰雞鳴
序：女曰雞鳴，刺不說德也。陳古義以刺今，不說德而好色也
箋 德謂士大夫、賓客有德者。未必爵为士大夫
女曰雞鳴，士曰昧旦。子興視夜，明星有爛。將翱將翔，弋鳧與雁
傳 /言小星已不見也。/閒於政事則翱翔習射
箋 此夫婦相警覺，以夙興不留色也。/明星尚燦爛，然早於別色時。玉藻說朝之禮云「群臣別色始入」，以別色之時當入公門，故起又早於別色時。/弋，繳射也。言無事則往弋射鳧雁以待賓客爲燕具。
正義 ⋯⋯雞鳴，女起之常節，昧旦士起之常節，皆是自言起節，非相告語。而言相警覺者，見賢思齊，君子恆性⋯⋯
弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好
傳 宜，肴也。/君子無故不徹琴瑟曲禮：「大夫無故不撤懸，士無故不撤琴瑟」，賓主和樂，無不安好。
箋 言，我也。子，謂賓客也。所弋之鳧雁，我以爲加豆之實與子共肴也。/宜乎我燕樂賓客，而飲酒與之俱至老。親愛之言也。
詩集傳 皆是夫婦對話，並沒有延伸到賓客之類。
知子來之，雜佩以贈之。知子之順之，雜佩以問之。知子之好之，雜佩以報之
傳 雜佩者，珩璜琚瑀衝牙之類。/問，疑也。
箋 贈，送也。我若知子之必來，我則豫處雜佩，去則以送子也。與異國賓客燕時怎麼知道是異國賓客？正義說是此章言「來」，雖無此物，猶言之，以致其厚意。其若有子，固特行之，士大夫以君命出使，主國之臣必以燕禮樂之，助君之歡。/順謂與己和順。/好謂與己同好。
詩本義 论曰：女曰鸡鸣，士曰昧旦，是诗人述夫妇相与语尔，其终篇皆是夫妇相语之事。盖言古之贤夫妇相语者如此，所以见其妻之不以色取爱于其夫，而夫之于其妻不说其色而内相勉励以成其贤也。而郑氏于其卒章知子之来之以为子者是异国之賔客，又言豫储珩璜杂佩，又言虽无此物犹言之以致意，皆非诗文所有委曲生意，而失诗本义。且旣解卒章以此，又因以冝言饮酒，与子偕老，亦为賔客，斯又泥而不通者也。今徧考诗诸风，言偕老者多矣，皆为夫妇之言也。且賔客一时相接，岂有偕老之理？是殊不近人情，以此求诗，何由得诗之义？
本义曰：诗人刺时好色而不说德，乃陈古贤夫妇相警励以勤生之语。谓妇勉其夫早起往取鳬鴈，以为具饮酒归以相乐，御其琴瑟，乐而不淫，以相期于偕老。凡云子者，皆妇谓其夫也。其卒章又言知子之来相和好者，当有以赠报之，以勉其夫不独厚于室家，又当尊贤友善，而因物以结之。此所谓说德而不好色，以刺时之不然也。
雜佩 说文云：「珩，佩上玉也。璜，圭璧也。琚，佩玉名也。瑀、玖，石次玉也。」玉藻云：「佩玉有冲牙。」注云：「居中央，以前后触也。」则冲牙亦玉为之，其状如牙，以冲突前后也。玉藻说「佩有黝珩」，列女传称「阿谷之女佩璜而浣」，下云「佩玉琼琚」，丘中有麻云「贻我佩玖」，则琚、玖与瑀皆是石次玉。玖是佩，则瑀亦佩也，故云「杂佩，珩、璜、琚、瑀、冲牙之类。」
玉藻又云：「天子佩白玉，公侯佩山玄玉，大夫佩水苍玉，世子佩瑜玉，士佩瓀玟玉。」则佩玉之名未尽於此，故言「之类」以包之。
天官玉府云：「共王之服玉、佩玉、珠玉。」注引诗传曰：「佩玉上有葱珩，下有双璜，冲牙蠙珠以纳其间。」下传亦云「佩有琚玖，所以纳间」，谓纳众玉与珩上下之间。
詩集傳 雜佩者，左右佩玉也。上橫曰珩，下系三組，貫以蠙 pin2 珠。中組之半，貫一大珠曰瑀。末懸一玉，兩端皆銳曰衝牙。兩旁組半，各懸一玉，長博而方曰琚。其末各懸一玉，如半壁而內向曰璜。又以兩組貫珠，上系珩兩端，下交貫於瑀，而下系於兩璜，行則衝牙觸璜而有聲也。呂氏曰：「非獨玉也，觽燧箴管，凡可佩者皆是也。」
有女同车
序：有女同車，刺忽謁。鄭人刺忽之不昏於齊太子。忽嘗有功於齊，齊侯請妻之。齊女賢而不取，卒以無大國之助，至於見逐，故國人刺之
箋 忽，鄭莊公世子，祭仲逐之，而立突。
正義 齊女——文姜？文姜內淫，不賢
有女同車，顏如舜華。將翱將翔，佩玉瓊琚。彼美孟姜，洵美且都
傳 親迎，同車也。士昏礼云：婿揖，妇出门，乃云「婿御妇车，授绥」，是亲迎之礼，与妇同车也。舜，木槿也。释草云：「椴，木槿。榇，木槿。」樊光曰：「别二名也。其树如李，其华朝生暮落，与草同气，故在草中。」陆机疏云：「舜，一名木槿，一名榇，一名曰椴。齐、鲁之间谓之王蒸。今朝生暮落者是也。五月始华，故月令『仲夏，木槿荣』。」/佩有琚瑀，所以納閒。/孟姜，齊之長女。都，閑也。
箋 鄭人刺忽不取齊女，親迎與之同車。故稱同車之禮，齊女之美。/洵，信也。言孟姜信美好且，閑習婦禮。
詩集傳 此疑淫奔之詩。言所與同車之女，其美如此，而又歎之曰：彼美色之孟姜，信美矣而又都閒雅也。
有女同車，顏如舜英。將翱將翔，佩玉將將。彼美孟姜，德音不忘
傳 行，行道也。英，猶華也。/將將鳴玉而後行。
箋 女始乘車，婿御輪三周，御者代婿。//不忘者，後世傳其道德也。
山有扶蘇
序：山有扶蘇，刺忽也，所美非美然
箋 言忽所美之人實非美人。
正義 毛以二章皆言用臣不得其宜，鄭以上章言用之失所，下章言養之失所。箋傳雖小異，皆是所美非美人之事⋯⋯
山有扶蘇，隰有荷華。不見子都，乃見狂且
傳 興也。扶蘇，扶胥，小木也。荷華，扶渠也，其華菡萏。言高下大小各得其宜也。/子都，世之美好者也。狂，狂人也。且，辭也。
箋 興者，扶胥之木生於山，喻忽置有美德者不正之人於上位也。荷華生於隰，喻忽置有美德者於下位。此言其用臣顚倒，失其所也。/人之好美色，不往覩子都，乃反往觀狂醜之人，以興忽好善，不任用賢者，反任用小人，其意同。
詩集傳 淫女戲其所私者曰：山則有扶蘇矣，隰則有荷華矣，今乃不見子都，而見此狂人，何哉？
山有喬松，隰有游龍。不見子充，乃見狡童
傳 松，木也。龍，紅草也。/子充，良人也。狡童，昭公也。
箋 游龍猶放縱也。喬松在山上，喻忽無恩澤於大臣也。紅草放縱枝葉於隰中，喻忽聽恣小臣。此又言養臣顚倒，失其所也。/人之好忠良之人，不往覩子充，乃反往覩狡童。狡童有貌而無實。
詩集傳 子充，猶子都也。狡童，狡狯之小兒也。
詩本義 有女同車、山有扶蘇
论曰：有女同车序言：刺忽不昏于齐，卒以无大国之助，至于见逐。今考本篇，了无此语。若于山有扶苏义则有之。山有扶苏序言刺忽所美非美，考其本篇亦无其语，若于有女同车义则有之。二篇相次，疑其战国秦汉之际，六经焚灭，诗以讽诵相传，易为差失。汉兴承其讹缪，不能考正，遂以至今。然不知鲁韩齐三家之义，又为何説也，今移其序文附二篇之首，则诗义焕然，不求自得。定本有女同车刺忽也，所美非美。然山有扶苏刺忽也，郑人刺忽之不昏于齐，太子忽尝有功于齐，齐侯请妻之，齐女贤而不取，卒以无大国之助至于见逐，故国人刺之，毛郑之说与予之本义学者可以择焉。
本义曰：有女同车，顔如舜华，将翺将翔，佩玉琼琚，彼美孟姜，洵美且都云者，诗人极陈齐女之美如此，而郑忽不知为美，反娶于他国，是所美非美也。又曰山有扶苏，隰有荷华，不见子都，乃见狂且云者，诗人以草木依托山隰，皆得茂盛荣华，以刺郑忽不能依托大国，以自安全，遂斥其君。此狂狡之童尔。各举一章，则下章之义不异也。
蘀兮
序：萚兮，刺忽也。君弱臣強，不倡而和也
箋 不倡而和，君臣各夫其禮，不相倡和。
萚兮萚兮，風其吹女。叔兮伯兮，倡予和女
傳 興也。萚，槁也。人臣待君，倡而後和。/叔伯言群臣長幼也。君倡臣和也。
箋 槁謂木葉也。木葉槁，待風乃落。興者，風喻號令也。喻君有政教，臣乃行之，言此者刺今不然。/叔伯，群臣相謂也。群臣無其君而行，自以強弱相服。女倡矣，我則將和之。言此者，刺其自專也。叔伯，兄弟之稱。
詩集傳 叔、伯，男子之字也。予，女子自予也。女，叔伯也。此淫女之辭，言萚兮萚兮，則風將吹女矣。叔兮伯兮，則盍倡予而予將和女矣。
萚兮萚兮，風其漂女。叔兮伯兮，倡予要女
傳 漂，猶吹也。/要，成也。
狡童
序：狡童，刺忽也。不能與賢人圖事，權臣擅命也
箋 權臣擅命，祭仲專也。
正義 桓十一年左传称「祭仲为公娶邓曼，生昭公。故祭仲立之」。是忽之前立，祭仲专政也。其年，宋人诱祭仲而执之，使立突。祭仲逐忽立突，又专突之政，故十五年传称「祭仲专，郑伯患之，使其婿雍纠杀之。祭仲杀雍纠，厉公奔蔡」。祭仲又迎昭公而复立。是忽之复立，祭仲又专。此当是忽复立时事也。
彼狡童兮，不與我言兮。維子之故，使我不能餐兮
傳 昭公有壯狡之志。/憂懼不遑餐也。
箋 不與我言者，賢者欲與忽圖國之政事，而忽不能受之，故云然。
詩集傳 賦也。此亦淫女見絕而戲其人之詞。言悅己者眾，子雖見絕，未至於使我不能餐也。
彼狡童兮，不與我食兮。維子之故，使我不能息兮
傳 不與賢人共食祿。/憂不能息也。
褰裳
序：褰裳，思見正也。狂童恣行，國人思大國之正己也
箋 狂童恣行，謂突與忽爭國，更出更入，而無大國正之。
正義 ⋯⋯此笺言更出更入而无大国正之，则是忽复立之时，思大国也。忽之复立，突已出奔，仍思大国正己者，突以桓十五年奔蔡，其年九月，郑伯突入於栎。栎是郑之大都，突入据之，与忽争国。忽以微弱，不能诛逐去突，诸侯又无助忽者，故国人思大国之正已也。
子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無他人。狂童之狂也且
傳 惠，愛也。溱，水名也。//狂行童昏所化也。
箋 子者，斥大國之正卿。子若愛而思我，我國有突篡國之事，而可徵而正之。我則揭衣渡溱水，往告難也。/言他人者，先鄉齊宋衛，後之荊楚。/狂童之人，日爲狂行，故使我言此也。
子者，刺大國之正卿。告大國，但非告君，鄭玄的判斷是大國正卿。
序言思大国之正己，则意欲告者，将告大国之正卿，谓卿之长者，执一国之政，出师征伐，事必由之，故知「子者，斥大国之正卿」也。宛丘云「子之汤兮」，山有枢云「子有衣裳」，子皆斥君，何知此子不斥大国之君者？邻国之君，爵位尊重，郑人所告，不宜径告於君。国之政教，正卿所主，且云「子惠思我」，平等相告之辞，故知子者必是大国正卿。又下云「子不我思，岂无他人」，则他人与此子者，正可有亲疏之异，而尊卑同也。谓他国者，为人为士，非斥国君，则知「子者」亦非国君矣。他人他士，是他国之卿，明知子者，亦大国之卿也。若然，论语及左传说陈恒弑其君，孔子告於哀公，请讨之。公曰：「告夫三子。」孔子曰：「以吾从大夫之后，不敢不告。」「公曰：告夫三子」，彼述孔子之意，以为君使之告臣，非礼也。此所以不告其君而告臣者，彼孔子是国内之人，劝君行义，不可则止。哀公不能自专其事，反令孔子告臣，故孔子以为不可。此则郑国之人欲告他国，不敢径告其君，故当告其大臣，使之致达於君，与彼不同。
子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，豈無他士。狂童之狂也且
傳 洧，水名也。/士，事也。
箋 他士猶他人也。大國之卿當天子之上士。所以谓为士者，大国之卿，当天子之上士，故呼卿为士也。春官典命云：「王之三公八命，其卿六命，其大夫四命。」以大夫旣四命，则上士当三命也，故注云：「王之上士三命，中士再命，下士一命。」又云：「公之孤四命，其卿三命。侯伯之卿亦如之。」是大国之卿亦三命，当天子之上士也。曲礼曰：「列国之大夫入天子之国曰某士。」襄二十六年左传曰：「晋韩宣子聘于周，王使请事。对曰：『晋士起将归时事於宰旅。』」是由命与王之士同，故称士也。
詩本義 论曰：褰裳之诗，郑有忽突争国之事，思大国来定其乱也。据诗但怨诸侯不来，而笺意谓郑人不往，义正相反，此其失也。其曰：子惠思我，褰裳渉溱者，谓彼大国有惠然思念我郑国之乱，欲来为我讨正之者，非道逺而难至，但褰其裳行渉溱水而来则至矣，言甚易而不来尔。而郑谓有大国思我，则我掲衣渡水往告以难也，且以难告人，岂待其思而后往告？亦不以难而不往也。子不我思，岂无他人者，但言诸侯众矣子，不我思则当有他国思我者尔。诗人假为此言，以述郑怨诸侯不相救防尔。而郑谓先乡齐晋宋卫，后之荆楚者，穿凿之衍说也。又曰：岂无他士者，犹言他人尔。郑谓大国之卿，当天子之上士者，亦拘儒之说也。
丰
序：丰，刺亂也。婚姻之道闕，陽倡而陰不和，男行而女不隨
箋 婚姻之道謂嫁取之禮。
婚姻——嫁娶 男以昏時迎女，女因男而來。嫁謂女適夫家，娶謂男往娶女。論其男女之身，謂之嫁娶。指其好合之際謂之婚姻。嫁娶婚姻其事是一。
若以婦黨壻黨相對爲稱，則釋親所云「壻之父爲姻，婦之父爲婚。婦之黨爲婚，兄弟之黨爲姻。兄弟是父黨稱婚，壻黨稱姻也。」對文則有異，散文則可以通⋯⋯隱元年左傳說葬之月數云：「士踰月，外姻至」，非獨謂壻家也。
子之丰兮，俟我乎巷兮。悔予不送兮
傳 丰，豐滿也。巷，門外也。/時有違而不至者。
箋 子，謂親迎者。我，我將嫁者。有親迎我者而貌丰丰然豐滿善人也。出門而待我於巷中。/悔乎我不送是子而去也。時不送，則爲異人之色，後不得耦而思之。
詩集傳 婦人所期之男子，已俟乎巷，而婦人以有異志而不從。旣則悔之，而作是詩也。
子之昌兮，俟我乎堂兮。悔予不將兮
傳 昌，盛壯貌。/將，將行也。
箋 堂，當爲棖 cheng2易字。棖，門捆上木近邊者。/將，亦送也。
正義 此传不解堂之义。王肃云：「升于堂以俟。」孙毓云：「礼，门侧之堂谓之塾。谓出俟於塾前。诗人此句故言堂耳。毛无易字之理，必知其不与郑同。」案此篇所陈庶人之事，人君之礼尊，故於门设塾，庶人不必有塾，不得待之於门堂也。著云「俟我於堂」，文与著「庭」为类，是待之堂室，非门之堂也。士昏礼「主人揖宾，入于庙。主人升堂西面，宾升堂北面，奠雁，再拜稽首，降，出。妇从，降自西阶」。是则士礼受女於庙堂。庶人虽无庙，亦当受女於寝堂，故以王为毛说。
笺以著篇言「堂」文在著「庭」之下，可得为庙之堂。此篇上言於巷，此言於堂，巷之与堂，相去悬远，非为文次，故转堂为枨。枨是门梱上竖木，近门之两边者也。释宫云：「柣谓之阈。枨谓之楔。」孙炎曰：「柣，门限也。」李巡曰：「枨，谓梱上两傍木。」上言待於门外，此言待之於门，事之次，故易为枨也。
衣錦褧衣，裳錦褧裳。叔兮伯兮，駕予與行
傳 衣錦褧，嫁者之服。/叔伯，迎己者。
箋 褧，禪也。蓋以禪穀爲之中衣。裳用錦，上加禪穀焉，爲其文之大著也。庶人之妻嫁服也。士妻䊷衣纁袡 ran2。玉藻云：「襌为絅。」絅与褧音义同。是褧为襌，衣裳所用，书传无文。而妇人之服尚轻细，且欲露锦文，必不用厚缯矣，故云「盖以襌縠为之」。襌衣在外，而锦衣在中，故言「中衣」。裳用锦，而上加襌縠焉。中庸引此诗，乃云「为其文之大著也」，故笺依用之。传直言嫁者之服，故又申之云，「庶人之妻嫁服」，若士妻，则「䊷衣纁袡。」士昏礼云：「女次䊷衣纁袡，立於房中南面。」注云：「次，首饰也。䊷衣、丝衣。女从者毕袗玄，则此亦玄矣。袡亦缘也。袡之言任也。以纁缘其衣，象阴气上任也。凡妇人之服不常施袡之衣盛，昏礼为此服耳。」是士妻嫁时服䊷衣纁袡也。/言此者，以前之悔。今則叔也、伯也來迎己者，從之，志又易也。
裳錦褧裳，衣錦褧衣。叔兮伯兮，駕予與歸
東門之墠
序：東門之墠，刺亂也。男女有不待禮而相奔者也
東門之墠壇，茹藘在阪。其室則邇，其人甚遠
傳 東門，城東門也。墠，除地町町者。茹藘，芼蒐也。男女之際，近而易，則如東門之墠。遠而難，則茹藘在阪。/邇，近也。得禮則近，不得禮則遠。
箋 城東門之外有墠，墠邊有阪，芼蒐生焉。芼蒐之爲難淺矣，易越而出。此女欲奔男之辭。/其室則近，謂所欲奔男之家。望其來迎己而不來，則爲遠。
東門之栗，有踐家室。豈不爾思，子不我卽
傳 栗，行上栗也。踐，淺也。/卽，就也。
箋 栗而在淺家室之內，言易竊取栗，人所啗食而甘耆，故女以自喻也。/我豈不思望女乎？女不就迎我而俱去也。
風雨
序：風雨，思君子也。亂世則思君子不改其度焉
風雨淒淒，雞鳴喈喈。旣見君子，云胡不夷
傳 興也。風且雨，淒淒然。雞猶守時，而鳴喈喈然。/胡，何。夷，說也。
箋 興者，喻君子雖居亂世，不變改其節度。/思而見之，云何而心不說。
詩集傳 賦也。淒淒，寒涼之氣。喈喈，雞鳴之聲。風雨晦冥，蓋淫奔之時。君子指外期之男子。夷，平也。淫奔之女，言當此之時，見其所期之人而心悅也。
風雨瀟瀟，雞鳴膠膠。旣見君子，云胡不瘳
傳 瀟瀟，暴疾也。膠膠，猶喈喈也。/瘳，愈也。
詩集傳 言積思之病，至此而愈也。
風雨如晦，雞鳴不已。旣見君子，云胡不喜
傳 晦，昏也。
箋 已，止也。雞不爲如晦而止不鳴。
子衿
序：子衿，刺學校廢也。亂世則學校不修焉
箋 鄭國謂學爲校，言可以校正道藝。
學校 襄三十一年左传云：「郑人游於乡校。」然明谓子产毁乡校，是郑国谓学为校，校是学之别名，故序连言之。
又其名校之意，言於其中可以校正道艺，故曰校也。
此序非郑人言之，笺见左传有郑人称校之言，故引以为证耳，非谓郑国独称校也。汉书公孙弘奏云：「三代之道，乡里有教，夏曰校，殷曰庠，周曰序。」是古亦名学为校也。礼：「人君立大学小学。」言学校废者，谓郑国之人废於学问耳，非谓废毁学宫也。
青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音
傳 青衿，青領也，學子之所服。/嗣，習也。古者教以詩樂，誦之、歌之、絃之、舞之。王制云：「乐正崇四术，立四教。春秋教以礼乐，冬夏教以诗书。」文王世子云：「春诵夏弦，太师诏之。」注云：「诵，谓歌乐也。弦，谓以丝播诗。」是学诗学乐，皆弦诵歌舞之。
箋 學子而俱在學校之中。己留彼去，故隨而思之耳。禮，父母在，衣純以青。無父母者素衿深衣/嗣，續也。女曾不傳聲問我以恩，責其忘也。顧忌下章，所以和毛傳解釋不同
詩集傳 此亦淫奔之詩。
青青子佩，悠悠我思。縱我不往，子寧不來
傳 佩，佩玉也。士佩瓀 ruan3 珉而青組綬。玉藻云：「古之君子必佩玉，君子於玉比德焉。」故知子佩为佩玉也。礼不佩青玉，而云「青青子佩」者，佩玉以组绶带之。士佩瓀珉而青组绶，故云青青谓组绶也。案玉藻「士佩瓀玟而缊组绶」，此云青组绶者，盖毛读礼记作青字，其本与郑异也。学子非士，而传以士言之，以学子得依士礼故也。/不來者言不一來也。
挑兮達兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮
傳 挑達，往來相見貌。乘城而見闕。/言禮樂不可一日而廢。
箋 國亂人廢學業，但好登高見城闕，以侯望爲樂。/君子之學，以文會友，以友輔仁。獨學而無友，則孤陋而寡聞，故思之甚。
詩集傳 挑，輕儇 xuan 跳躍之貌。達，放恣也。
詩本義 论曰：子衿据序，但刺郑人学校不修尔。郑以学子在学中，有留者有去者。毛传又以嗣为习，谓习诗乐，又以一日不见如三月谓礼乐不可一日而废。苟如其说，则学校修而不废，其有去者，犹有居者，则劝其来学然。则诗人复何所刺哉？郑谓子宁不嗣音，为责其忘已，则是矣。据诗三章，皆是学校废而生徒分散，朋友不复羣居，不相见而思之辞尔。挑达城阙闲日遨游无度者也。
子衿毛傳整體非常和諧，意思也比較簡單。大致內容是我牽掛的學子啊，卽便我不去，你怎麼能廢禮樂，不興學業呢？
鄭箋則比較複雜。第一句講在學校者思念離去者，說「卽便我不去，你就不繼續問候我了嗎？」第二句意思相近。第三句講廢學業者以登高侯望爲樂，後半句的「一日不見，如三月兮」鄭箋的解釋讓人有一點疑惑。此半句主要還是講「思」，但引論語「獨學而無友，孤陋而寡聞」爲證。似乎是鄭玄在這裡腦袋拐了個彎，多想了些什麼。而且，這半句與前半句的銜接也並不順暢。是說登高侯望是因爲思念學友嗎？但登高所見是城闕。是說登高玩樂荒廢學業嗎？那麼後面的「思」倒顯得突兀了。
揚之水
序：揚之水，閔無臣也。君子閔忽之無忠臣良士，終以死亡爲高渠彌所弒，而作是詩也
揚之水，不流束楚。終鮮兄弟，維予與女。無信人之言，人士迋女
傳 揚，激揚也。激揚之水可謂不能流漂束楚乎？/鮮，寡也。忽兄弟爭國，親戚相疑，後竟寡於兄弟之恩，獨我與女有耳。作此詩者，同姓臣也。/迋，誑也。
箋 激揚之水，喻忽政教亂促。不流束楚言其政不行於臣下。
詩集傳 興也。兄弟，婚姻之稱，禮所謂「不得嗣爲兄弟」是也。予、女，男女相謂也。人，他人也。迋，與誑同。淫者相謂，言揚之水不流束楚矣，終鮮兄弟，則維予與女矣。豈可以他人離間之言而疑之哉？彼人之言，特迋女耳。
揚之水，不流束薪。終鮮兄弟，維予二人。無信人之言，人實不信
傳 二人同心也。
箋 二人者，我身與女忽。
出其東門
序：出其東門，閔亂也。公子五爭，兵革不息，男女相棄，民人思保其室家焉
箋 公子五爭者，謂突再也，忽、子亶、子儀各一也。
昭公忽——祭仲立厲公突——忽——高渠彌立公子亶——齊人殺子亶，祭仲立子儀——傅瑕納厲公
出其東門，有女如雲。雖則如雲，匪我思存。縞衣綦 qi2 巾，聊樂我員。員，古今字助句辭。
傳 如雲，眾多也。/思不存乎，相救急。被棄困苦，思救，眾多，不得救/縞衣，白色男服也。綦巾，蒼艾色女服也。願室家得相樂也。
箋 有女謂諸見棄者也。如雲者，如其從風東西南北，心無有定。匪，非也。此如雲者，皆非我所思存也。/縞衣綦巾，所爲作者之妻服也。時亦棄之迫，兵革之難，不能相畜，心不忍絕，故言：且留樂我員。此思保其室家，窮困不得有其妻，而以衣巾言之，恩不忍斥之。綦，綦文也。
詩集傳 ⋯⋯縞衣綦巾，女服之貧陋者⋯⋯人見淫奔之女而作此詩。以爲此女雖美且眾，而非我思之所存，不如己之室家，雖貧且陋，而聊可以自樂也。是時淫風大行，而其間乃有如此之人，亦可謂能自好而不爲習俗所移矣。羞惡之心，人皆有之，豈不信哉！
出其闉闍，有女如荼。雖則如荼，匪我思且。縞衣茹藘，聊可與娛
傳 闉，曲城也。闍，城台也。荼，英荼苦菜/茅之秀者，其穗白色也，言皆喪服也。喪服色白如荼/茹藘绛紅色，茅蒐之染女服也。娛，樂也。
箋 闍，讀當如「彼都人士」，都謂國外，曲城之中，市里也。荼，茅秀，物之輕者飛行無常。/匪我思且猶非我思存也。/茅蒐，染巾也。聊，可與娛。且，可留與我爲樂。心欲留之言也。
闍——城台傳——都，國外箋
以爾雅謂「臺」爲「闍」，不在城門之上。此言「出其」，不得爲出台之中，故轉爲「彼都人士」之「都」。「都」者人所聚會之處。故知謂國外曲城中之市里也。
荼——英荼，喪服傳——茅秀，飛行無常
以詩說女服言「綦巾」「茹藘」，則非盡喪服，不得爲其色如荼。故易傳以荼飛行無常，與上章相類爲義也。
毛傳更加上帝視角，以詩人的口吻來看鄭國男女。說：我出鄭國東門，看到眾多被棄的女子。這些女子被棄，生活困苦，我想幫助她們，但無能爲力。只希望他們能像往日一般男女相得，那是多麼令人開心。
鄭箋則是以男子口吻展開，鄭國男女相棄，而男子心不忍絕。說：出鄭國之東門，看到眾多被棄的女子，到處飄蕩，心無所定。但這些女子都不是我思之所在。我的妻子著縞衣綦巾，我如今也與她訣別，對她說：「再留一會吧。」留住這最後的快樂。無語 jpg
野有蔓草
序：野有蔓草，思遇時也。君之澤不下流，民窮於兵革，男女失時，思不期而會焉
箋 不期而會謂不相與期而自俱會。
野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我願兮
傳 興也。野，四郊之外。蔓，延也。漙漙然，盛多也。
箋 零，落也。蔓草而有露，謂仲春之時，草始生，霜爲露也。周禮仲春之月，令會男女無夫家者。/清揚，眉目之間，婉然美也。邂逅，不期而會，適其時願。
詩集傳 男女相遇於野田草露之間，故賦其所在以起興。言野有蔓草，則零露溥兮；有美一人，則清揚婉矣；邂逅相遇，則得以適我願矣。
野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清揚。邂逅相遇，與子偕臧
傳 瀼瀼，盛貌。/臧，善也。
溱洧
序：溱洧，刺亂也。兵革不息，男女相棄，淫風大行，莫之能救焉
箋 救，猶止也。亂者，士與合會溱洧之上。
溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕑兮。女曰觀乎？士曰旣且。且往觀乎，洧之外，洵訏且樂。維士與女，伊其相謔，贈之以芍藥
傳 溱洧，鄭兩水名。渙渙，春水盛也。/蕑，蘭也。/訏，大也。/芍藥，香草。
箋 仲春之時，冰以釋水，則渙渙然。/男女相棄，各無四偶。感春氣並出，託采芬香之草，而爲淫佚之行。/女曰觀乎，欲與士觀於寬閒之處。旣，已也。士曰已觀矣，未從之也。/洵，信也。女情急，故勸男往觀於洧之外。言其土地信寬大又樂也，於是男則往也。/伊，因也。士與女往觀，因相與戲謔，行夫婦之事，其別則送女以芍藥，結恩情也。
詩集傳 鄭國之俗，三月上巳之辰，采蘭水上以袚除不祥。故其女問於士曰：盍往觀乎？士曰：吾旣往矣。女復要之曰：且往觀乎？蓋洧水之外，其地信寬大而可樂也。於是士女相與戲謔，且以芍藥爲贈而結恩情之厚也。此詩淫奔者自敘之辭。
溱與洧，瀏其青矣。士與女，殷其盈矣。女曰觀乎，士曰旣且。且往觀乎，洧之外，洵訏且樂。維士與女，伊其將謔，贈之以芍藥
傳 瀏，深貌。
箋 將，大也。