毛詩筆記｜卷六上（唐風）

唐譜

唐者，帝堯舊都之地。今曰太原晉陽。是堯始居此，後乃遷河東平陽

成王封母弟叔虞於堯之故墟，曰唐侯。南有晉水，至子變，改爲晉侯

皇甫謐曰：「堯始封於唐，今中山唐縣是也。後徙晉陽，及爲天子，都平陽，於詩爲唐國，則唐國爲平陽也。」

漢書音義臣瓚案：唐，今河東永安是也，去晉四百里。又云：堯居唐東，於彘十里。應劭曰：順帝改彘曰永安。則瓚以唐國爲永安。

此二說，詩之唐國不在晉陽，變何須改爲晉侯，明唐正晉陽是也。

唐堯居何地？

鄭譜說是堯始居晉陽，後徙平陽。成王封叔虞於堯故居，卽晉陽。皇甫謐則認爲堯故居爲中山唐縣，漢書音義瓚說則以爲唐爲永安，皆非晉陽。孔穎達非之，認爲只有在晉陽，變才會改爲晉侯。

其封域在禹貢冀州太行恆山之西，太原、太岳之野

至曾孫成侯南徙，居曲沃，近平陽焉

唐叔——晉侯變——武侯寧族——成侯服人

地理志：河東郡聞喜縣，故曲沃也。晉成侯自晉陽徙此。

昔堯之末洪水，九年，下民其咨，萬國不粒。於時殺禮以救艱厄，其流乃被於今

當周公召公共和之時，成侯曾孫僖侯甚嗇愛物，儉不中禮，國人閔之，唐之變風始作

成侯——厲侯福福——靖侯宜臼——僖侯司徒

僖侯元年——共和二年世家靖侯十七年，厲王出奔於彘，大臣行政⋯⋯共和十八年，靖侯卒。

其孫穆侯又徙於绛云

僖侯——獻侯籍——穆侯費王——弟殤叔立——爲穆侯太子仇殺，仇立爲文侯——昭侯立。元年，封其叔父成師於曲沃——子孝侯立——十五年，为曲沃庄伯所杀，子鄂侯郤立——六年，当鲁隐五年，卒，子哀侯光立據左傳，哀侯立，鄂侯未卒——九年，为曲沃武公所虏，子小子侯立——四年，为曲沃武公诱而杀之，哀侯弟缗立为晋侯——二十八年，曲沃武公伐晋侯缗，灭之。周僖王命曲沃武公为晋君。武公已卽位三十七年矣——又二年，卒，子献公诡诸立。二十六年，卒。

僖公——蟋蟀

昭侯——山有枢、扬之水、椒聊、鸨羽。绸缪、杕杜、羔裘在其间，从可知也。

武公——无衣有杕之杜

獻公——葛生、采苓

厲公——出其東門

蟋蟀

序：蟋蟀，刺晉僖公也。儉不中禮，故作是詩以閔之。欲其及時以禮，自虞樂也。此晉也，而謂之唐，本其風俗，憂深思遠，儉而用禮，乃有堯之遺風焉

箋 憂深思遠，謂宛其宛矣，百歲之後之類也。

蟋蟀在堂，歲聿其莫歲暮，說的是十月之後。今我不樂，日月其除。無已大康，職思其居。好樂無荒，良士瞿瞿

傳 蟋蟀，蛬也。釋蟲九月在堂。聿，遂從始向末之言。除，去也。/已，甚。康，樂。職，主也。/荒，大也。瞿瞿然，顧禮義也。

箋 我，我僖公也。蛬在堂，歲時之侯，是時農功畢，君可以自樂矣。今不自樂，日月且過去，不復暇爲之。謂十二月，當復命農計稱耕事。/君雖當自樂，亦無甚大樂，欲其用禮爲節也。又當主思於所居之事，謂國中政令。/荒，廢亂也宛丘序云：「淫荒昏乱。」还及卢令序云：「刺荒也。」荒者，皆谓废乱政事，故易传以荒为废乱也。。良，善也。君之好義不當至於廢亂，政事當如善士，瞿瞿然顧禮義也。

蟋蟀九月在堂——自樂之時 七月說蟋蟀「九月在戶」。堂者，室之基也。戶內戶外總名爲堂⋯⋯禮言升堂者皆從階至戶也。此言在堂，謂在室戶之外，與戶相近，是九月。

七月笺云：「言此者，著将寒有渐。」蟋蟀记将寒之候，此言岁时之候者，七月下文论备寒之事，故为寒来之候。此云岁聿其暮，故云岁时之候。月令季冬云：「告民出五穀，命农计耦耕，修耒耜，具田器。」注云：「大寒气过，农事将起。」是十二月以后，不暇复为乐也。礼，国君无故不彻悬。必须农功之隙乃作乐者，场功未毕，劝课农桑，虽不彻锺鼓，有时击奏，未得大设燕饮，適意娱乐也。七月云：「九月肃霜，十月涤场，朋酒斯飨。」言豳君闲於政事，乃飨群臣。是十月为自乐之时也。

職思其居、職思其外、職思其憂 傳無解。下傳「外，禮樂之外」，「憂，可憂也」——毛傳，盡可能地都讓他們統一到一個意思上來

王肅「其居，主思以禮樂自居也。其外言思無越於禮樂也。其憂言荒則憂也。」

箋以上句言「無已大康」，已是禮樂自居，復云「職思其居」，不宜更處禮樂。——不要重複，每句有每句的意思，結構要清晰明了。而且，其外、其憂，像王肅那樣解釋，非常拐彎抹角，還要再補充一個思無越於禮樂。類似於園有桃「彼人是哉」，毛傳迂迴，鄭箋直接。但毛傳之迂迴某種程度上顧念了整句的語意，鄭箋的直接破壞了流暢度。

蟋蟀在堂，歲聿其逝。今我不樂，日月其邁。無已大康，職思其外。好樂無荒，良士蹶蹶

傳 邁，行也。/外，禮樂之外。/蹶蹶，動而敏於事。

箋 外謂國外至四境。

蟋蟀在堂，役車其休。今我不樂，日月其慆。無已大康，職思其憂。好樂無荒，良士休休

傳 /慆，過也。/憂，可憂也。/休，休樂道之心。

箋 庶人乘役車，役車休，農功畢，無事也。/憂者，謂鄰國侵伐之憂。

詩本義 论曰：蟋蟀之义，简而易明。郑氏以农功为诗，考序及诗，但刺僖公不能以礼自娱乐尔，初不及农功也。国君之尊，以礼晏乐自有时，岂如庶人必待农隙乎？郑惟此为衍说尔。职思其外，毛谓礼乐之外，郑谓国外至四境。郑又谓职思其忧，为邻国侵伐之事，皆失之。诗曰：蟋蟀在堂者，着嵗将晚，而日月之速，冝为乐也。职思其外者，谓国君行乐有时，使不废其职事，而更思其外尔，谓广为周虑也。一国之政，所忧非一事，不专备侵伐也。？？？好強詞奪理啊

山有樞

序：山有樞，刺晉昭公也。不能修道以正其國，有財不能用，有鐘鼓不能以自樂，有朝廷不能灑掃。政荒民散，將以危亡，四鄰謀取其國家而不知，國人作詩以刺之也

山有樞，隰有榆。子有衣裳，弗曳弗婁。子有車馬，弗馳弗驅。宛其宛矣，他人是愉

傳 興也。樞，荎也释木文。郭璞曰：「今之刺榆也。」。國君有財貨而不能用，如山隰不能自用其財。/婁，亦曳也。/宛宛貌。愉，樂也。

箋 /愉讀曰偷。下「他人是保」「他人入室」

毛或許也覺不妥，但無處尋他義。鄭則改字，三者和諧。

山有栲，隰有杻。子有廷內，弗洒弗掃。子有鐘鼓，弗鼓弗考。宛其死矣，他人是保

傳 栲，山樗。杻，檍也。/洒，灑也。考，擊也。/保，安也。

箋 保，居也。

栲，山樗 舍人曰：「栲名山樗。杻名檍。」

郭璞曰：「栲似樗，色小而白，生山中，因名云。亦类漆树，俗语曰：『櫄樗栲漆，相似如一。」陆机疏云：山樗与下田樗略无异，叶似差狭耳。吴人以其叶为茗，方俗无名。此为栲者，似误也。今所云为栲者，叶如栎木，皮厚数寸，可为车辐，或谓之栲栎。许愼正以栲读为<禾臭>。今人言栲，失其声耳。

杻，檍也，叶似杏而尖，白色，皮正赤，为木多曲少直，枝叶茂好。二月中，叶疏，华如练而细，蕊正白，盖树。今官园种之，正名曰万岁。旣取名於亿万，其叶又好，故种之共汲山下人，或谓之牛筋，或谓之檍。材可为弓弩幹也。

山有漆，隰有栗。子有酒食，何不日鼓瑟？且以喜樂，且以永日。宛其死矣，他人入室

傳 君子無故，琴瑟不離於側。曲礼下云：「君无故玉不去身，大夫无故不彻悬，士无故不彻琴瑟。」注云：「忧乐不相干也，故谓灾患丧病。」彼量其所有，节级立文。此言君子，总谓大夫士以上也。/永，引也。

揚之水

序：揚之水，刺晉昭公也。昭公分國以封沃，沃盛強，昭公微弱，國人將叛而歸沃焉

箋 封沃者，封叔父桓叔於沃也。沃，曲沃，晉之邑也。

正義 桓二年左传云：「初，晋穆侯之夫人姜氏以条之役生太子，命之曰仇。其弟以千亩之战生，命曰成师。师服曰：『异哉，君之名子也！嘉耦曰妃，怨耦曰仇。古之命也。今君命太子曰仇，弟曰成师，始兆乱矣。兄其替乎！』惠之二十四年，晋始乱，故封桓叔於曲沃。师服曰：『吾闻国家之立也，本大而末小，是以能固。故天子建国，诸侯立家。今晋，甸侯也；而建国，本旣弱矣，其能久乎？』惠之三十年，晋潘父弑昭侯而纳桓叔，不克。」是封桓叔於沃之事也。

此邑本名曲沃，序单言沃，则旣封之后谓之沃国，故云「沃，曲沃也」。地理志云：「河东闻喜县，故曲沃也。武帝元鼎六年行过更名。」应劭曰：「武帝於此闻南越破，改曰闻喜。」

揚之水，白石鑿鑿。素衣朱襮 bo，從子於沃。旣見君子，云何不樂

傳 興也。鑿鑿然，鮮明貌。/襮，領也。諸侯繡黻丹朱中衣。沃，曲沃也。

箋 激揚之水，激流湍急，洗去垢濁，使白石鑿鑿然。興者，喻桓叔盛彊，除民所惡，民得以有禮義也。/繡當爲綃。綃黻丹朱中衣，中衣以綃黻爲領，丹朱爲純也。國人欲進此服，去從桓叔。/君子謂桓叔。

素衣朱襮——諸侯繡黻丹朱中衣

襮——释器云：「黼衣服上黑白相間的花紋领谓之襮。」孙炎曰：「绣刺黼文以褗领。」是襮为领也。

諸侯之衣——郊特牲云：「绣黼丹朱中衣，大夫之僣礼也。」大夫服之则为僣，知诸侯当服之也。

中衣——中衣者，朝服、祭服之里衣也。其制如深衣，故礼记深衣目录云：「深衣连衣裳而纯之以采者，有表则谓之中衣。大夫以上，祭服中衣用素，诗云『素衣朱襮』，玉藻云：『以帛里布，非礼也。』士祭以朝服，中衣以布，明矣。」是言中衣之制与深衣同也。其异者，中衣之袖小长耳。玉藻云：「中衣继揜尺。」注云：「中衣继袂揜一尺，深衣缘而已。」是中衣之袖长也。

中衣用素——言大夫祭服中衣用素者，谓自祭耳。其助祭则士服爵弁之服，以丝为衣。则士以上，助祭之服中衣，皆用素也。少牢馈食之礼，是大夫自祭家庙，其服用朝服。朝服以布为之，则中衣亦用布矣。而深衣目录云「大夫祭服，中衣用素」者，谓大国之孤也。杂记云：「大夫冕而祭于公，弁而祭于己。」注云：「弁而祭於己，唯孤耳。弁谓爵弁。」爵弁是丝衣，明中衣亦用素。用素则同，不必以绣黼为领。绣黼唯诸侯乃得服之耳。

襮、繡、綃，鄭箋破繡爲綃——传之所言郊特牲文，彼注云「绣黼丹朱，以为中衣领缘也。绣读为绡。绡，缯名」。引诗云：「素衣朱绡。」彼注此笺皆破绣为绡者，以其黼之与绣共作中衣之领。案考工记云：「白与黑谓之黼，五色备谓之绣。」若五色聚居，则白黑共为绣文，不得别为黼称。绣黼不得同处，明知非绣字也，故破绣为绡。绡是缯名。士昏礼注引诗云「素衣朱绡」，鲁诗以绡为绮属，然则绡是缯绮别名。於此绡上剌为黼文，故谓之绡黼也。绡上剌黼以为衣领，然后名之为襮，故尔雅黼领谓之襮。襮为领之别名也。案此下章作「素衣朱绣」，而郊特牲及士昏礼二注引诗皆作「素衣朱绡」者，笺破此传绣当为绡，下章绣字亦破为绡。笺不言者，从此而略之耳。此已破为绡，礼记注从破引之，犹月令云「鲜羔开冰」，注云「鲜当为献」，七月引之，径作「献羔开冰」，与此同也。此则郑之说耳。案下章传曰「绣，黼也」，则是以绣为义，未必如郑为绡也。如传意，绣得为黼者，缋是画，绣是剌之，虽五色备具乃成为绣，初剌一色卽是作绣之法，故绣为剌名。传言「绣，黼」者，谓於缯之上绣剌以为黼，非训绣为黼也。孙炎注尔雅云：「绣刺黼文以褗领。」是取毛「绣，黼」为义，其意不与笺同。不破绣字，义亦通也。

揚之水，白石皓皓。素衣朱繡，從子於鵠。旣見君子，云何其憂

傳 皓皓，潔白也。/繡，黻也。鵠，曲沃邑也。/言無憂也。

揚之水，白石粼粼。我聞有命，不敢以告人

傳 粼粼，清澈也。/聞曲沃有善政命，不敢以告人。

箋 不敢以告人而去者，畏昭公謂己動民心。

詩本義 论曰：诗人本刺昭公封沃，而桓叔盛彊。而毛郑谓波流湍疾，洗去垢浊，使白石凿凿然，如桓叔除民所患，民得有礼义。遂如二家之说，则是桓叔善治，其民非其盛彊，为晋患也。据序所陈，直谓昭公微弱，不能制桓叔之彊，民皆舍弱就彊，叛而归沃尔。非谓民知就礼义也。使民知就礼义，则晋虽弱而不叛也。诗王风郑风及此有揚之水三篇，其王郑二篇皆以激揚之水力弱不能流移束薪，岂独于此篇谓波流湍疾洗去垢浊？以意求之，当是刺昭公微弱，不能制沃，与不流束薪义同，则得之矣。本义曰：激扬之水，其力弱不能流移白石，以兴昭公微弱，不能制曲沃。而桓叔之彊，于晋国如白石凿凿然见于水中尔。其民从而乐之，则诗文自见。毛郑之说亦通也。

椒聊

序：椒聊，刺晉昭公也。君子見沃之盛彊，能修其政，知其蕃衍盛大，子孫將有晉國焉

椒聊之實，蕃衍盈升。彼其之子，碩大無朋。椒聊且，遠條且

傳 興也。椒聊，椒也。/朋，比也。/條，長也。

箋 椒之性芬香而少實，今一捄 jiu4 之實，蕃衍滿升，非常也。興者，喻桓叔，晉君之支別耳，今其子孫眾多，將日以盛也。/之子，是子也。謂桓叔也。碩，謂壯貌，佼好也。大謂德美，廣博也。無朋，平均，不朋黨。/椒之氣日益遠長，似桓叔之德彌廣博。

正義 聊、且皆助語也。

椒聊 释木云：「檓，大椒。」郭璞曰：「今椒树丛生，实大者名为檓。」陆机疏曰：椒聊，聊，语助也。椒树似茱萸，有针刺，叶坚而滑泽，蜀人作茶，吴人作茗，皆合煮其叶以为香。今成皋诸山间有椒，谓之竹叶椒，其树亦如蜀椒，少毒热，不中合药也，可著饮食中。又用烝鸡、豚，最佳香。东海诸岛亦有椒树，枝叶皆相似，子长而不圆，甚香，其味似橘皮。岛上獐、鹿食此椒叶，其肉自然作椒橘香。

椒聊之實，蕃衍滿升——一捄之實？ 捄——椒之房裹實者也。释木云：「椒、榝，丑莍。」李巡曰：「榝，茱萸也。椒、茱萸皆有房，故曰捄。捄，实也。」郭璞曰：「莍萸子聚生成房。」是椒裹名为捄也。

一升之多，若论一树则不啻一升，才据一实又不足满升，且诗取蕃多为喻，不言一实之大，故知谓一捄之实也。验今椒实，一裹之内唯有一实。时有二实者，少耳。今言一捄满升，假多为喻，非实事也。王肃云：种一实，蕃衍满一升。若种一实，则成一树，非徒一升而已。不得以种一实为喻也。

椒聊之實，蕃衍盈匊。彼其之子，碩大且篤。椒聊且，遠條且

傳 兩手曰匊。/篤，厚也。/言聲之遠聞也。

綢繆

序：綢繆，刺晉亂也。國亂則婚姻不得其時焉

箋 不得其時謂不及仲春之月。

綢繆束薪，三星在天。今夕何夕，見此良人。子兮子兮，如此良人何？

傳 興也。綢繆，猶纏綿也。三星，參也。在天，謂始見東方也。男女待禮而成，若薪蒭待人事而後東也。三星在天，可以嫁娶矣。/良人，美室也。/子兮者，嗟茲也。

箋 三星，謂心星也。心有尊卑，夫婦、父子之象，又爲二月之合宿，故嫁娶者以爲侯焉。昏而火星不見，嫁娶之時也。今我束薪於野，乃見其在天，則三月之末，四月之中，見於東方矣，故云不得其時。/今夕何夕者，言此夕何月之夕乎？而女以見良人，言非其時。/子兮子兮者，斥嫁娶者，子取後陰陽交會之月，當如此良人何？

三星——參 or 心——婚姻之時

毛——婚之月自季秋尽於孟春，皆可以成婚。三十之男，二十之女，乃得以仲春行嫁。自是以外，馀月皆不得为婚也。

——三星者，参也。首章言在天，谓始见东方，十月之时，故王肃述毛云：「三星在天，谓十月也。」在天旣据十月，二章「在隅」，谓在东南隅，又在十月之后也，谓十一月、十二月也。卒章「在户」，言参星正中直户，谓正月中也。故月令孟春之月，「昏参中」，是参星直户，在正月中也。

鄭——婚姻之礼，必在仲春，过涉后月，则为不可。

——三星者，心也，一名火星。凡嫁娶者，以二月之昏，火星未见之时为之。首章言「在天」，谓昏而火星始见东方，三月之末，四月之中也。二章言「在隅」，又晚於「在天」，谓四月之末，五月之中也。卒章言「在户」，又晚於「在隅」，谓五月之末，六月之中。故月令季夏之月，「昏火中」，是六月之中，心星直户也。

毛鄭婚姻之時異從何來？ 匏有苦葉鄭箋：「瓠葉苦而渡處深，謂八月之時陰陽交會，始可以爲昏禮，納采、問名。」——按鄭義，應是八月、二月皆是陰陽交會，八月納采、問名，二月爲昏。爲何八月不可爲昏？

參宿到底是几星？三星？七星？十星？ 一般說法是參宿七星。石氏星經：「參七星，兩肩雙足三爲心。」宋志「參十星」，包括伐三星在內。黃帝星經：「參應七將，中三大星，東西橫列如衡秤？」。故史記稱：「三星直者，是爲衡石，所以平理也。」如此看，三星所指應爲七將中的三大星。但此三星恐不直接指參宿。毛傳此說是先斷定昏時，而後判斷是何星嗎？

心宿 孝经援神契云：「心，三星中独明。」是心亦三星也。天文志云：「心为明堂也。大星天王，前后星子属。」然则心之三星，星有大小，大者为天王，小者为子属，则大者尊，小者卑，大者象夫父，小者象子妇，故云「心有尊卑，夫妇父子之象也。」二月日体在戌，而斗柄建卯，初昏之时，心星在於卯上。二月之昏，合於本位，故称合宿。心星又是二月之合宿，故嫁娶者以为候焉。谓候其将出之时，行此嫁娶之礼也。昏而火星不见，嫁娶之时，谓仲春之月，嫁娶之正时也⋯⋯。昭十七年左传曰：「火出於夏为三月，於商为四月，於周为五月。」小星笺云：「心在东方，三月时。」则心星始见在三月矣。此笺云「三月之末，四月之中」者，正以三月至於六月，则有四月。此诗唯有三章，而卒章言「在户」，谓正中直户，必是六月昏也。逆而差之，则二章当五月，首章当四月。四月火见已久，不得谓之始见。以诗人始作，总举天象，不必章举一月。郑差次之，使四月共当三章，故每章之笺皆举两月也。成婚之时，当以火星未见，今已见在天，是不得其时也。凡取星辰为候，多取昏旦中为义。此独取心星未出为候者，以火者天之大辰星，有夫妇之象，此星若见，则为失时，故取将见为候。夏官司爟云：「季春出火，民咸从之。季秋纳火，民亦如之。」郑司农云：「三月昏时，心星见於辰上，使民出火。九月黄昏，心星伏於戌上，使民纳火。」又哀十二年左传云：「火伏而后蛰者毕。」此取将见为候，彼取已伏为候，其意同也。

綢繆束芻，三星在隅。今夕何夕，見此邂逅。子兮子兮，如此邂逅何？

傳 隅，東南隅也。/邂逅，解說之貌。

箋 心星在隅，謂四月之末，五月之中。

綢繆束楚，三星在戶。今夕何夕，見此粲者。子兮子兮，如此粲者何？

傳 參星，正月中直戶也。/三女爲粲，大夫一妻二妾。

箋 心星在戶，謂之五月之末，六月之中。

三女爲粲，大夫一妻二妾 周语云：「密康公游於泾，有三女奔之。其母曰：『必致之王。女三为粲，粲，美物也。汝则小丑，何以堪之？』」然粲者，众女之美称也。

曲礼下云：「大夫不名侄娣。」大夫有妻有妾，有一妻二妾也。此刺婚姻失时，当是民之婚姻，而以大夫之法为辞者，此时贵者亦婚姻失时，故王肃云：「言在位者亦不能及礼也。」

杕杜

序：杕杜，刺時也。君不能親其宗族，骨肉離散，獨居而無兄弟，將爲沃所並爾

有杕之杜，其葉湑湑 xu3。獨行踽踽 ju，豈無他人，不如我同父。嗟行之人，胡不比焉。人無兄弟，胡不佽焉

傳 興也。杕，特貌。杜，赤棠也。湑湑，枝葉不相比也。/踽踽，無所親也。//佽，助也。

箋 /他人謂異姓也，言昭公遠其宗族，獨行於國中踽踽然。此豈無異姓之臣乎？顧四不如同姓親也。/君所與行之人，謂異姓卿大夫也。比，輔也。此人女何不輔君爲政令？/異姓卿大夫，女見君無兄弟之親親者，何不相推佽而助之。

詩集傳 湑湑，盛貌、、言杕然之杜，其葉湑湑然；人無兄弟，則獨行踽踽，曾杜之不如矣。

有杕之杜，其葉菁菁。獨行睘睘 qiong，豈無他人，不如我同姓。嗟行之人，胡不比焉。人無兄弟，胡不佽焉

傳 菁菁，葉盛也。/睘睘，無所依也。同姓，同祖也。

箋 菁菁，希少之貌。

杕杜 释木云：「杜，赤棠。白者棠。」樊光云：「赤者为杜，白者为棠。」陆机疏云：「赤棠与白棠同耳。但子有赤白美恶。子白色为白棠，甘棠也，少酢滑美。赤棠子涩而酢无味。俗语云『涩如杜』，是也。赤棠木理韧，亦可以作弓幹是也。」

湑湑、菁菁

是盛貌？是稀少貌？——葉盛枝稀，不相比 ——裳裳者华亦云「其叶湑兮」，则湑湑与菁菁皆茂盛之貌。

传於此云「湑湑，枝叶不相比」，下章言「菁菁，叶盛」，互相明耳。言叶虽茂盛，而枝条稀疏，以喻宗族虽强，不相亲昵也。笺以此刺不亲宗族，不宜以盛为喻，故下章易传以菁菁为稀少之貌，此章直取不相比次为喻，不取叶盛为喻。菁菁实是茂盛，而得为稀少貌者，以叶密则同为一色，由稀少故见其枝。以菁菁者莪菁菁为莪之茂貌，则知郑意亦以菁菁、湑湑为茂貌，但不取叶为兴耳。

——詩集傳直接言盛貌，在後句說人不如杜。用這樣的解釋方法轉移了毛鄭訓詁的矛盾。

羔裘

序：羔裘，刺時也。晉人刺其在位不恤其民也

箋 恤，憂也。

羔裘豹祛，自我人居居。豈我他人，維子之故

傳 袪，袂也。本末不同羔皮、豹皮不同，在位與民異心自用也。居居，懷惡不相親比之貌。

箋 羔裘豹祛，在位卿大夫之服也。其役使我之民人释诂云：「由，用也。自，由也。」展转相训，是自为用也。，其意居居然有悖惡之心，不怕我之困苦。/此民，卿大夫采邑之民也。故云豈無他人可歸往者乎？我不去者，乃念子故舊之人。

在位的卿大夫穿著以羊羔匹做的裘，裘以豹皮爲袖。卿大夫役使我們民人，卻帶有惡意，不擔憂民人困苦。並不是沒有他處可去，只是顧念與卿大夫的舊情。

袪、袂 玉藻说深衣之制云：「袂可以回肘。」注云：「二尺二寸之节。」又曰：「袂尺二寸。」注云：「袂口也。」然则袂与袪别。？？

此以袪、袂为一者，袂是袖之大名，袪是袖头之小称，其通皆为袂。以深衣云袂之长短，反屈之及肘，是通袪皆为袂，故以为「袪，袂也」⋯⋯。此解直云「袪，袂」，定本云「袪，袂末」，与礼合。

羔裘豹褎 xiu，自我人究究。豈我他人，維子之好

傳 褎，猶袪也。究究，猶居居也。

箋 /我不去而歸往他人者，乃念子而愛好之也。民之厚如此，亦唐之遺風。

鴇羽

序：鴇羽，刺時也。昭公之後，大亂五世，君子下從征役，不得養其父母，而作是詩也

箋 大亂五世者，昭公、孝侯、鄂侯、哀侯、小子侯。

肅肅鴇羽，集于苞栩。王事靡盬 gu3，不能蓺稷黍，父母何怙？悠悠蒼天，曷其有所？

傳 興也。肅肅，鴇羽聲也。集，止。苞，稹。栩，杼 zhu 也。鴇之性不樹止。/盬，不攻緻也。怙，恃也。

箋 興者，喻君子當居安平之處，今下從征役，其爲危苦，如鴇之樹止然稹者，根相迫迮 ze 梱致也。/蓺，樹也。我迫王事無不攻致，故盡力焉。旣則罷倦，不能播種五穀。今我父母將何怙乎？/曷，何也，何時我得其所哉？

苞栩 「苞，稹」，释言文。孙炎曰：「物丛生曰苞，齐人名曰稹。」郭璞曰：「今人呼物丛緻者为稹。」笺云：稹者，根相迫迮梱緻貌，亦谓丛生也。

「栩，杼」，释木文。郭璞曰：「柞树也。」陆机疏云：「今柞栎也，徐州人谓栎为杼，或谓之为栩。其子为皂，或言皂斗，其壳为斗，可以染。皂，今京洛及河内多言杼斗。谓栎为杼，五方通语也。」

盬 盬与蛊，字异义同。昭元年左传云：「於文皿虫为蛊。穀之飞亦为蛊。」杜预云：「皿器受虫害者为蛊，穀久积则变为飞虫，名曰蛊。」然则虫害器、败穀者皆谓之蛊，是盬为不攻牢不坚緻之意也。

此云「盬，不攻緻」，四牡传云「盬，不坚固」，其义同也。定本「緻」皆作「致」。

肅肅鴇翼，集于苞棘。王事靡盬，不能蓺黍稷，父母何食？悠悠蒼天，曷其有極？

箋 極，已也。

肅肅鴇行，集于苞桑。王事靡盬，不能蓺稻梁，父母何嘗？悠悠蒼天，曷其有常？

傳 行，翮也。爾雅：「羽本謂之翮 he」

無衣

序：無衣，刺晉武公也。武公始並晉國，其大夫爲之請命乎天子之使，而作是詩也

箋 天子之使，是時使來者。

爲什麼是天子之使？什麼使？

不言请命於天子，而云请命於天子之使，故云是时使来。使以他事適晋，大夫就使求之，欲得此使告王，令王赐以命服也。案左传桓八年，王使立缗於晋。至庄十六年，乃云「王使虢公命曲沃伯为晋侯」，不言灭晋之事。晋世家云：「哀侯二年，曲沃庄伯卒。晋侯缗立。二十八年，曲沃武公伐晋侯缗，灭之，尽以其宝器赂周僖王。僖王命曲沃武公为晋君，列为诸侯，於是尽并晋地而有之。曲沃武公已卽位三十七年矣。」计缗以桓八年立，至庄十六年乃得二十八年。然则虢公命晋侯之年始并晋也。虢公未命晋之前，有使適晋，晋大夫就之请命。其使名号，书传无文也。

或以为使卽虢公，当来赐命之时，大夫就之请命。斯不然矣。传称王使虢公命曲沃伯为晋侯，则虢公適晋之时，赍命服来赐，大夫不假请之，岂虢奉使適晋，藏其命服，待请而与之哉！若虢公於赐命之前，别来適晋，则非所知耳。若当时以命赐之，卽命晋之时，不须请也，故笺直言「使来，不知何使」。

豈曰無衣七兮，不如子之衣，安且吉兮

傳 侯伯之禮七命，冕服七章。/諸侯不命於天子，則不成爲君。

箋 我豈無是七章之衣乎？晉舊有之，非新命之服。/武公初並晉國，心未自安，故以得命服爲安。

詩集傳 蓋當是時，周室雖衰，典刑猶在。武公旣負弒君篡國之罪，則人得討之，而無以自立於天地之間，故賄王請命，而爲說如此。然其倨慢無禮，亦已甚矣。釐王貪其寶玩，而不思天理民彝之不可廢，是以誅討不加，而爵命行焉。則王綱於是乎不振，而人紀或幾乎絕矣。嗚呼痛哉！

七兮、六兮 七命

春官典命云：「侯伯七命。其国家、宫室、车旗、衣服、礼仪皆以七为节。」秋官大行人云：「诸侯之礼，执信圭七寸，冕服七章。」是七命七章之衣。

七命之特例

案春官巾车云：「金路，钩，樊缨九就，建大旂，以宾，同姓以封。」注云：「同姓以封，谓王子母弟率以功德出封，虽为侯伯，其衣服犹如上公，若鲁、卫之属。」然则唐叔是王之母弟，车服犹如上公。上公之服九章，此大夫不请九章之服，而请七章者，王子母弟车服得如上公，无正文，正以周之建国，唯二王之后称公，其馀虽大，皆侯伯也。彼云「同姓以封」，必是封为侯伯。侯伯以七为节，而金路樊缨九就，则知王子母弟初出封者，车服犹如上公，故得以九为节。如上公者，唯王子母弟一身，若唐叔耳。其后世子孙，自依爵命之数，故请七章之衣也。

侯伯之禮是七命，但周禮中王子母弟出封卻爲九命。正義以爲，王子母弟定是侯伯，而非九命之上公，之所以九命，應是特例。

六命

典命云：「王之三公八命，其卿六命。其国家、宫室、车旗、衣服、礼仪亦如之。」是毛所据之文也。

云车旗者，盖谓卿从车六乘，旌旗六旒。衣服者，指谓冠弁也，饰则六玉，冠则六辟积。

夏官射人云：「三公执璧，与子男同也。」则其服亦毳冕矣。三公旣毳冕，则孤卿服絺冕，大夫服玄冕，则司服注云：「絺冕衣一章，裳二章。玄冕衣无文，裳刺黻而已。」然则絺冕之服止有三章，而此云六为节，不得为卿六章之衣，故毛、郑并不云章。或者司服之注自说天子之服，隆杀之差，其臣自当依命数也。

天子賜命非禮？

案大宗伯云：「王命诸侯则傧。」庄元年穀梁传云：「礼有受命，无来锡命。锡命，非正也。」

——然则诸侯当往就天子受命，此在国请之者，天子赐诸侯之命，其礼亡。——案春秋之世，鲁文公、成公、晋惠公、齐灵公皆是天子遣使赐命，左传不讥之。则王赐诸侯之命，有召而赐之者，有遣使赐之者。穀梁之言，非礼意也。

豈曰無衣六兮，不如子之衣，安且煥兮

傳 天子之卿六命，車旗衣服以六爲節。/煥，暖也。

箋 變七言六者，謙也。不敢必當侯伯得受六命之服，列於天子之卿，猶愈乎不？

有杕之杜

序：有杕之杜，刺晉武也。武公寡特，兼其宗族而不求賢以自輔焉

有杕之杜，生於道左。彼君子兮，噬肯適我。中心好之，曷飲食之

傳 興也。道左之陽，人所宜休息也。/噬，逮也。

箋 道左，道東也。那時候的道就一定是南北向的嗎？日之熱，恆在日中之後。道東之杕，人所宜休息也。今人不休息者，以其特生陰寡也。興者，喻武公初兼其宗族，不求賢者與之在位，君子不歸，似乎特生之杕然。/肯，可。適，之也。彼君子之人至於此國，皆可求之我君所。君子之人，義之與比，其不來者，君子不求之。/曷，何也。蘇詩集傳「曷，盍」，何不言中心誠好之，何但飲食之，當盡禮極歡以待之。

詩集傳 噬，韓詩作「逝」。噬，發語辭⋯⋯此人好賢而恐不足以致之，故言此杕然之杜，生於道左，其蔭不足以休息；如己之寡弱，不足恃賴，則彼君子者，亦安肯顧而适我哉？然其中心好之，則不已也，但無自而得飲食之耳。夫以好賢之心如此，則賢者安有不至，而何寡弱之足患哉？

道左——道東——陽？ 王制云：道路，男子由右，妇人由左。言左右，据南乡西乡为正。在阴为右，在阳为左，故传言道左之阳。笺以为，道东也，物积而后始极，旣极而后方衰。从旦积暖，故日中之后乃极热。从昏积凉，故半夜之后始极寒。计一岁之日，分乃为阴阳，当以仲冬极寒，仲夏极暑，而六月始大暑，季冬乃大寒，亦此意。

內則亦有「男子由右，女子由左」，註云：「地道尊右」。

有杕之杜，生於道周。彼君子兮，噬肯來遊。中心好之，曷飲食之

傳 周，曲也。/遊，觀也。

葛生

序：葛生，刺晉獻公也。好攻戰，則國人多喪矣

箋 喪，棄亡也。夫從征役，棄亡不反，則其妻居家而怨思。

正義 ⋯⋯献公以庄十八年立，僖九年卒。案左传庄二十八年传称「晋伐骊戎，骊戎男女以骊姬」。闵元年传曰：「晋侯作二军，以灭耿、灭霍、灭魏。」二年传云：「晋侯使太子申生伐东山皋落氏。」僖二年，「晋师灭下阳」。五年传曰：「八月，晋侯围上阳。冬，灭虢。又执虞公。」八年传称「晋里克败狄于采桑」。见於传者已如此，是其好攻战也。

葛生蒙楚，蘞蔓於野。予美亡此，誰與獨處

傳 興也。葛生延而蒙楚，蘞生蔓於野。喻婦人外成於他家。

箋 /予，我。亡，無也。言我所美之人無於此，謂其君子也，吾誰與居乎？獨處家耳，從軍未還，未知死生，其今無於此。

葛生蒙棘，蘞蔓於域。予美亡此，誰與獨息

傳 域，營域也。/息，止也。

角枕粲兮，錦衾爛兮。予美亡此，誰與獨旦

傳 齊則角枕、錦衾。禮，夫不在斂枕箧 qie 衾席，韣 du 而藏之。

箋 夫雖不在，不失其祭也。攝主，主婦猶自齊而行事。/旦，明也。我君子無於此，吾誰與齊乎？獨自潔明。

禮，夫不在斂枕箧衾席，韣而藏之

禮記內則：「夫不在斂枕篋簟席，襡器而藏之。」註：「不敢褻也。」

夏之日，冬之夜。百歲之後，歸於其居

傳 言長也。

箋 思者，於晝夜之長時尤甚，故極之以盡情。/居墳墓也。言此者，婦人專一，義之至，情之盡。

冬之夜，夏之日。百歲之後，歸於其室

傳 室，猶居也。

箋 室猶塚壙。

采苓

序：采苓，刺晉獻公也。獻公好聽讒焉

采苓采苓，首陽之巔。人之爲言，苟亦無信。舍旃舍旃，苟亦無然。人之爲言，胡得焉？

傳 興也。苓，大苦也。首陽，山名也在河東蒲坂縣南，在河曲之內。采苓，細事也。首陽，幽辟也。細事，喻小行也。幽辟，喻無徵也。/苟，誠也。

箋 采苓采苓者，言采苓之人眾多非一也。皆云采此苓於首陽山之上，首陽山之上信有苓矣。然而今之采者，未必於此山，然而人信之。興者，喻事有似而非。/苟，且也。爲言，謂爲人爲善言，以稱薦之，欲使見進用也。旃之言焉也。舍之焉，舍之焉，謂謗訕人，欲使見貶退也。此二者，且無信受之，且無答然。/人以此言來不信受之，不答然之，從後察之，或時見罪何所得。

正義 箋易之者，鄭答張逸云：「篇義云好聽讒，當似是而非者，故易之。」

詩集傳 比也。首陽，首山之南也。顚，山頂也。旃，之也。此刺聽讒之詩。言子欲采苓於首陽之巔乎？然人之爲是言以告子者，未可遽以爲信也。姑舍置之，而無遽以爲然，徐察而審聽之，則造言者無所得，而讒止矣。或曰：興也。

采苦采苦，首陽之下。人之爲言，苟亦無與。舍旃舍旃，苟亦無然。人之爲言，胡得焉？

傳 苦，苦菜也。/無與，勿用也。

采葑采葑，首陽之東。人之爲言，苟亦無從。舍旃舍旃，苟亦無然。人之爲言，胡得焉？

傳 葑，菜名也。