魚藻之什
魚藻
鱼藻，刺幽王也。言萬物失其性，王居鎬京，將不能以自樂，故君子思古之武王焉
箋 萬物失其性者，言王政教衰，陰陽不和，群生不得其所也。將不能以自樂，言必自是有危亡之禍。
思武王？——刺幽王者思古多，不曾說過武王。這裡刺將失鎬京，武王始居鎬京。
魚在在藻，有頒其首。王在在鎬，豈樂飲酒
傳 頒，大首貌。释诂云：「坟，大也。」颁与坟字虽异，音义同。魚以依蒲藻爲得其性。
箋 藻，水草也。魚之依水草，猶人之依明王也。明王之時，魚何所處乎？處於藻。旣得其性則肥充，其首頒然。此時人物皆得其所，正言魚者以潛逃之類，信其著見。物之潜隐，莫过鱼。显见者，莫过人。经举潜逃，笺举著见，则万物尽该之矣，故以人类之。鱼之依水草，犹人之依明王。变武王言明王者，见人之所依，取其明也。又言人物者，物卽鱼也。四月：「匪鳣匪鲔，潛逃於淵」，興隱遁避亂世。
/豈亦樂也。天下平安，萬物得其性，武王何所處乎？處於鎬京，樂八音之樂，與群臣飲酒而已。今幽王惑於褒姒，萬物失其性，方有危亡之禍，而亦豈樂飲酒於鎬京，而無悛心，故以此刺焉。
詩集傳 此天子燕諸侯，而諸侯美天子之詩也。
魚在在藻，有莘其尾。王在在鎬，飲酒樂豈
傳 莘，長貌。
魚在在藻，依於其蒲。王在在鎬，有那其居
箋 那，安貌。天下平安，王無四方之虞，故其居處那然安也。
采菽
序：采菽，刺幽王也。侮慢諸侯，諸侯來朝，不能錫命以禮，數征會之，而無信義。君子見微而思古焉
箋 幽王征會諸侯，爲合義兵，征討有罪。旣往而無之，是於義事不信也。君子見其如此，知其後必見攻伐，將無救也。
采菽采菽，筐之筥之。君子來朝，何錫予之？雖無予之，路車乘馬。又何予之？玄袞及黼
傳 興也。菽所以芼大牢而待君子也。羊則苦，豕則薇。王述毛云：「筐筥受所采之菜，牢礼所以待来朝诸侯。」
/君子，謂諸侯也。
/玄袞，卷龍也。「玄衮者，玄衣而画以衮龙」。玉藻注云：「龙衮，画龙於衣。卷字或作衮。」白與黑謂之黼。冬官绘人文。
箋 菽，大豆也。采之者，采其葉以爲藿不興。三牲牛、羊、豕芼以藿。王饗賓客，有牛俎，乃用鉶羹，故使采之。
/賜諸侯以車馬，言「雖無予之」，尚以爲薄。
/及，與也。玄袞，玄衣而畫以卷龍也。黼，黼黻，謂絺衣也絺谓刺之，言此黼黻絺刺之於衣。衮黼之在衣也，衮则画之，黼则刺之，故言「谓絺衣」，以对「衮画衣」故也。絺在裳，言衣者，衣，总名也。諸公之服自袞冕而下，侯伯自鷩冕而下，子男自毳冕而下。春官司服職。引之者明衮、黼非一衣。王之賜，維用有文章者。
菽——芼太牢、鉶羹牛藿、羊苦、豕薇
公食礼云：「鉶芼，牛藿、羊苦、豕薇，皆有滑。」
注云：「藿，豆叶也。苦，苦荼也。滑，堇莃之属。」
王飨宾客则有牛俎，谓以鼎煮牛，取其骨体置之於俎，其汁则芼之以藿，调以咸酸，乃盛之於鉶，谓之鉶羹，故言乃用鉶羹也。卽公食记「鉶芼」是也。以草，菜地之毛，故谓之芼。
地官牛人云：「凡宾客之事，共其牢礼积膳之牛。」又云：「飨食宾射，共其膳羞之牛。」注引燕礼「膳宰设折俎」。王之膳羞亦犹此，知王飨宾客则有牛俎也。彼食亦供牛，独云飨者，以飨为尊，且举飨而食可知矣。
玄袞及黼——「及」說明不是一個？黼不是袞冕，是絺 chi 冕？
——車服同賜：觐礼曰：「天子赐诸侯氏以车服。」注云：「赐车者，同姓以金路，异姓以象路。服则衮也、鷩也、毳 cui 也。」是车服同赐之矣。
袞——畫，黼——刺
君子总诸侯也，故彼注云：
「九章：初一曰龙，次二曰山，次三曰华虫，次四曰火，次五曰宗彝，皆画以为缋。次六曰藻，次七曰粉米，次八曰黼，次九曰黻，皆絺以为绣。
则衮之衣五章，裳四章，凡九也。
鷩画以雉，谓华虫也。其衣三章，裳四章，凡七也。
毳画虎蝪，谓宗彝也。其衣三章，裳二章，凡五也。
絺衣粉米，无画也。其衣一章，裳二章，凡三也。
玄冕者，衣无文，裳刺黻而已，是以谓之玄焉。
凡冕服皆玄衣纁裳。」
由此言毳冕、絺冕，其裳皆以黼为首，唯玄冕无文耳。言子男自毳冕而下，则通及絺冕，此黼宜絺冕之裳矣。
笺言谓絺衣者，自取絺绣之义，非谓冕名，但差失偶同耳。
或以为衣举衮，裳举黼，正是衮冕之服。知不然者，以经言「及」，则非一之辞。又君子来朝，非独上公一人，何得独言衮龙之衣乎？故知黼文下及絺冕之裳也。赐法下不得兼上，而上得兼下，则五等所赐，下皆及於絺冕矣。
不及玄冕——玄冕無文
所以独言衮黼，不及玄冕者，郑卽解之云「王之赐服，唯用有文章」故也。案终南美秦襄公之受显服云「黻衣绣裳」，是得玄冕也。又曰「锦衣狐裘」，是得皮弁服也。然则天子之赐诸侯，无文亦赐之。言王赐唯用有文章者，解诗人特举衮黼之意。诸侯之得王赐，以有文章者为荣，故诗人言王之赐服，唯用有文章者言之，故其辞不及玄冕。此解作者之意耳，非谓玄冕以下，王不赐之。
觱沸檻泉，言采其芹。君子來朝，言觀其旂。其旂淠淠 pi4，鸞聲嘒嘒。載驂載駟，君子所屆
傳 觱沸，泉出貌。檻，泉正出也释水云：「槛，泉正出。正出，涌出也。」李巡曰：「水泉从下上出曰涌泉。」。王肃云：「泉水有芹，而人得采焉。王者有道，而诸侯法焉。」观此上下，止言王者之待诸侯，不美王者与诸侯作法。肃辄言之，恐非毛旨。必欲为兴，不如以兴车服赏赐，故别为毛说焉。
/淠淠，動也。嘒嘒，中節也。
箋 言，我也。芹，菜也，可以爲菹，亦所用待君子也。我使采其水中芹者，尚絜清也。周禮「芹菹雁醢」醢人云：「加豆之实，芹菹、免醢，箈菹、雁醢。」是也。彼雁醢与芹菹别文，而连引之者，因其尚絜清，芹、雁俱是水物，故连言之。。不興
/屆，極也。諸侯來朝，王使人迎之，因觀其衣服車乘之威儀只有車乘，而言衣服。連下章，所以爲敬，且省禍福也。諸侯將朝于王，則驂乘乘四馬而往。此之服飾，君子法制之極也，言其尊，而王今不尊也。
郊迎
案觐礼云：「至于郊，王使人皮弁用璧劳。」注云：「郊，谓近郊，去王城五十里。」小行人职曰：「凡诸侯入，王则逆劳于畿。」则郊劳者，大行人也。
书传略曰：「天子太子十八曰孟侯。孟侯者，於四方诸侯来朝，迎於郊。」则小行人迎於畿，大行人迎於郊。此直云迎，理兼於此也。
又解所以必使迎而观其威仪者，迎之所以为敬，观之且以省察其祸福也。成十四年左传曰：「古之为享食也，以观威仪，省祸福也。」
夏官齐仆云：「朝觐宗遇飨食，皆乘金路。各以其等，为车送逆之节。」注云：「谓王乘车迎宾客，上公九十步，侯伯七十步，子男五十步。」是也。
赤芾在股，邪幅在下。彼交匪紓，天子所予。樂只君子，天子命之。樂只君子，福祿申之
傳 諸侯赤芾。邪幅，偪也，偪所以自偪束也桓二年左传曰：「带裳幅舄。」内则亦单云偪。则此服名偪而已。杜、郑皆云今之行縢，然则邪缠於足谓之邪幅，故传辨之云：「邪幅，正是偪也。名曰偪者，所以自偪束也。」。紓，緩也。
/申，重也。
箋 芾，大古蔽膝之象也。冕服謂之芾，其他服謂之韠。以韋爲之古者衣皮，此存其象，故知以韦为之。故礼记玉藻：「韠，君朱，大夫素，士爵韦。」上云韠，下总以韦结之，故知以韦，其制上廣一尺，下廣二尺，長三尺，其頸五寸，肩革帶，博二寸玉藻文。脛本曰股。邪幅，如今行縢也说文云：「縢，缄也。」名「行縢」者，言行而缄束之，故云「偪其胫也」，偪束其脛，自足至膝，故曰在下。彼與人交接，自偪束如此，則非有解怠紓緩之心，天子以是故賜予之。
/只之言是也。古者天子賜諸侯也，以禮樂樂之，乃後命予之也。天子賜之，神則以福祿申重之，所謂「人謀鬼謀」也。刺今王不然。
芾、韠
冕——芾
他服——韠
士——爵弁、士——韎韐
大夫已上——冕，大夫以上——芾
士冠礼「陈服於房中，爵弁、韎韐、皮弁、素韠，玄端、爵韠」。杂记云：「士弁而祭於公，卽爵弁也。」士服爵弁，以韎韐配之，则服冕者以芾配之，故知冕服谓之芾。士服皮弁、玄端皆服韠，是他服谓之韠。以冕为主，非冕谓之他也。
韨、韠俱是蔽膝之象，其制则同，俱尊祭服，异其名耳。
維柞之枝，其葉蓬蓬。樂只君子，殿天子之邦。樂只君子，萬福攸同。平平左右，亦是率從
傳 蓬蓬，盛貌。
/殿，鎮也。
/平平，辯治也。尧典云：「平章百姓。」书传作「辨章」，则平、辨义通，而古今之异耳，故云「平平，辩治」。服虔云：「平平，辩治不绝之貌。」
箋 此興也。柞之幹，猶先祖也。枝，猶子孫也。其葉蓬蓬，喻賢才也。正以柞爲興者，柞之葉新，將生；故，乃落於地。以喻繼世以德相承者明也。興諸侯，毛傳可能是興王？可能因爲前章前兩句說的是諸侯，所以箋這裡順延？
/率，循也。諸侯之有賢才之德，能辯治其連屬之國，使得其所，則連屬之國亦循順之。
汎汎楊舟，紼纚維之。樂只君子，天子葵之。樂只君子，福祿膍 pi 之。優哉游哉，亦是戾矣
傳 紼，繂 lv 也。纚，緌也。明王能維持諸侯也。前後兩句，前興後
/葵，揆也釋言文。膍，厚也。
/戾，至也。明王之德能如此，亦如是至美矣。
箋 楊木之舟，浮於水上，汎汎然東西無所定。舟人以絜系其緌以制行之，猶諸侯之治民，禦之以禮法。前後兩句，前興諸侯，後「君子」指諸侯
/戾，止也。諸侯有盛德者亦優遊，自安止於是，言思不出其位。
詩本義 论曰：诗云君子来朝，言观其旂，郑谓诸侯来朝，王使人迎之，因观其衣服车乘之威仪，所以为敬，且省祸福。据序但言幽王侮慢诸侯，不能锡命以礼，君子思古以刺今尔。如郑所说省祸福诗，及序文皆无之据。诗但述诸侯来朝，车服之盛可观尔。其曰君子所届者，乃言君子所至，车旂如此之盛尔，亦不谓其法制之极也。
天子所予者，谓此诸侯旂鸾骖驷，与其所服赤芾邪幅，皆是天子所赐尔。以刺幽王不能赐诸侯也。诸侯爵秩车服有等差，当赐则赐矣，不待其幅束无纾缓之心，然后赐也。其曰彼交匪纾者，直自言邪幅尔。郑谓君子所届，为法制之极。天子所子，为非有解怠纾缓之心。天子以是故赐予之者，皆衍说也。
泛泛杨舟，绋纚维之者，郑谓绋纚维舟，犹诸侯御民以礼法者，非也。据诗意，绋纚维舟如天子以爵命维制诸侯尔，故其下文云乐只君子，天子葵之。毛谓明王能维持诸侯，是矣。
角弓
序：角弓，父兄刺幽王也。不親九族，而好讒佞，骨肉相怨，故作是詩也
骍骍角弓，翩其反矣。兄弟昏姻，無胥遠矣
傳 興也。骍骍，調利也。不善絏檠巧用則翩然而反。
箋 興者，喻王與九族，不以恩禮禦待之，則使之多怨也。
/胥，相也。骨肉之親，當相親信，無相疏遠。相疏遠，則以親親之望，易以成怨。孟子云：「兄弟关弓而射我，我则涕泣而道之。无他，戚之也。其亲亲之也。」
弓
冬官弓人以六材为弓，谓幹、角、筋、胶、丝、漆也。又曰：「角之中，恒当弓之隈。」杜子春云：「隈谓弓之渊。角之中央与渊相当。」如彼文，弓有用角之处，不得卽名角弓。此言角弓，盖别有角弓，如今北狄所用者，於古亦应有之，但弓人所不载耳。
今北狄角弓，弛则体反，若不绁檠 qing，则不复任用也。檠者，藏弓定体之器，谓未成弓时，内於檠中。此弓已调利，而言檠者，盖用讫，内於竹闭之中，恐损其体，亦谓之檠。绁卽绲縢也。传言巧用，明是旣已成弓，非未定体也，故知檠义为然。
爾之遠矣，民胥然矣。爾之教矣，民胥傚矣
箋 爾，女，女幽王也。胥，皆也。言王，女不親骨肉，則天下之人皆如之。見女之教令，無善無惡，所尚者，天下之人皆學之。言上之化下，不可不愼。
胥
相
皆
皆釋詁文，遂文勢而定。
此令兄弟，綽綽有裕。不令兄弟，交相爲瘉
傳 綽綽，寬也。裕，饒。瘉，病也。
箋 令，善也。
民之無良，相怨一方。受爵不讓，至於己斯亡
傳 /爵祿不以相讓，故怨禍及之。比周而黨愈少，鄙爭而名愈辱，求安而身愈危。王制云：「使以德，爵以功。」则己有功德，当自受之。而必须让者，以凡禀血气，皆有争心，在上者可量功校能，受之者当先人后己，故礼设辞让之法。礼记曰：「爵禄可辞。」又曰：「爵位相先。」
箋 良，善也。民之意不獲，當反責之於身，思彼所以然者而恕之。無善心之人，則徙居一處，怨恚之。
/斯，此也。
老馬反爲駒，不顧其後。如食宜饇 yu，如酌孔取
傳 已老矣，而孩咳童慢之。说文云：「咳，小儿笑也。」内则云：「子生三月，父咳而名之。」谓指其颐下，令之笑而为之名。此言咳童慢之，亦当然也。
/饇，飽也。
箋 此喻幽王見老人反侮慢之，遇之如幼稚，不自顧念。後至年老，人之遇己亦將然。
/王如食老者，則宜令之飽。如飲老者，則當孔取。孔取，謂度其所勝多少。凡器之孔，其量大小不同，老者氣力弱，故取義焉。王有族食、族燕之禮。
毋教揉升木，如塗塗附。君子有徽猷，小人與屬
傳 猱，猨屬。陆机疏云：「猱，弥猴也。楚人谓之沐猴，老者为玴，长臂者为猨，猨之白腰者为獑胡。獑胡猨骏，捷於弥猴。」塗，泥。附，著也。传言「附，著也」，是训附为著，故王肃云：「教猱升木，必也。如以涂之必著。」
/徽，美也。
箋 毋，禁辭。猱之性善登木，若教使其爲之，必也。附，木桴也。塗之性善者，若以塗附，其著亦必也。以喻人之心皆有仁義，教之則進。
/猷，道也。君子有美道以得聲譽，則小人亦樂與之而自連屬焉。今無良之人相怨，王不教之。
雨雪瀌瀌，見晛 xian 曰消。莫肯下遺，式居婁驕
傳 晛，日氣也。说文云：「晛，日见也。」此二句毛不为传，但毛无改字之理，又娄之为数，乃常训也，故别为毛说焉⋯⋯必须教之者，以此小人皆为恶行，莫背自卑下，而遗去其恶心者。用此之故，其与人居处，数为骄慢之行，故须化之。
箋 雨雪之盛瀌瀌然，至日將出，其氣始見，人則皆稱曰雪今消釋矣。喻小人雖多，王若欲興善政，則天下聞之，莫不曰小人今誅滅矣。其所以然者，人心皆樂善，王不啟教之。
/莫，無也。遺讀曰隨。式，用也。婁，斂也。释诂云：「娄、敛，聚也。」今王不以善政啟小人之心，則無肯謙虛，以禮相卑下，先人而後己，用此自居處，斂其驕慢之過者。
雨雪浮浮，見晛曰流。如蠻如髦，我是用憂
傳 浮浮，猶瀌瀌也，流流而去也。
/蠻，南蠻也。髦，夷髦也。牧誓曰：「及庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮人。」又曰：「逖矣，西土之人。」
箋 今小人之行如夷狄，而王不能變化之，我用是爲大憂也。髦，西夷別名。武王伐紂，其等有八國從焉。
詩本義 论曰：角弓据序，但言幽王不亲九族，而好谗佞骨肉，相怨而作是诗尔。如毛郑之说，老马反为驹，谓王侮慢老人，遇之如幼稚，虽非诗本义，而理尚可通。其如食冝饇，如酌孔取，谓王如食老人宜使之饱，如饮老人宜度其所胜多少，则非诗之意也。诗述九族怨王不亲尔，不论老者饮食多少也，言如者有所比类之辞也。至于敎猱涂附，谓人心皆有仁义，敎之则进。雨雪见晛，喻小人虽多，王若欲兴善政，则小人诛灭如蛮如髦。又谓小人之行如荒徼，而王不能变化，考序及诗，了无此义，与上章意不相属，由毛郑失其本旨也。弓之为物，其体往来张之，则内向而来，弛之则外反而去。诗人引此以喻九族之亲，王若亲之以恩，则内附，若不以仁恩结之，则亦离叛而去矣。其义如此而已，毛谓不善绁檠巧用则反者，衍说也。绁檠制弓，使不反之器也。盖造弓未成时，所用已成之弓则体有徃来，其张之则来，弛之则去，古今通然。是诗人所取之义也。
本义曰：角弓之诗，自四章以上，毛郑之说皆是。其一章言虽骨肉之亲，若遇之失其道则亦怨叛而乖离，如角弓翩然而外反矣。二章言王与骨肉如此，则下民亦将效上之所为也。三章四章遂言效上之事，云兄弟不令而交相贼害，则民亦效之各相怨于一方，贪争不已，至于亡身也。五章六章则刺王所以不亲九族者，由好谗佞而被离间也。因述谗佞之人变易是非善恶，乃以老马为驹，不顾人在其后而辨其非也。谓其肆为谗佞，傍若无人也。其所以如此，取王之宠，如贪饮食之人务自饱足而已。又言谗佞之人已自如此，而王又好悦以来之，如猱喜升木。又敎之涂喜着又附之，其曰：君子有徽猷，小人与属者。徽美也，猷道也，君子有所美之道，则小人争趋而为之矣。其七章八章又述骨肉相怨之言云，王踈九族而好谗佞如此，亡无日矣。如雨雪见日而将消也。莫肯下遗，式居娄骄者，谓王不以恩意下及九族，而自为骄傲也。如蛮如髦，言骨肉相视如化外无礼义仁恩也。
菀柳
序：菀柳，刺幽王也。暴虐無親而刑罰不中，諸侯皆不欲朝。言王者之不可朝事也
有菀者柳，不尚息焉。上帝甚蹈，無自暱焉。俾予靖之，後予極焉
傳 興也。菀，茂木也。
/蹈，動。暱，近也釋詁文。
/靖，治。極，至也。釋詁文
箋 尚，庶幾也释言云：「庶几，尚也。」。有菀然枝葉茂盛之柳，行路之人，豈有不庶幾欲就之止息乎？興者，喻王有盛德，則天下皆庶幾原往朝焉。憂今不然。
/蹈讀曰悼。上帝乎者，訴之也。今幽王暴虐，不可以朝事，甚使我心中悼病，是以不從而近之。釋己所以不朝之意。
/靖，謀。俾，使。極，誅也。假使我朝王，王留我，使我謀政事。王信讒，不察功考績，後反誅放我。是言王刑罰不中，不可朝事也。
上二句毛與鄭同。
次二句，毛以「蹈」爲「動」，意王心不恆、刑罰不中。王肃、孙毓述毛，皆以上帝为斥王矣。鄭以「蹈」爲「悼」，言訴之於上帝，言幽王暴虐，我心悼病。——「蹈」意不同是因對「上帝」的理解不同。
後二句，毛以「靖」爲「治」，以「極」爲「至」，意爲王有事，使我治之，後我至焉。暗指今我不至，是因王不任之？鄭以「靖」爲謀，以「極」爲誅，此句便是王使我謀政事，後來卻聽信讒言誅放我。鄭玄之訓更加順暢，毛從爾雅訓詁，反而迂迴。意思都是差不多的，畢竟最後一章最後一句已然告明詩意。
有菀者柳，不尚愒 qi 焉。上帝甚蹈，無自瘵 zhai 焉。俾予靖之，後予邁焉
傳 愒，息也。
/瘵，病也。釋詁
箋 瘵，接也。讀爲接
/邁，行也。行亦放也。春秋傳曰：「子將行之。」昭元年左传文。时郑之大夫游楚有罪，子产将放之。子大叔者，游楚之宗。传曰：「将行子南，子产咨於大叔。大叔曰：『吉不能亢身，焉能亢宗？吉若获戾，子将行之，何有於诸游？』」是行为放之义，故引证之也。吉，大叔之名。子南，游楚之子。
有鳥高飛，亦傅於天。彼人之心，於何其臻？曷予靖之，居以兇矜
傳 /曷，害传虽曷为害，亦训为何，故「害澣害否」皆为何也。。矜，危也。
箋 傅、臻皆至也。彼人，斥幽王也。鳥之高飛，極至於天耳。幽王之心，於何所至乎？言其轉側無常，人不知其所屆。
/王何爲使我謀之，隨而罪我、居我以凶危之地？謂四裔也。文十八年左传曰：「投诸四裔，以御螭魅。」是四裔之文，卽羽山东裔，崇山南裔，三危西裔，幽州北裔，是也。九州之外而言幽州者，以州界甚远，六服之外，仍有地属之，故系而言焉。
詩本義 论曰：郑笺上帝云者愬之也，以谓诗人呼上帝而告之曰：幽王暴虐，甚使我中心悼病，然则上帝与甚蹈当分为两句，岂成文理？考于诗意，亦岂得通？俾予靖之后予极焉，训靖为谋，又以谓假使我朝王王留我谋政事，王信谗不察功考绩，后反诛放我。如郑此说，则诗人方呼天，言王不可朝，其下文遽言王使我谋之。初无假使朝王之语，郑何从而得之？可知其臆说也。君子不逆诈，而诗人假使朝王，王必留我谋而又后必诛我于义，皆必不然也。彼人之心以为斥幽王，言王心无常，不知所届。考诗初无此意，又与下文不属，盖亦其失也。
本义曰：不尚，尚也。蹈，动也。谓警动也。靖，安也。诗人言彼菀然茂盛之柳，尚可以依而休息，而幽王暴虐，不可亲。今天警动我，使我无自昵近之，又使我安之，以待其极。其二章之义皆同。惟言后予迈焉，谓待其可往朝则往焉，其卒章言彼鸟之飞，犹能戾天，而人心何之不可，我则独安然，当此虐王之时，将罹其凶祸而不去，盖诸侯怨叛之辞也。録之以见幽王之恶，人心离叛如此，而王不悔改也。