秦譜
秦者，隴西谷名，於禹貢近雍州，鳥鼠之山
堯時有伯翳者，實皋陶之子，佐禹治水，水土旣平，舜命作虞官，掌上下草木鳥獸，賜姓曰嬴
伯翳——伯益漢書地理志
漢書地理志史記秦本紀
皋陶——大業
歷夏商興衰，亦世有人焉
周孝王使其末孫非子養馬於汧渭之間，孝王爲伯翳能知禽獸之言，子孫不絕，故封非子爲附庸，邑之於秦谷
惡來——女妨——旁皋——大几——大雒——非子
附庸：王制：「子男五十里，不能五十里者附於諸侯，曰附庸。」周禮男國百里，則附庸又無百里矣。
至曾孫秦仲，宣王又命作大夫，始有車馬禮樂侍御之好，國人美之，翳之變風始作
秦嬴非子？——秦侯——公伯——秦仲以字配國，附庸未得爵命，無謚可稱
秦仲之孫襄公，平王之初，興兵討伐兩戎，以救周平王。東遷王城，乃以歧豐之地賜之，始列爲諸侯
秦仲——莊公——襄公
襄公始爲諸侯，莊公已稱公者，蓋追謚之也。
遂橫有周西都宗周畿內八百里之地
地理志「初洛邑与宗周通封畿，东西长而南北短，短长相覆为千里」。则周之二都相接为畿，其地东西横长，西都方八百里也。
其封域東至迆山，在荊歧、終南、惇物之野
至玄孫德公又徙於雍云
襄公——文公——靖公——寧公——武公——德公武公弟——宣公——成公宣公弟——穆公弟——康公
秦仲——車鄰
襄公——驷驖、小戎、蒹葭、终南
繆公穆公？——黃鳥
康公——晨风、渭阳、权舆、無衣
襄二十九年左传季札见歌秦，曰：「美哉！此之谓夏声。」服虔云：「秦仲始有车马礼乐之好，侍御之臣，戎车四牡，田狩之事。其孙襄公列为秦伯，故『蒹葭苍苍』之歌，终南之诗，追录先人；车邻、驷驖、小戎之歌，与诸夏同风，故曰夏声。」如服之意，以驷驖、小戎为秦仲之诗，与序正违，其言非也。
言夏声者，杜预云：「秦本在西戎汧陇之西，秦仲始有车马礼乐，去戎狄之音而有诸夏之声，故谓之夏声耳。」不由在诸夏追录，故称夏也。
車鄰
序：車鄰，美秦仲也。秦仲始大，有車馬禮樂侍御之好焉
正義 王肃云：「秦为附庸，世处西戎。秦仲修德，为宣王大夫，遂诛西戎，是以始大。」郑语云：「秦仲、齐侯，姜、嬴之隽，且大，其将兴乎？」韦昭注引诗序曰：「秦仲始大。」是先儒断「始大」为句。
有車鄰鄰，有馬白顚。未見君子，寺人之令
傳 鄰鄰，眾車聲也。白顚，的顙也释畜云：「马的颡，白颠。」舍人曰：「的，白也。颡，额也。额有白毛，今之载星马也。/寺人，內小臣也。
箋 /欲見國君者，必先令寺人使傳告之時，秦仲又始有此臣。
寺人——內小臣？
天官序官云：「内小臣，奄上士四人。寺人，王之正内五人。」则天子之官，内小臣与寺人别官也。
燕礼，诸侯之礼也。经云：「献左右正与内小臣。」是诸侯之官有内小臣也。左传齐有寺人貂，晋有寺人披，是诸侯之官有寺人也。然则寺人与内小臣别官矣。
此云「寺人，内小臣」者，解寺人官之尊卑，及所掌之意，言寺人是在内细小之臣，非谓寺人卽是内小臣之官也。内小臣之官与寺人之官犹自别矣。
若然，巷伯笺云：「巷伯，内小臣奄官上士四人，与寺人之官相近。」彼言「巷伯，内小臣」，巷伯卽是内小臣之官。此传言「寺人，内小臣」，而知寺人非内小臣之官者，毛、郑异人，言非一槪，正以天子诸侯之官，内小臣与寺人皆别，明传意不以寺人为内小臣之官也。巷伯所以知卽是内小臣者，以寺人作诗，而篇名巷伯，明巷伯非寺人。序言巷伯奄官，则巷伯与寺人之官同掌内事，相近明矣。巷者，宫中道名也。伯者，长也。主宫巷之官，最长者唯有内小臣耳，故知巷伯卽是内小臣之官也。
阪有漆，隰有栗。旣見君子，並坐鼓瑟。今者不樂，逝者其耋
傳 興也。陂者曰阪下，濕曰隰。/又見其禮樂焉。/耋，老也。八十曰耋。
箋 興者，喻秦仲之君臣所有各得其宜。/旣見，旣見秦仲也。並坐鼓瑟，君臣以閒暇燕飲相安樂也。/今者不於此君之朝自樂，謂仕焉而去仕他國。其徒自使老，言將後寵祿也。
阪有桑，隰有楊。旣見君子，並坐鼓簧。今者不樂，逝者其亡
傳 簧，笙也。/亡，喪棄也。
駟驖
序：駟驖，美襄公也。始命有田狩之事，園囿之樂焉
箋 始命，命爲諸侯也。秦始附庸也。
園囿
有蕃曰园，有墙曰囿。园囿大同，蕃墙异耳。
囿者，域养禽兽之处。其制诸侯四十里，处在於郊。灵台云：「王在灵囿。」郑駮异义引之云「三灵辟雍在郊」，明矣。孟子对齐宣王云「臣闻郊关之内有囿焉，方四十里」，是在郊也。
园者，种菜殖果之处，因在其内调习车马，言游於北园，盖近在国北。地官载师云「以场圃任园地」，明其去国近也。
三點不同：一、園有藩籬，囿有墻。二、園種菜殖果，囿域養禽獸。三、園去國近，近在國北。囿在郊，其制諸侯四十里。
但看下文，「遊於北園，四馬旣閒」，在園中也有馬。正義說是調習在園中，狩獵在囿中。
駟驖孔阜，六轡在手。公之媚子，從公於狩
傳 驖，驪。阜，大也。/能以道媚於上下者。冬獵曰狩。
箋 四馬六轡，六轡在手言馬之良也。/媚於上下，謂使君臣和合也。此人從公往狩，言襄公親賢也。
駟驖 傳：驖，驪。檀弓云「夏后氏尚黑，戎事乘骊」，则骊，黑色。驖者，言其色黑如驖，故为骊也。
六轡？八轡？ 每马有二辔，四马当八辔矣。诸文皆言六辔者，以骖马兩側的馬内辔纳之於觖，故在手者唯六辔耳。聘礼云：「宾觌，总乘马。」注云「总八辔牵之赞者」。谓步牵马，故八辔皆在手也。大叔于田言「六辔如手」，谓马之进退如御者之手，故为御之良。此言「六辔在手」，谓在手而已，不假控制，故为马之良也。
公之媚子
傳 能以道媚於上下。
箋 媚於上下，謂使君臣和合也。
媚训爱也。
卷阿云「媚于天子」，「媚於庶人」，谓吉士之身媚上媚下，知此亦不是己身能上媚下媚者，以其特言「公之媚子，从公于狩」，明是大贤之人能和合他人，使之相爱，非徒己身能爱人而已。文王四友，「予曰有疏附」，能使疏者亲附，是其和合他人，则其为贤也。
谓之媚子者，王肃云：「卿大夫称子。」
奉時辰牡，辰牡孔碩。公曰左之，捨拔則獲
傳 時，是辰時也。冬獻狼，夏獻糜，春秋獻鹿豕羣獸。天官獸人文，「羣獸」爲「獸物」/拔，矢末也。
箋 奉是時牡者，謂虞人也。時牡甚肥大，言禽獸得其所。/左之者，從禽之左射之也。拔，括也。舍拔則獲，言公善射。
獸人還是虞人？
傳文引自天官獸人，獸人依時獻獸。注云：「狼膏聚，麋膏散。聚则温，散则凉，以救时之苦也。兽物，凡兽皆可，献及狐貍也。」
箋則說是虞人。地官山虞云：「若大田猎，则莱山田之野，及弊田，植虞旗于中，以致禽。」然则田猎是虞人所掌，必是虞人驱禽，故知奉是时牡，谓虞人也。
下句言「舍拔则获」，此是猎时之事，故知是虞人奉之也。
左之是佐車？no
王制云：「佐车止则百姓田猎。」注云：「佐车，驱逆之车。」得不以从左驱禽，谓之佐车者，彼驱逆之车，依周礼田仆所设，非君所乘。此「公曰左之」，是公命御者从禽之左逐之，欲从禽之左而射之也。此是君所乘田车，非彼驱逆之车也。逐禽由左，礼之常法，必言「公曰左之」者，公见兽乃命逐之，故言「公曰」。
拔——矢末——括
传以拔为矢末，不辩为拔之处，故申之云「拔，括也」。家语孔子与子路论矢之事云：「括而羽之，镞而砺之，其入之不益深乎？」
遊於北園，四馬旣閒。輶車鸞鑣，載猃歇驕
傳 閑，習也。/輶，輕也。獫、歇驕，田犬也。長喙 hui 曰獫，短喙曰歇驕。
箋 公所以田則克獲者，乃遊於北園之時，時則已習其四種之馬。/輕車，駆逆之車也。置鸞於鑣，異於乘車也。載，始也。始田犬者，謂達其搏噬，始成之也。此皆遊於北園時所爲也。
四馬——四種之馬 夏官校人「辨六马之属：种马、戎马、齐马、道马、田马、驽马。天子马六种，诸侯四种」。郑以隆杀差之，诸侯之马无种、戎也。此说猎事，止应调习田马而已，而云四种之马皆调之者，以其田猎所以教战，诸马皆须调习，故作者因田马调和，广言四种皆习也。
輶車——輕車——駆逆之車 夏官田仆：「掌设驱逆之车。」注云：「驱，驱禽使前趍获。逆，御还之，使不出围。」然则田仆掌田，而设驱逆之车，故知轻车卽驱逆之车也。若君所乘者，则谓之田车，不宜以輶轻为名。且下句说犬，明是车驱之，而犬获之，故知是驱逆之车，非君车也。
鸞鑣——鸞在於鑣——異於乘車 冬官考工记云：「乘车之轮崇六尺有六寸。」注云：「乘车，玉路、金路、象路也。」言置鸾於镳，异於乘车，谓异於彼玉、金、象也。夏官大驭及玉藻经解之注皆云「鸾在衡，和在轼」，谓乘车之鸾也。此云「鸾镳」，则鸾在於镳，故异於乘车也。鸾和所在，经无正文，经解注引韩诗内传曰：「鸾在衡，和在轼。」又大戴礼保傅篇文与韩诗说同，故郑依用之。蓼萧传曰：「在轼曰和，在镳曰鸾。」笺不易之。异义载礼戴、毛氏二说。谨案：云经无明文，且殷、周或异，故郑亦不驳。商颂烈祖笺云：「鸾在镳。」以无明文，且殷、周或异，故郑为两解。
小戎
序：小戎，美襄公也。備其兵甲以討西戎。西戎方彊而征伐不休，國人則矜其車甲，婦人能閔其君子焉
箋 矜，夸大也。國人夸大其車甲之盛，有樂之意也。婦人閔其君子，恩義之至也。作者敘外內之志，所以美君政教之功。
小戎俴 jian4 收，五楘 mu 梁辀。遊環脅驅，陰靷鋈續。文茵暢轂，駕我騏馵 zhu。/言念君子，溫其如玉。在其板屋，亂我心曲
傳 小戎，兵車也。俴，淺。收，軫也「收，轸」者，相传为然，无正训也。轸者，上之前后两端之横木也，盖以为此轸者所以收敛所载，故名收焉。。五，五束也。楘，歷錄也。梁輈辀者，辕也，輈上句衡也，一輈五束五楘是辕上之饰，故以五为五束，言以皮革五处束之，束有歷錄历录者，谓所束之处，因以为文章历录然。历录，盖文章之貌也。/遊環，靷環也。游在背上，所以御出也。游环者，以环贯靷，游在背上，故谓之靷环也。贯两骖马之外辔，引辔为环所束骖马，欲出此环牵之，故所以御出也。脅駆，愼駕具所以止入也。「胁驱」者，以一条皮上系於衡，后系於轸，当服马之胁，爱愼乘驾之具也。骖马欲入，则此皮约之，所以止入也。阴，揜轨也谓舆下三面材，以板木横侧车前，所以阴映此轨，故云揜轨也。。靷，所以引也靷者，以皮为之，系於阴板之上，今骖马引之。何则？此车衡之长唯六尺六寸，止容二服而已，骖马颈不当衡，别为二靷以引车，故云「所以引也」。大叔于田云：「两服齐首，两骖雁行。」明骖马之首不与服马齐也。襄十四年左传称庾公差追卫献公，「射两軥而还」。服虔云：「軥，车轭也。两轭叉马颈者。」是一衡之下，唯有服马二颈也。哀二年左传称「邮无恤说己之御云：『两靷将绝，吾能止之。』驾而乘材，两靷皆绝」，是横轨之前别有骖马二靷也。鋈，白金也释器云：「白金，谓之银，其美者谓之鐐。」然则白金不名鋈，言「鋈，白金」者，鋈非白金之名，谓销北白金，以沃灌靷环，非训鋈为白金也。金银铜铁总名为金，此说兵车之饰，或是白铜、白铁，未必皆白银也。续，续靷也。/文茵，虎皮也茵者，车上之褥，用皮为之。言文茵，则皮有文采，故知虎皮也。刘熙释名云：「文茵，车中所坐也，用虎皮，有文采是也。」。畅毂，长毂也言长於大车之毂也。骐，骐文也色之青黑者名为綦，马名为骐，知其色作綦文。左足白曰馵释畜云：「马后右足白，骧。左白，馵。」。//西戎板屋地理志云：「天水陇西山多林木，民以板为屋，故秦诗云『在其板屋』。」。
箋 此群臣之兵車，故曰小戎。/游环在背上，无常处，贯骖之外辔，以禁其出。胁驱者，著服马之外胁，以止骖之人。揜轨在轼前垂辀上。鋈续，白金饰续靷之环。/此上六句者，国人所矜。/言我也念君子之性溫然如玉，玉有五德聘义云：君子比德於玉焉：温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如坠；礼也；孚尹旁达，信也。/心曲，心之委曲也。憂則心亂也。此上四句者，婦人所用，閔其君子。
小戎 兵车，兵戎之车，小大应同，而谓之小戎者，六月云：「元戎十乘，以先启行。」元，大也。先启行之车谓之大戎，从后行者谓之小戎，故笺申之云：「此群臣之兵车，故曰小戎。」言群臣在元戎之后故也。
車制相關 梁辀，辀上曲句衡。衡者，轭也。辕从轸以前，稍曲而上至衡，则居衡之上而乡下句之，衡则横居辀下，如屋之梁然，故谓之梁辀也。考工记云：「国马之辀，梁深四尺有七寸。」注云马高八尺，兵东、乘车轵崇三尺有三寸，加轸与轐七寸，又并此辀深衡高八尺七寸也。除马之高，则馀七寸，为衡颈之间也。是辀在衡上，故颈间七寸也。
兵车言浅轸长毂者，对大车、平地载任之车为浅为长也。考工记云：「兵车之轮，崇六尺有六寸，椁其漆内而中诎之，以为之毂长。」注云：「六尺六寸之轮，漆内六尺四寸，是为毂长三尺二寸。郑司农云：『椁者，度两漆之内相距之尺寸。』」是兵车之毂长三尺三寸也。考工记又说「车人为车，柯长三尺，毂长半柯」，是大车之毂长尺半也。兵车之毂比之为长，故谓之长毂。考工记又云：「舆人为车，轮崇，车广，衡长，参如一。参分车广，去一以为隧。」注云：「兵车之隧四尺四寸。郑司农云：『隧谓车舆深也。』」则兵车当舆之内，从前轸至后轸，唯深四尺四寸也。车人云：「大车牝服二柯，有参分柯之二。」注云：「大车，平地载任之车，牝服长八尺，谓较也。」则大车之用内前轸至后轸其深八尺，兵车之轸比之为浅，故谓之浅轸也。人之升车也，自后登之，入於车内，故以深浅言之，名之曰隧。隧者深也。郑司农云「隧谓车舆深」，玄谓「读如邃宇之邃」，是轸有深浅之义，故此言浅轸也。
四牡孔阜，六轡在手。騏駠是中，䯄驪是驂。龍盾之合，鋈以觼 jue 軜。言念君子，溫其在邑。方何爲期，胡然我念之
傳 黃馬黑喙曰䯄。/龍盾，畫龍其盾也。合，合而載之。軜，驂內轡也。/在敵邑也。
箋 赤身黑鬛曰駠。中，中服也。驂，南騑也。尔雅有「骝白，駮」；「骝马白腹，騵」，则緌是色名。说者皆以骝为赤色，若身鬛俱赤，则为骍马，故为赤身黑鬛，今人犹谓此为骝马也。车驾四马，在内两马谓之服，在外两马谓之騑，故云「中，中服。骖，两騑也」。/鋈以觼軜，軜之觼以白金爲飾也。軜系於軾前。/方今以何時爲還期乎？何以然了不來言望之也。
俴駟孔群，厹矛鋈錞。蒙伐有苑，虎韔鏤膺。交韔二弓，竹閉緄滕。言念君子，載寢載興。厭厭良人，秩秩德音
傳 俴驷，四介马也。孔，甚也。厹，三隅矛也矛刃有三角，盖相传为然也。錞，鐏也矛之下端當有鐓。蒙，讨羽也。伐，中干也。苑，文貌。/虎，虎皮也。韔，弓室也。膺，马带也。交韔，交二弓於韔中也。闭，绁。绲，绳。滕，约也。/厌厌，安静也。秩秩，有知也。
箋 俴，浅也，谓以薄金为介之札。介，甲也。甚群者，言和调也。蒙，厖也。讨，杂也。画杂羽之文於伐，故曰厖伐。/镂膺，有刻金饰也。/此旣闵其君子寝起之劳，又思其性与德。
蒹葭
序：蒹葭，刺襄公也。未能用周禮，將無以固其國焉
箋 秦處周之舊土，其人被周之德教日久矣。今襄公新爲諸侯，未習周之禮法，故國人未服焉。
蒹葭蒼蒼，白露爲霜。所謂伊人，在水一方。遡洄從之，道阻且長。溯遊從之，宛在水中央
傳 典也。蒹，薕。葭，蘆也。蒼蒼，盛也。白露，凝戾燥爲霜，然後歲事成，國家待禮然後興。/伊，維也釋詁，王肅：「維，得人之道。」。一方，難至矣。/逆流而上曰遡洄，逆禮則莫能以至也。/順流而涉曰遡遊。順禮求濟道來迎之。
箋 蒹葭在眾草之中，蒼蒼然彊盛，至白露凝戾爲霜，則成而黃。興者，喻眾民之不從襄公政令者，得周禮以教之則服。/伊，當作繄，繄猶是也。所謂是知周禮之賢人，乃在大水之一邊，假喻以言遠。/此言不以敬順往求之則不能得見。/宛，坐見貌，以敬順求之則近耳，易得見也。
詩集傳 蒹葭未敗，而露始爲霜，秋水時至，百川灌河之時也。伊人，猶彼人也。一方，彼一方也⋯⋯言秋水方盛之時，所謂彼人者，乃在水之一方，上下求之而皆不可得。然不知其所指也。
毛鄭所興者不同。
毛意「蒹葭蒼蒼，白露爲霜」，是蒹葭茂盛但未堪家用，直到白露凝結爲霜然後堅實中用，歲事得成。以興秦國之民雖眾，未順德教，必待周禮以教之，然後服從上命，國乃得興。後之「伊人」爲周禮，爲得人之道。
鄭義則是蒹葭在眾草之中蒼然彊盛，但直至白露成霜，才成熟變黃。興眾民不從襄公政令，得周禮教之才服從。欲求周禮，當得知周禮之人。後之「伊人」則爲知周禮之賢人。
爲何所興不同？
？在毛鄭看來，「白露爲霜」喻禮成。因爲蒹葭在白露爲霜之前已成。故而鄭玄認爲應當是白露爲霜時「成而黃」。是根據自然物象與時間的對應作出的判斷。根據現實情況，下面的「白露未晞」「白露未已」才更符合「蒹葭蒼蒼」時的意象。
白露爲霜、白露未晞、白露未已。
正義 八月白露節，秋分八月中，九月寒露節，霜降九月中，白霜露？凝戾爲霜，然後歲事成。谓八月、九月葭成苇，可以为曲簿飼蠶的器具充岁事也。七月云：「八月萑苇。」则八月苇已成。此云白露为霜，然后岁事成者，以其霜降草乃成，举霜为言耳。其实白露初降，已任用矣。此以霜降物成，喻得礼则国兴。下章「未晞」、「未已」，言其未为霜则物不成，喻未得礼则国不兴。此诗主刺未能用周礼，故先言得礼则兴，后言无礼不兴，所以倒也。
蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯遊從之，宛在水中坻
傳 萋萋，猶蒼蒼也。晞，乾也。/湄，水隒也。釋水：「水草交爲湄，謂水草交際之處，水之岸也。」釋山：「重甗隒隒是山岸，湄是水岸。」/ 躋，升也。/坻，小渚也。
箋 未晞，未爲霜。/升者，言其難至，如升阪。
蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯遊從之，宛在水中沚
傳 采采，猶萋萋也。未已，猶未止也。/右，出其右也。/小渚曰沚。
箋 /右者，言其迂迴也。
詩本義 论曰：据诗序，但言刺襄公未能用周礼尔。/郑氏以为秦处周之旧土，其人被周徳教日久，襄公新为诸侯，未习周之礼法，故国人未服。/案史记秦本纪，周幽王时西戎犬戎与申侯伐周，弑幽王，秦襄公将兵救周，战有功，周避犬戎难，东徙洛邑，襄公以兵送周平王，平王封襄公为诸侯，赐之岐以西之地，曰：戎无道，侵夺我岐丰之地，秦能攻逐戎，卽有其地。襄公于是始国，与诸侯通十二年，伐戎至岐而卒。子文公立，居西垂宫十六年，以兵伐戎，戎败走，于是遂收周余民有之，地至岐。又据诗小戎序云：襄公备其兵甲，以讨西戎，西戎方彊，而征伐不休，但言征伐，而不言败逐之。以史记及小戎序考之，盖自西戎侵夺岐丰，周遂东迁，虽以岐丰赐秦，使自攻取，而终襄公之世不能取之。但尝一以兵至岐，而卒至文公立十六年始逐戎而取岐丰之地。然则当诗人作蒹葭之时，秦犹未得周之地，郑氏谓秦处周之旧土，大旨旣乖，其余失诗本义，不论可知。
本义曰：秦襄公虽未能攻取周地，然已命为诸侯，受显服，而不能以周礼变其夷狄之俗，故诗人刺之。以诗蒹葭水草苍苍然茂盛，必待霜降以成其质，然后坚实，而可用。以比秦虽彊盛，必用周礼以变其夷狄之俗，然后可列于诸侯。所谓伊人者，斥襄公也。谓彼襄公如水旁之人，不知所适，欲逆流而上，则道逺而不能达，欲顺流而下，则不免困于水中，以兴襄公虽得进列诸侯，而不知所为欲慕中国之礼义。旣邈不能及退循其旧，则不免为夷狄也。白露未晞、未巳，谓未成霜尔。
終南
序：終南，戒襄公也。能取周地，始爲諸侯，受顯服，大夫美之，故作是詩以戒勸之
正義 ⋯⋯戒勸之者，章首二句是也，美之者，下四句是也。常武美宣王又常德，因以爲戒。彼先美後戒，此先戒後美者，常武美宣王因以爲戒，此主戒襄公因戒言其美，主意不同，故序異也。
終南何有，有條有梅。君子至止，錦衣狐裘。顏如渥丹，其君也哉
傳 興也。終南，周之名山中南也昭四年左传曰：「荆山、中南，九州之险。」。條，槄。梅，柟 nan 也。宜以戒不宜也。/錦衣，采色也。狐裘，朝廷之服。
箋 問何有者，意以爲名山高大，宜有茂木也。興者，喻人君有盛德，乃宜有顯服，猶山之木有大小也。此之謂戒喻。/至止者，受命服於天子而來也。諸侯狐裘錦衣以裼之。/渥，厚漬也。顏色如厚漬之丹，言赤而澤也。其君也哉，儀貌尊嚴也。
按序文，此詩是美也是刺。故而毛鄭皆以每章前二句爲刺，後一句爲美。章首句言「終南何有，有條有梅」，興君子有德，才宜有顯服，是爲戒。
有條有梅 释木云：「槄，山槚。」李巡曰：「山槚一名槄也。」孙炎曰：「诗云『有条有梅』，条，槄也。」郭璞曰：「今之山楸也。」
孙炎曰：「荆州曰梅，杨州曰柟。」郭璞曰：「似杏实酢。」陆机疏云：「槄，今山楸也，亦如下田楸耳，皮叶白，色亦白，材理好。宜为车板，能湿。又可为棺木，宜阳。共北山多有之。梅树皮叶似豫樟，豫樟叶大如牛耳，一头尖，赤心，华赤黄，子青，不可食。柟叶大，可三四叶一丛。木理细緻於豫樟，子赤者材坚，子白者材脆。江南及新城、上庸、蜀皆多樟柟，终南山与上庸、新城通，故亦有柟也。」
錦衣狐裘
箋：諸侯狐裘錦衣以裼之。
狐裘，朝廷之服，谓狐白裘也。白狐皮为裘，其上加锦衣以为裼，其上又加皮弁服也。玉藻云：「君衣狐白裘，锦衣以裼之。」注云：「君衣狐白毛之裘，则以素锦为衣覆之，使可裼也。袒而有衣曰裼。必覆之者，裘，亵也。诗云『衣锦褧衣，裳锦褧裳』，然则锦衣复有上衣明矣。天子狐白之上衣皮弁服，与凡裼衣象裘色也。」是郑以锦衣之上有皮弁服也。
正以锦文大著上有衣，衣象裘，裘是狐白，则上服亦白皮弁服，以白布为之衣，衣之白者，唯皮弁服耳，故言「天子狐白之上衣皮弁服与」，明诸侯狐白亦皮弁服，以无正文，故言「与」为疑之辞也。
玉藻又云：「锦衣狐裘，诸侯之服也。」此笺云「诸侯狐裘，锦衣以裼之」，引玉藻为说，以明为裘之裼衣，非裼上之正服也。若然，郑於坊记注云：「在朝君臣同服。」士冠礼注云：「诸侯与其臣，皮弁以视朔，朝服以日视朝。」论语云：「素衣麑裘。」云素衣，诸侯视朔之服。聘礼云：「公侧授宰玉，裼降立。」注引论语曰：「『素衣麑裘』，皮弁时或素衣，其裘同，可知也。」然则诸侯在国视朔，及受邻国之聘，其皮弁服皆服麑裘，不服狐白。此言狐裘为朝廷之服者，谓诸侯在天子之朝廷服此服耳，其归在国则不服之。曾子问云：「孔子曰：『天子赐诸侯冕弁服於太庙。归设奠，服赐服。』」然则诸侯受天子之赐，归则服之以告庙而已，於后不复服之。知视朔、受聘服麑裘。此美其受赐而归，故言「锦衣狐裘」耳。
終南何有，有紀有堂。君子至止，黻衣繡裳。佩玉將將，壽考不忘
傳 紀，基也。堂，畢道平如堂也。/黑與青謂之黻。五色備謂之繡。考工记缋人文也。郑於周礼之注差次章色，黻皆在裳。言黻衣者，衣大名，与绣裳异其文耳。
箋 畢也，堂也，亦高大之山所宜有也。畢，終南山之道，名邊，如堂之墻然。崖/道之邊
詩集傳 紀，山之廉角也。堂，山之寬平處也。黻之亞狀，兩已相戾也。鏽，刺繡也⋯⋯
黃鳥
序：黃鳥，哀三良也。國人刺穆公以人從死，而作是詩也
箋 三良，三善臣也，謂奄息、仲行、鍼虎也。從死，自殺以從死。
正義 文六年左传云：「秦伯任好卒，以子车氏之三子奄息、仲行、针虎为殉，皆秦之良也。国人哀之，为之赋黄鸟。」服虔云：「子车，秦大夫氏也。杀人以葬，璇环其左右曰殉。」
又秦本纪云：「穆公卒，葬於雍，从死者百七十人。」然则死者多矣。主伤善人，故言「哀三良也」。
杀人以殉葬，当是后有为之，此不刺康公，而刺穆公者，是穆公命从己死，此臣自杀从之，非后主之过，故笺辩之云：「从死，自杀以从死。」
交交黃鳥，止於棘。誰從穆公，子車奄息。維此奄息，百夫之特。臨其宂，惴惴其慄。彼蒼者天，殲我良人。如可贖兮，人百其身
傳 興也。交交，小貌桑扈箋：交交猶佼佼，爲往來狀也。黃鳥以時往來得其所，人以壽命終，亦得其所。/子車氏，奄息名左传作「子舆」，舆、车字异义同。传以奄息为名，仲行亦为名。笺以仲行为字者，以伯仲叔季为字之常，故知仲行是字也。然则鍼虎亦名矣。或名或字，取其韵耳。。/乃特百夫之德。/慄慄，懼也。/殲，盡。良，善也。
箋 黃鳥止於棘，以求安己也。此棘若不安則移與者，喻臣之事君亦然。今穆公使臣從死，刺其不得黃鳥止於棘之本意。/言誰從穆公者，傷之。/百夫之中最雄俊也。/宂謂塚壙中也。秦人哀傷此奄息之死，臨視其壙，皆爲之悼慄。/言彼蒼者天，愬之。/如此奄息之死可以他人贖之者，人皆百其身，謂一身百死，猶爲之惜善人之甚。
詩集傳 言交交黃鳥，則止於棘矣；誰從穆公，則子車奄息也。蓋以所見起興也。
毛鄭比興稍有不同。「交交黃鳥，止於棘」於毛則爲：小小的黃鳥停在荊棘之上，猶如人死得其所。於鄭則爲：黃鳥止於棘是爲求己安，臣事君也是如此。如今穆公竟命臣從死，是非臣事君之道。——毛意「交交黃鳥，止於棘」反刺人不以正常的壽命終老，而爲君陪葬。鄭則以爲是反刺不得臣事君之道。——毛所刺是穆公破壞了人死亡的正常規律，鄭所刺是穆公破壞了君臣之道。毛意更自然，鄭意則圍繞後天的君臣之道。但後文只是可惜善人，鄭意或許和後文的聯繫更緊密一點？
到了朱熹，竟然直接理解爲「以所見起興」，黃鳥止於棘只是奄息從穆公，並無反喻批判的「刺」的意味。不受序文束縛，比興也不必費盡心思。
交交黃鳥，止於桑。誰從穆公？子車仲行。爲此仲行，百夫之防。臨其宂，惴惴其慄。彼蒼者天，殲我良人。如可贖兮，人百其身
傳 /防，此也。
箋 仲行，字也。/防猶當也。言此一人當百夫。
交交黃鳥，止於楚。誰從穆公，子車鍼虎。維此鍼虎，百夫之御。臨其宂，惴惴其慄。彼蒼者天，殲我良人。如可贖兮，人百其身
傳 御，當也。
晨風
序：晨風，刺康公也。忘穆公之業，始棄其賢臣焉
鴥yu/jue彼晨風，鬱彼北林。未見君子，憂心欽欽。如何如何，忘我實多
傳 興也。鴥，疾飛貌。晨風，鹯 zhan 也释鸟文。舍人曰：「晨风一名鹯。鹯，挚鸟也。」郭璞曰：「鹞属。」陆机疏云：「鹯似鹞，青黄色，燕颔勾喙，向风摇翅，乃因风飞，急疾击鸠鸽燕雀食之。」。鬱，積也。北林，林名也。先君招賢人，賢人往之。鴂疾如晨風之飛入北林。/思望之心中欽欽然。/今則忘之矣。
箋 先君謂穆公。/言穆公始未見賢者之時，思望而憂之。/此以穆公之意責康公如何如何乎，忘我之事實多。
詩集傳 婦人以夫不在，而言鴥彼晨風，則歸于鬱然之北林矣，故我未見君子，而憂心欽欽也。彼君子者，如之何而忘我之多乎？此與扊扊之歌同意，蓋秦俗也。
山有苞櫟，隰有六駮。未見君子，憂心靡樂。如何如何，忘我實多
傳 櫟，木也释木云：「栎，其实梂。」孙炎曰：「栎实，橡也，有梂汇自裹也。」陆机疏云：「秦人谓柞栎为栎，河内人谓木蓼为栎，椒榝之属也。其子房生为梂。木蓼子亦房生，故说者或曰柞栎，或曰木蓼。机以为此秦诗也，宜从其方土之言柞栎是也。」。駮，如馬，倨牙，食虎豹。郭璞引山海经云：「有兽名駮，如白马黑尾，倨牙，音如鼓，食虎豹。」然则此兽名駮而已。言六駮者，王肃云：「言六，据所见而言也。」倨牙者，盖谓其牙倨曲也。言山有木，隰有兽，喻国君宜有贤也。陆机疏云：「駮马，梓榆也。其树皮青白駮荦，遥视似駮马，故谓之駮马。下章云『山有苞棣，隰有树檖』，皆山、隰之木相配，不宜云兽。」此言非无理也，但笺、传不然。
箋 山之櫟，隰之駮，皆其所宜有也。以言賢者亦國家所宜有之。
山有苞棣，隰有樹檖。未見君子，憂心如醉。如何如何，忘我實多
傳 棣，唐棣也。檖，赤羅也。
無衣
序：無衣，刺用兵也。秦人刺其君好攻戰，亟用兵而不與民同欲焉
豈曰無衣，與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇
傳 興也。袍，襺 jian 也释言文。玉藻云：「纩为襺。缊为袍。」注云：「衣有著之异名也。缊谓今纩及旧絮也。」然则纯著新绵名为襺，杂用旧絮名为袍。虽著有异名，其制度是一，故云「袍，襺也」。。上與百姓同欲，則百姓樂致其死。/戈，長六尺六寸。矛常二丈。天下有道，則禮樂征伐自天子出。仇，匹也。
箋 此責康公之言也。君豈嘗曰：女無衣，我與女共袍乎？言不與民同欲。/于，於也。怨偶曰仇。君不與我同欲，而於王興師，則云：修我戈矛，與子同仇，往伐之。刺其好攻戰。
詩集傳 秦俗強悍，樂於戰鬥，故其人平居而相謂曰：豈以子之無衣，而與子同袍乎？蓋以王於興師，則將修我戈矛，而與子同仇也。其歡愛之心，足以相死如此。蘇氏曰：「秦本周地，故其民猶思周之盛時而稱先王焉。」或曰興也，取與子同三字爲義。後章放此。
毛鄭意不同，所刺方式不同
按正義，毛意爲：朋友之間相謂：我豈曰子無衣乎？我冀與子同袍。興君與百姓同欲，故百姓樂致其死。至於王家於是興師之時，百姓皆自相謂：修我戈矛，與子同仇匹，而往征之。——整句反刺康公用兵，不與民同欲。王肃云：「岂谓子无衣乎？乐有是袍，与子为朋友，同共弊之。以兴上与百姓同欲，则百姓乐致其死，如朋友乐同衣袍也。」王肃云：「疾其好攻战，不由王命，故思王兴师是也。」
鄭意則爲：康公平時可曾說過：你們沒有衣服，那麼我和你們同袍。以王法興師之時，方才說修治戈矛，我們共同去征伐仇敵。——在句意中刺。
豈曰無衣，與子同澤。王于興師，修我矛戟，與子偕作
傳 澤，潤澤也。/作，起也。
箋 襗褻衣近污垢。/戟，車戟常也常長丈六。
豈曰無衣，與子同裳。王于興師，修我甲兵，與子偕行
傳 行，往也。
渭陽
序：渭陽，康公念母也。康公之母，晉獻公之女。文公獻公之子遭驪姬之難未反，而秦姬嫁於秦國，姬姓。此秦姬以姓系於所嫁之国者，妇人不以名行，以姓为字，故或系於父，或系於夫，事得两施也。卒，穆公納文公。爲晉君康公時爲大子，贈送文公于渭之陽，念母之不見也。我見舅氏，如母存焉。及其卽位，思而作是詩也。
我送舅氏，曰至渭陽。何以贈之，路車乘黃
傳 母之昆弟曰舅。/贈，送也。乘黃，四馬也。
箋 渭，水名也。秦是時都雝，至渭陽者，蓋東行送舅氏於咸陽之地。水北曰陽，渭水之北。雍在渭南。
我送舅氏，悠悠我思。何以贈之，瓊瑰玉珮
傳 瓊瑰，石而次玉。
正義 成十七年左传称「声伯梦涉洹，或与己琼瑰食之，泣而为琼瑰盈其怀，惧不敢占」。后三年而言，「言之，至莫而卒」。服虔云：「声伯恶琼瑰赠死之物，故畏而不言。」然则琼瑰是赠死之玉，康公以赠舅者，玉之所用，无生死之异。丧礼饭含用玉，声伯梦见食之，故恶之耳。
權輿
序：權輿，刺康公也。忘先君之舊臣，與賢者有始而無終也
於我乎，夏屋渠渠。今也每食無餘。于嗟乎，不承權輿
傳 夏，大也。//承，繼也。權輿，始也。
箋 屋，具也。渠渠，猶勤勤也。言君始於我厚設禮食，大具以食我，其意勤勤然。/此言君今遇我，薄其食，我纔足耳。
詩集傳 此言其君始有渠渠之夏屋以待賢者，而其後禮意寖衰，供億寖薄，至於賢者每食而無餘，於是歎之，言不能繼其始也。
屋——具 or 宮室？
案崔骃七依说宫室之美云：「夏屋渠渠。」王肃云：「屋则立之於先君，食则受之於今君，故居大屋而食无馀。」义似可通。郑不然者，诗刺有始无终。上言「於我乎」，谓始时也。下言「今也」，谓其终时也。始则大具，今终则无馀，犹下章始则四簋，今则不饱，皆说饮食之事，不得言屋宅也。若先君为立大屋，今君每食无馀，则康公本自无始，何责其无终也？且尔雅「屋，具」正训，以此故知谓礼物大具。
於我乎，每食四簋。今也每食不飽。于嗟乎，不承權輿
傳 四簋，黍稷稻粱。
四簋——黍稷稻粱？按周禮本該只有黍稷，但詩禮物大具，則應一簋一物。公食大夫禮四物皆有，但稻梁亦在簠。——調和，公食大夫禮是禮食，詩中是燕食，有差，故可。
案公食大夫礼云：「宰夫设黍稷六簋。」又云：「宰夫授公粱，公设之。宰夫膳稻于粱西。」注云：「膳犹进也。进稻粱者以簠。」
秋官掌客注云：「簠，稻粱器也。簋，黍稷器也。」然则稻粱当在簠，而云「四簋，黍稷稻粱」者，以诗言「每食四簋」，称君礼物大具，则宜每器一物，不应以黍稷二物分为四簋。以公食大夫礼有稻有粱，知此四簋之内兼有稻粱。公食大夫之礼，是主国之君与聘客礼食，备设器物，故稻粱在簠。此言每食，则是平常燕食，器物不具，故稻粱在簋。公食大夫，黍稷六簋，犹有稻粱。此唯四簋者，亦燕食差於礼食也。