齊譜
齊者古者少皞之世，爽鳩氏之墟
昭二十年左传云：「齐侯饮酒乐。公曰：『古而无死，其乐如何！』」晏子对曰：「昔爽鸠氏始居此地，季蒯因之，有逢伯陵因之，薄姑氏因之，而后太公因之。古若无死，爽鸠氏之乐，非君之所原也。」
昭十七年左传「郯子曰：『我高祖少皞挚之立也，凤鸟適至，故纪於鸟，为鸟师而鸟名。祝鸠氏，司徒也。爽鸠氏，司寇也。』」杜预云：「爽鸠，鹰也，鸷，故为司寇，主盗贼。」
少皞時爽鳩氏——虞夏季蒯——商湯逢伯陵——薄姑氏殷末諸侯，成王時與四國共亂。管蔡商奄，尚書傳奄卽薄姑，非也——齊太公
周武王伐紂，封太師呂望於齊，是謂齊太公。地方百里，都營丘
方百里 王制「公、侯方百里，伯七十里，子、男五十里」
——五等爵，非殷制
——千七百七十三國殷周，非夏制
——王制所言是周制——齊太公是侯——方百里
營丘——臨淄
周公致太平，敷定九畿，復夏禹之舊制
五服、九畿馮茜文有圖，有對鄭註的討論
皋陶谟云：「弼成五服，至于五千。」禹贡：「五百里甸服，百里赋纳总，二百里纳铚，三百里纳秸服，四百里纳粟，五百里纳米。五百里侯服，百里采，二百里男邦，三百里诸侯。五百里绥服，三百里揆文教，二百里奋武卫。五百里要服，三百里夷，二百里蔡。五百里荒服，三百里蛮，二百里流。」分此五服者，尧之旧制也。五服距面至二千五百里，四面相距，而其方五千里。禹旣敷土，广而弼之，故为残数居其间。
今以弼成而至於五千里，四面相距乃万里焉。大司马职曰：「乃以九畿之籍，施邦国之政，职方千里曰国畿，其外方五百里曰侯畿，又其外方五百里曰甸畿，又其外方五百里曰男畿，又其外方五百里曰采畿，又其外方五百里曰卫畿，又其外方五百里曰蛮畿，又其外方五百里曰夷畿，又其外方五百里曰镇畿，又其外方五百里曰蕃畿。」注云：「畿，犹限也。自王城以外五千里为疆，有分限者九。」则四面相距，其方万里。此周公致太平制礼所定，故云敷定，言其复夏禹之旧制。弼成五服，实是尧时，以夏禹所定，故云禹制也。王者相因，礼有损益，虽名前后变易，而疆域则同，故禹贡注云：「甸服此周为王畿，其弼当侯服，在千里之内。侯服为甸服，其弼当男服，在二千里之内。绥服於周为采服，其弼当卫服，在三千里之内。要服於周为蛮服，其弼当夷服，在四千里之内。荒服於周为镇服，其弼当蕃服，在五千里之内。」王者礼法相变，周服禹制，故郑解禹事而已。周礼拟之。
五服堯、禹，方五千里————九畿，方萬里周
——在尚書和周禮之間做的理論周納，與上古史無涉
成王用周公之法制，廣大邦國之境，而齊受上公之地，更方五百里。其封域東至於海，西至於河，南至於穆陵，北至於無棣
齊爲侯爵——有大功——受上公之地——周禮大司徒職：「凡建邦國以土圭，土其地而制其城。諸公之地封疆方五百里，其食者半。諸侯之地封疆方四百里，其食者叁之一。」
在禹貢青州、岱山之陰，濰緇之野。其子丁公嗣位於王官
昭十二年左传楚灵王曰：「昔我先王熊绎与吕伋、王孙牟、燮父、禽父并事康王。」
又顾命云：「命仲桓、南宫毛，俾爰齐侯吕汲，以二千戈，虎贲百人，逆子钊于南门之外。」
孔安国顾命注云：「汲为天子虎贲氏。」谓当时为之耳，亦未终于此官也。
後五世哀公政哀，荒淫怠慢，紀侯譖之於周懿王，使烹焉，齊人變風始作
周懿王烹哀公？
莊四年公羊傳：「齊哀公烹於周，紀侯譖之。」齊世家「紀侯譖之，周烹哀公。」
——徐廣東晉，晉紀以爲周夷王烹之，鄭怎知是懿王？恭懿孝夷
——從時間上看，齊世家烹哀公，「而立其弟静，是为胡公。当周夷王时，哀公之同母少弟山杀胡公而自立，是为献公」——胡公立在夷王前，經歷懿孝夷三王。谥法曰：「保民耆艾曰胡。」胡公爲君，歷年久矣。
——從懿王時的情況看，烹人是昏主，周世家「懿王立，王室遂衰。」。夷王上有孝王，書傳之文不言孝王者有大罪於國。且本纪称「懿王之时，诗人作刺」。得不以懿王之时，鸡鸣诗作，而言懿王时乎？是以知烹之者，懿王也。
齊世家：太公——丁公——乙公——癸公慈母——/哀公不臣——胡公——獻公——武公壽——厲公無忌——文公赤——成公說——莊公購——釐公祿父——襄公諸兒
哀公——雞鳴還序——著東方之日東方未明序無，推測
襄公——南山甫田卢令载驱——敝笱刺文姜——猗嗟刺魯莊公
自哀公至於襄公，其间有八世，皆无诗。
孙毓以为：「哀公荒淫留色，怠慢朝政，晏起内朝，群臣所患，故作鸡鸣之歌。虫飞月光之辞，安能侵夜失节之漏而当早兴乎？如此何怠慢之有也？何憎之戒也？自哀至襄，其间八世，未审此诗指刺何公耳已是在質疑詩序。」
斯不然矣。子夏亲承圣旨，齐之君世，号谥未亡，若有别责馀君，作叙无容不悉，何得阙其所刺，不斥言乎？夫人留色，鸡鸣作歌，刺哀公怠慢，非性然也，人心之动物使之然。夫人不能警，戒切以月光之歌，挈壶氏废其所掌，责以颠倒之咏，各随所失，作诗刺之，故曰：「不能晨夜，不夙则暮。」昭暂若此，复何所疑。且衡门「诱僖公，愿而无立志」，则悫愿之人未必耽淫於色。而东门之池刺其君之淫昏，斯非一人而行反者乎？况此前后不同，所失各异，何独怪之耳！案襄二十九年左传：「鲁为季札歌齐，曰：『美哉！』」此诗皆云刺，彼云「美哉」者，以鸡鸣有思贤妃之事，东方未明虽刺无节，尚能促遽自警，诗人怀其旧俗，故有箴规，故季札美其声，非谓诗内皆是美事。
雞鳴
序：雞鳴，思賢妃也。哀公荒淫怠慢，故陳賢妃貞女夙夜警戒相成之道焉
雞旣鳴矣，朝旣盈矣。匪雞則鳴，蒼蠅之聲
傳 雞鳴而夫人作，朝盈而君作。/蒼蠅之聲有似遠雞之鳴。
箋 雞鳴、朝盈，夫人也，君也，可以起之常禮。/夫人以蠅聲爲雞鳴，則早起，於常禮敬也。
常禮？ 书传说夫人御於君所之礼云：「太师奏鸡鸣於阶下，夫人鸣玉佩於房中，告去。」则鸡鸣以告，当待太师告之。然此夫人自听鸡鸣者，彼言告御之正法，有司当以时告君，此说夫人相警戒，不必待告方起，故自听之也。
東方明矣，朝旣昌矣。匪東方則明，月出之光
傳 東方明則夫人纚笄而朝，朝已昌盛則君聽朝。
箋 東方明，朝旣昌，亦夫人也，君也，可以朝之常禮。君日出而視朝。
纚笄 士昏礼注：「纚，縚发。纚广充幅，长六尺。笄，今时簪。」传言夫人纚笄而朝，首服纚笄以朝君。案礼特牲馈食及士昏礼皆云「纚笄绡衣」，注云：「绡，绮属。」此衣染之以黑，其缯本名曰绡，则首服纚笄，必以绡衣配之。此以纚笄朝君，则当身服绡衣也。天官内司服郑注差次服之所用，鞠衣，黄桑之所服；展衣，以礼见王及宾客之服；禒衣，御於王之服。又追师：「掌王后之首服，为副编次。」注云：「副，所以覆首，服之以从王祭祀。编，编列发为之，服之以告桑。次，次第发长短为之，服之以见王。王后之燕居，亦纚笄裛而已。凡诸侯夫人於其国，衣服与王后。」同如郑此，言则夫人以礼见君，当服展衣，御於君，当复禒衣，皆首服次，燕居乃服纚笄耳。此传言纚笄而朝者，展衣以见君，禒衣以御君。郑以周礼六服差次所用，为此说耳，非有经典明文。列女传：「鲁师氏之母齐姜戒其女云：『平旦纚笄而朝，则有君臣之严。』」庄二十四年公羊传何休注，其言与列女传亦同。然则古之书传，有言夫人纚笄而朝君者，毛当有所依据而言，未必与郑同也。
纚笄而朝，聽治內政？——朝於君
或以为夫人纚笄而朝，谓听治内政。案列女传称「纚笄而朝，则有君臣之严」，谓朝於夫，非自听朝也。此传亦云「纚笄而朝」，文与彼同，安得听内政乎？宫内之政，盖应寡耳。君於外政，尚日出而朝，夫人何当先君之朝而听内政？且东方始明，君时初起，众妾皆当朝君，夫人有何可治？而以东方旣明便卽听之？传又言「朝已昌盛，则君听朝」。於君言「听朝」，夫人言「而朝」，足知纚笄而朝君矣。上章言「朝旣盈矣」，谓朝已有人，君可以起。此言「朝旣昌矣」，谓盛於盈时，群臣毕集，故君可以听朝。朝昌，谓日出时也，故笺云「君日出而视朝」，玉藻文。
蟲飛薨薨，甘與子同夢。會且歸矣，無庶予子憎
傳 古之夫人配其君子，亦不忘其敬。/會，會於朝也。卿大夫朝會於君朝聽政，夕歸治其家事，無庶予子憎，無見惡於夫人卿大夫。
箋 蟲飛薨薨，東方且明之時，我猶樂與子臥而同夢，言親愛之無己。/庶，眾也。蟲飛薨薨，所以當起者，卿大夫朝者且罷歸故也。無使眾臣以我故，憎惡於子，戒之也。
還
序：還，刺荒也。哀公好田獵，從禽獸而無厭。國人化之，遂成風俗。習於田獵，謂之賢。閑於馳逐，謂之好焉
子之還兮，遭我乎峱 nao2 之間兮。並駆從兩肩兮，揖我謂我儇 xuan 兮
傳 還，便捷之貌。峱，山名。/從，逐也。獸三歲曰肩。大司馬：「大獸公之，小獸私之。」七月：「私其豵，獻豜於公。」則肩是大獸，故言「三歲曰肩」。儇，利也。
箋 子也，我也，皆士大夫也以報答相譽，則尊卑平等，非國君也。然馳車逐獸，又非庶人，故知子也，我也，皆士大夫出田相遭也。，俱出田獵而相遭也。/並，併也。子也，我也，併駆而逐禽獸。子則揖耦我，謂我儇譽之也。譽之者，以報前言還也。
子之茂兮，遭我乎峱之道兮。並驅從兩牡兮，揖我謂我好兮
傳 茂，美也。
箋 /譽之言好者，以報前言茂也。
子之昌兮，遭我乎峱之陽兮。並驅從兩狼兮，揖我謂我臧兮
傳 昌，盛也。/狼，獸名。释兽云：「狼：牡獾，牝狼。其子獥。绝有力，迅。」舍人曰：「狼，牡名獾，牝名狼，其子名徼。绝有力者名迅。」孙炎曰：「迅，疾也。」陆机疏云：其鸣能小能大，善为小儿啼声以诱人。去数十步，其猛捷者，虽善用兵者不能免也。其膏可煎和，其皮可为裘，故礼记「狼臅膏」，又曰「君之右虎裘，厥左狼裘」，是也。臧，善也。
箋 昌，佼好貌。
著
序：著，刺時也，時不親迎也
箋 時不親迎，故陳親迎之禮以刺之。
俟我於著乎而，充耳以素乎而，尚之以瓊華乎而
傳 俟，待也。門屏之間曰著。素象瑱。以象骨爲瑱/瓊華，美石。士之服也。
箋 我，嫁者自謂也。待我於著，謂從君子而出至於著。君子揖之時也，我視君子則以素爲充耳。謂所以懸瑱者，或名爲紞織之。人君五色，臣則三色而已。/尚猶飾也。飾之以瓊華者，謂懸紞之末，所謂瑱也。人君以玉爲瓊華，石色似瓊也。
毛瓊華——士之服也。瓊瑩——卿大夫之服。瓊英——人君之服。
鄭皆是人臣，同一人親迎人君以玉爲瓊華，石色似瓊也/臣三色。
著 释宫云：「门屏之閒谓之宁。」李巡曰：「门屏之閒，谓正门内两塾閒名宁。」孙炎曰：「门内屏外，人君视朝所宁立处也。」著与宁音义同。
君子揖之時也 士昏礼：婿亲迎至於女嫁，主人揖入，宾执雁从。至於庙门，揖入。三揖，至於阶。三让，主人升西面，宾升北面，奠雁，再拜稽首，降出。妇从降自西阶，主人不降送。
是受女於堂，导之以出，故此妇从君子而出至著，君子揖之。
下笺亦云「揖我於庭」。不言揖我於堂者，昏礼「女立于房中南面，婿於堂上待之，拜受，卽降礼於堂上」，无揖，故不言之。昏礼止言「以从」，不言在庭著揖之。笺知揖之者，言待我，明其住待之也。下昏礼「妇至夫家，主人揖妇以入，及寝门，揖入」。至夫家引入之时，每门而揖，明女家引出之时，亦每而揖，故知至著，君子揖之之时也。
充耳以素乎而——素是什麼？
毛傳「素象瑱」——素是瑱，因素色，故是以象骨爲之。
鄭箋「謂所以懸瑱者，或名爲紞織之」，認爲是懸瑱之繩。——以「今」物理言，繩必雜采線爲之。人君五色，臣三色。獨言素，是素色分明，故先言之。正義
桓二年左传云「衡、紞、纮、綖」，是悬瑱之绳，故云「或名为紞」。鲁语敬姜云：「王后亲织玄紞。」织线为之，卽今之绦绳，必用杂采线为之，故言「织之，人君五色，臣则三色」。直言人君与臣，不辨尊卑之异，盖天子诸侯皆五色，卿大夫士皆三色，其色无文，正以人君位尊，备物当具五色，臣则下之，宜降以两。且此诗刺不亲迎，宜陈人臣亲迎之事。经有素青黄三色，故为臣则三色。又解三色而独言素者，以其素色分明，目所先见，故先言之。婿受女於堂，从堂而后至庭、至著，目所先见，当在堂见素。而以素配著为章者，取其韵故耳。或庭先见青，堂先见黄，以为章次。王肃云：「王后织玄紞。天子之玄紞，一玄而已，何云具五色乎？」王基理之云：「紞，今之绦，岂有一色之绦？色不杂，不成为绦。王后织玄紞者，举夫色尊者言之耳。」义或当然。
孙毓云：案礼之名充耳，是塞耳，卽所谓瑱悬当耳，故谓之塞耳。悬之者，别谓之紞，不得谓之充耳，犹瑱不得名之为紞也。故曰玉之瑱兮。夫设缨以为冠，不得谓冠是缨之饰。结组以悬佩，不可谓佩所以饰组。今独以瑱为紞之饰，谬於名而失於实，非作者之意。以毛、王为长。孫毓駁鄭，認爲據文法，「充耳以素」中的「素」所指只能是玉，不能是繩。
斯不然矣。言充耳者，固当谓瑱为充耳，非谓紞也。但经言充耳以素，素丝悬之，非卽以素为充耳也。旣言充耳以素，未言充耳之体，又言饰之以琼华，正谓以琼华作充耳。人臣服之以为饰，非言以琼华饰紞，何当引冠缨、组佩以为难乎？经言饰之，必有所饰。若云不得以琼华饰紞，则琼华又何所饰哉！卽如王肃之言，以美石饰象瑱，象骨贱於美石，谓之饰象，何也？下传以青为青玉，黄为黄玉，又当以石饰玉乎？以经之文势，旣言「充耳以素」，卽云饰之以琼华，明以琼华为充耳，悬之以素丝，故易传以素丝为紞，琼华为瑱也。正義駁孫
俟我於庭乎而，充耳以青乎而，尚之以瓊瑩乎而
傳 青，青玉。
箋 待我於庭，謂揖我於庭時。青紞之青。
俟我於堂乎而，充耳以黃乎而，尚之以瓊英乎而
傳 黃，黃玉。/瓊英，美石似玉者。人君之服也。
箋 黃紞之黃。/瓊英，猶瓊華也。
東方之日
序：東方之日，刺衰也。君臣失道，男女淫奔，不能以禮化也
東方之日兮，彼姝者子，在我室兮。在我室兮，履我卽兮
傳 興也，日出東方，人君明盛，無不照察也。姝者，初昏之貌。/履，禮也。
箋 言東方之日者，愬之乎耳。有姝姝美好之子來，在我室，欲與我爲室家，我無如之何也。日在東方，其明未融昭五年左传云：「日上其中，明而未融，其当旦乎。」服虔云：「融，高也。」案旣醉「昭明有融」，传云：「融，长也。」谓日高其光照长远。。興者喻君不明。/卽，就也。在我室者，以禮來我則就之，與之去也，言今者之子不以禮來也。
東方之日是比興。在毛鄭眼中，比興不同。毛以爲日出東方喻人君明盛，能以禮化民，民皆依禮嫁娶。故而初昏之人在我之室，是因其以禮來。鄭則以爲日在東方，只是初升，不如正午之日光芒萬丈。如今美貌的男子不以禮，在我室，欲與我爲室家。是女子的責怪，控訴男子之強暴，人君之不明。
鄭箋不同於毛傳，是否在他詩或他處「東方之日」所指並不明亮。
東方之月兮，彼姝者子，在我闥兮。在我闥兮，履我發兮
傳 月盛於東方，君明於上，若日也。臣察於下，若月也。闥，門內也。/發，行也。
箋 月以興臣，月在東方亦言不明。/以禮來，則我行而與之去。
詩本義 论曰：东方之日，毛郑皆以喻君，而毛谓日出东方，人君明盛，郑谓其明未融，喻君不明。东方之月，毛郑皆以喻臣，而毛亦谓月盛于东方，郑又以为不明。以诗文考之，日月非喻君臣，毛郑固皆失之矣。至于明不明之说，二家特相反，而日出东方明最盛，皆智愚所具见。而郑以为不明者，盖迁就已说尔。若毛旣谓日月在东方，为君臣盛明，则于诗序所谓君臣失道者义，岂得通？此其又失也，
本义曰：东方之日，日之初升也。盖言彼姝者子，顔色奋然美盛，如日之升也。在我室兮，履我卽兮者，相邀以奔之辞也。此述男女滛风，但知称其美色，以相夸荣，而不顾礼义，所谓不能以礼化也，下章之义亦然。
東方未明
序：東方未明，刺無節也。朝廷興居無節，號令不時，挈壺氏不能掌其職焉
箋 號令，猶召呼也。挈壺氏，掌漏刻者。挈壶氏於天子为司马之属，其官，士也，故夏官序云：「挈壶氏下士六人。」注云：「挈读如挈发之挈。壶，盛水器也。世主挈壶水以为漏。」然则挈壶者，悬系之名，刻谓置箭壶内，刻以为节而浮之水上，令水漏而刻下，以记昼夜昏明之度数也。
東方未明，顚倒衣裳。顚之倒之，自公召之
傳 上曰衣，下曰裳。散則通名曰衣
箋 挈壺氏失漏刻之節，東方未明而以爲明，故群臣促遽，顚倒衣裳，群臣之朝，別色始入。「別色始入」，玉藻文，禮記無，佚了？/自，從也。群臣顚倒衣裳而朝入，又從君所來而召之。漏刻失節，君又早興。
東方未晞，顚倒裳衣。倒之顚之，自公令之
傳 晞，明之始升。/令，告也。
折柳樊圃，狂夫瞿瞿。不能辰夜，不夙則莫
傳 柳，桑脆之木。樊，藩也。圃，菜圃也。折柳以爲藩園，無益於禁矣。瞿瞿，無守之貌蟋蟀云：「良士瞿瞿。」瞿为良士貌，故传云：「瞿瞿然顾礼义。」此言「狂夫瞿瞿」，谓狂愚之夫，故言「瞿瞿，无守之貌」，为精神不立，志无所守，故不任居官也。。古者有挈壺氏，以水火分日夜，以告於朝。
箋 柳木之不可以爲藩，猶是狂夫不任挈壺氏之事。
挈壺氏待細讀
古者，有挈壶氏以水火分日夜，谓以水为漏，夜则以火照之，冬则冰冻不下，又当置火於傍，故用水用火。
挈壶氏职曰：「凡丧，悬壶以代哭，皆以水火守之，分以日夜。及冬，则以火爨鼎水而沸之，而沃之。」注云：「代，更也。礼未大敛代哭。以水守壶者，为沃漏也。以火守壶者，夜则视刻数也。分以日夜者，异昼夜漏也。漏刻之箭，昼夜共百刻，冬夏之间则有长短焉。太史立成法，有四十八箭。」是其分日夜之事。
言冬夏之閒有长短者，案乾象历及诸历法与今大史所候皆云：冬至则昼四十五，夜五十五；夏至则昼六十五，夜三十五；春、秋分则昼五十五半，夜四十四半。从春分至於夏至，昼渐长增九刻半；从夏至至於秋分，所减亦如之。从秋分至於冬至，昼渐短减十刻半；从冬至至於春分，所加亦如之。又於每气之间加减刻数，有多有少。其事在於历术以其筭数有多有少，不可通而为率，故太史之官立为法，定作四十八箭，以一年有二十四气，每一气之閒又分为二，通率七日强半而易一箭，故周年而用箭四十八也。历言昼夜者，以昏明为限。马融、王肃注尚书，以为日永则昼漏六十刻，夜漏四十刻。日短则昼漏四十刻，夜漏六十刻。日中、宵中则昼夜各五十刻者，以尚书有日出日入之语，遂以日见为限。尚书纬谓刻为商。郑作士昏礼目录云：「日入三商为昏。」举全数以言耳。其实日见之前，日入之后，距昏明各有二刻半，减昼五刻以裨夜，故於历法皆多校五刻也。郑於尧典注云：「日中、宵中者，日见之漏与不见者齐也。日永者，日见之漏五十五刻，日不见之漏四十五刻。」又与马、王不同者，郑言日中、宵中者，其漏齐则可矣。其言日永、日短之数，则与历甚错。马融言昼漏六十，夜漏四十，减昼以裨夜矣。郑意谓其未减，又减昼五刻以增之，是郑之妄说耳。漏刻之数，见在史官，古今历者，莫不符合。郑君独有此异，不可强为之辞。
案挈壶之职唯言分以日夜，不言告时於朝。春官鸡人云：「凡国事为期，则告之时。」注云：「象鸡知时。」然则告时於朝，乃是鸡人。此言挈壶告时者，以序云「兴居无节，挈壶氏不能掌其职」，明是挈壶告之失时，故令朝廷无节也。盖天子备官，挈壶掌漏，鸡人告时，诸侯兼官，不立鸡人，故挈壶告也。庭燎笺云：「王有鸡人之官。」是郑意以为，唯王者有鸡人，诸侯则无也。
南山
序：南山，刺襄公也。鳥獸之行淫乎？其妹大夫遇時惡作詩而去之
笺 襄公之妹、鲁桓公夫人文姜也。襄公素與淫通。及嫁，公謫之。公与夫人如齊，夫人愬之襄公。襄公使公子彭生乘公而搤殺之。夫人久留於齊。莊公卽位，後乃來，猶復會齊侯於禚 zhuo2 於祝丘，又如齊師。齊大夫見襄公行惡，如是作詩以刺之。又非魯桓公不能禁制夫人而去之。
桓十八年左傳四月？：公與夫人如齊，齊侯殺桓公
莊元年經：三月，夫人遜於齊。公羊傳：「夫人固在齊矣，其言遜何？念母也。」正月以存君，念母以首事，何休及賈逵、服虔皆以爲桓公之薨至是年三月期而小祥，公憂思少殺，念及於母，以其罪重，不可以反之，故書遜於齊耳。其實先在於齊，本未歸也。
莊二年經：冬十有二月，夫人姜氏會齊侯於禚。
二年會齊侯於禚，從魯往齊，二年之前已反魯——服虔：「蓋魯桓公之喪從齊來」，以文姜爲二年始來。——杜預以莊元年歲首卽位之時，文姜來，公以母出之，故不忍卽位。文姜於時感公意而來。旣至，爲魯人所尤，故三月又遜於齊。——莊公卽位之前乃來，創爲新說，前儒盡不然也。
南山崔崔，雄狐綏綏。魯道有蕩，齊子由歸。旣曰歸止，曷又懷止
傳 興也。南山，齊南山也。崔崔，高大也。國君尊嚴如南山崔崔然，雄狐相隨綏綏然無別，失陰陽之匹。兩句分開興，南山崔崔興國君尊嚴，雄狐綏綏興失陰陽之匹/蕩，平易也。齊子，文姜也。/懷，思也。襄公思也
箋 雄狐行求匹耦於南山之上，形貌綏綏然。興者，喻襄公居人君之尊，而爲淫佚之行，其威儀可恥，惡如狐。兩句合興。南山是雄狐所在之地，以雄狐求偶形貌綏綏，喻人君爲淫佚可恥之行/夫人謂嫁曰歸。言文姜旣以禮，從此道嫁於魯侯也。/懷，來也。言文姜旣曰嫁於魯侯矣，何復來？爲乎非其來也。
葛履五兩，冠綏雙支。魯道有蕩，齊子庸止。旣曰庸止，曷又從止
傳 葛履，服之賤者。冠綏，服之尊者。/庸，用也。
箋 葛履五兩喻文姜與姪娣及傅姆同處，冠綏喻襄公也。五人爲奇奇數，而襄公往從而雙之雙數。冠履不宜同處，猶襄公、文姜不宜爲夫婦之道。//此言文姜旣用此道，嫁於魯侯，襄公何復送而從之，爲淫佚之行。
蓺麻如之何，衡從其畝。娶妻如之何，必告父母。旣曰告止，曷又鞠止
傳 蓺，樹也。衡，獵之。從獵之、種之然後得麻。/必告父母廟。/鞠，窮也。
箋 樹麻者必先耕治其田，然後樹之，以言人君娶妻，必先議於父母。/娶妻之禮，議於生者，卜於死者，此之謂告。/鞠，盈也。魯侯女旣告父母而取，何復盈從令至於齊乎？又非魯桓。
析薪如之何，匪斧不克。娶妻如之何，匪媒不得。旣曰得止，曷又極止
傳 克，能也。//極，至也。
箋 此言析薪必待斧乃能也。/此言取妻，必待媒乃得也。/女旣以媒得之矣，何不禁制而恣極其邪意，令至齊乎？又非魯桓。
莆田
序：莆田，大夫刺襄公也。無禮義而求大功，不修德而求諸侯。志大心勞，所以求者，非其道也
無田莆田，維莠驕驕。無思遠人，勞心忉忉 dao
傳 興也。莆，大也。大田過度，而無人功，終不能獲。/忉忉，憂勞也。言無德而求諸侯，徒勞其心忉忉耳。
箋 興者，喻人君欲立功致治，必勤身修德，積小以成高大。
無田莆田 不要種大田。周禮授民田，上地家百畝，中地家二百畝，下地家三百畝。謂其人力勘治，故禮以此爲度。過度謂過此數而廣治田也。
周禮大司徒：「凡造都鄙，制其地域而封溝之，以其室數制之。不易之地家百畝，一易之地家二百畝，再易之地家三百畝」，註：「鄭司農云不易之地，歲種之地，美，故家百畝。一易之地，休一歲乃復種，地薄，故家二百畝。再易之地，休二歲乃復種，故家三百畝。」
無田莆田，維莠桀桀。無思遠人，勞心怛怛 da
傳 桀桀猶驕驕也。/怛怛猶忉忉也。
婉兮孌兮，總角丱兮。未幾見兮，突而弁兮
傳 婉、孌，少好貌。總角，聚兩髦也。丱，幼穉也。弁，冠也。
箋 人君內善其身，外修其德，居無幾何，可以立功。猶是婉孌之童子，少自修飾，丱然而稚。見之無幾何，突耳加冠爲成人也。
不要種這大田啊，到時雜草叢生，一無所獲。不要思念遠方的人，在無德之時求諸侯信服啊，只是辛勞此心，無事無補。還是要積小成多，修德治身，方能令人信服第二句同。年幼美貌的童子啊，兩髦相聚，還十分稚嫩，不多長時間就加冠成人了。人君修身修德，不多久便可立功
盧令
序：盧令，刺荒也。襄公好田獵畢弋，而不修民事。百姓苦之，故陳古以風焉
箋 畢，噣 zhou4 也释天云：「噣谓之毕。」李巡曰：「噣，阴气独起，阳气必止，故曰毕。毕，止也。」孙炎曰：「掩兔之毕，或谓之噣，因名星云。」郭璞曰：「掩兔之毕，或呼为噣，因星形以名之。」月令注云：「网小而柄长谓之毕。」然则此器形似毕星，孙谓以网名毕，郭谓以毕名网。郭说是也。正義認爲畢本無網意，只是網形似畢星，故而名畢，也稱星雲。那麼李巡說呢？噣呢？爾雅噣謂之柳，柳宿名。畢宿和柳宿長得都挺像網的。弋，繳射也。
盧令令，其人美且仁
傳 廬，田犬。令令，纓環聲。言人君能有美德，盡其仁愛，百姓欣而奉之，愛而樂之。順時遊田，與百姓共其樂，同其獲，故百姓聞而說之，其聲令令然。
廬重環，其人美且鬈
傳 重環，子母環也。/鬈，好貌。
箋 鬈讀當爲權。權，勇莊也。
廬重鋂，其人美且偲
傳 鋂，一環貫二也。一大環貫二小環？/偲，才也。
箋 才，多才也。
敝笱
序：敝笱，刺文姜也。齊人惡魯桓公微弱，不能防閑文姜，使至淫亂，爲而二國患焉
防閑 夏官虎贲氏云：「舍则守王闲。」注云：「舍，王出所止宿处也。闲，梐枑也。」天官掌舍「掌王之会同之舍，设梐枑再重」，杜子春云：「梐枑谓行马。玄谓行马再重者，以周卫有外内列。周卫，防守之物，名之曰闲。」则闲亦防禁之名，故此及猗嗟之序皆防闲并言之也。
敝笱在梁，其魚魴鰥。齊子歸止，其從如雲
傳 興也。鰥，大魚難制。/如雲，言盛也。
箋 鰥，魚子也易制。魴也，鰥也，魚之易制者。然而敝敗之笱不能制。興者，喻魯桓微弱，不能防閑文姜，終其初時之婉順。/其從，姪娣之屬。言文姜初嫁於魯桓之時，其從者之心意如雲然。雲之行順風耳。後知魯桓微弱，文姜遂淫恣，從者亦隨之爲惡。
鰥到底是難制還是易制？
孔丛子云：「卫人钓於河，得鳏鱼焉，其大盈车，子思问曰：『如何得之？』对曰：『吾下钓垂一鲂之饵，鳏过而不视。又以豚之半，鳏则吞矣。』子思叹曰：『鱼贪饵以死，士贪禄以亡。』」是鳏为大鱼也。传以鳏为大鱼，则以大为喻。王肃言：「鲁桓之不能制文姜，若弊笱之不能制大鱼也。」
「鳏，鱼子」，释鱼文。李巡曰：「凡鱼之子总名鲲也。鲲、鳏字异，盖古字通用。或郑本作『鲲』也。鲁语云：『宣公夏滥於泗渊，里革断其罟而弃之，曰：鱼禁鲲<鱼面>，鸟翼鷇卵，蕃庶物也。』」是亦以鲲为鱼子也。毛以鲲为大鱼，郑以鲲为鱼子而与鲂相配，则鲂之为鱼，中鱼也，故可以为大亦可以为小。陆机疏云：「鲂，今伊、洛、济、颍鲂鱼也，广而薄，肥恬而少力，细鳞，鱼之美者。辽东梁水鲂特肥而厚，尤美於中国鲂，故其乡语曰『居就粮梁水鲂』是也。」笺以一鳏若大鱼，则强笱亦不能制，不当以弊败为喻。且鲂、鲲非极大之鱼，与鳏不类，故易传以为小鱼易制。
敝笱在梁，其魚魴鱮 xu。齊子歸止，其從如雨
傳 魴鱮，大魚。/如雨，言多也。
箋 鱮似魴而弱鱗。/如雨，言無常。天下之則下，天不下則止。以言姪娣之善惡亦文姜所使止。
敝笱在梁，其魚唯唯。齊子歸止，其從如水
傳 唯唯，出入不制。/水，喻眾也。
箋 唯唯，行相隨之貌。/水之性，可停可行，亦言姪娣之善惡在文姜也。
載驅
序：載驅，齊人刺襄公也。無禮義故，盛其車服，疾駆於通道大都，與文姜淫，播其惡於萬民焉
箋 故，猶端也頭緒。
載驅薄薄，簟 dian 茀朱鞹 kuo。魯道有蕩，齊子發夕
傳 薄薄，疾駆聲也。簟，方文蓆也。車之蔽曰茀，諸侯之路車有朱革之質而羽飾。/發夕，自夕發至旦。
箋 此車襄公乃乘焉，而來與文姜會。/襄公旣無禮義，乃疾駆其乘車以入魯竟，魯之道路平易，文姜發夕由之往會焉，曾無慙 can 恥之色。
四驪濟濟，垂轡濔濔。魯道有蕩，齊子豈弟
传 四驪言物色盛也。濟濟，美貌。垂轡，轡之垂者。濔濔，眾也。/言文姜於是樂易然。
箋 此又賜襄公乘是四驪而來，徒爲淫亂之行。/此豈弟猶言發夕也。豈，讀當爲闓 kai3。弟，古文尚書以弟爲圉。圉，明也。笺以为，齐子恺悌，文在鲁道之下，则恺悌为在道之事。若是其心乐易，非独在道为然。且上云「发夕」，此当为发夕之类，故云「此恺悌犹发夕」，言与其馀恺悌不同也。恺悌之义，与发夕不类，故读恺为闿易，称闿物成务。说文云：「闿，开也。」古文尚书卽今郑注尚书是也，无以悌为圉之字。唯洪范稽疑论卜兆有「五曰圉」，注云：「圉者，色泽光明。」盖古文作「悌」，今文作「圉」。贾逵以今文校之，定以为「圉」，故郑依贾氏所奏，从定为「圉」，於古文则为「悌」，故云「古文尚书以悌为圉。圉，明也」。上言发夕，谓初夜卽行。此言闿明，谓侵明而行，与上古文相通也。释言云：「恺悌，发也。」舍人、李巡、孙炎、郭璞皆云「闿，明。发，行」。郭璞又引此诗云「齐子恺悌」，是闿亦为行之义也。今定本云：「此恺悌，发也，犹言发夕。」又云：「悌，古文尚书以为圉。」更无悌字，义并得通。
汶水湯湯，行人彭彭。魯道有蕩，齊子翱翔
傳 湯湯，大貌。彭彭，多貌。/翱翔，猶彷徉也。
箋 汶水之上，蓋有都焉。襄公與文姜時所會。應是莊公時事
汶水滔滔，行人儦儦。魯道有蕩，齊子遨遊
傳 滔滔，流貌。儦儦，眾貌。
猗嗟
序：猗嗟，刺魯莊公也。齊人傷魯莊公有威儀技藝，然而不能以禮防閑其母，失子之道，人以爲齊侯之子焉
猗嗟昌兮，欣而長兮。抑若揚兮，美目揚兮。巧趨蹌兮，射則臧兮
傳 猗嗟，歎辭。昌，盛也。欣，長貌。/抑，美色。揚，廣揚。/好目揚眉。/蹌，巧趨貌。
箋 昌，佼好貌。///臧，善也。
猗嗟名兮，美目清兮。儀旣成兮，終日射侯。不出正兮，展我甥兮
傳 目上爲名，目下爲清。/二尺曰正，外孫曰甥。
箋 成，猶備也。正，所以射於侯中者。天子五正，諸侯三正。大夫二正，士一正，外皆居其侯中叁分之一焉。展，誠也。姊妹之子曰甥。容貌技藝如此，誠我齊之甥。言誠者，拒時人，言齊侯之子。
外孫曰甥 外孙得称甥者，案左传云：「以肥之得备弥甥。」孙毓云：「姊妹之子曰甥。谓吾舅者，吾谓之甥。此尔雅之明义，未学者之所及，岂毛公之博物，王氏之通识，而当乱於此哉！抑者以襄公虽舅，而鸟兽其行，犯亲乱类，使时人皆以为齐侯之子，故绝其相名之伦，更本於外祖以言也。」凡异族之亲皆称甥。然此是毛传之言，不应代诗人为绝其相名之伦。孙毓之言非也。
按毛傳說「外孫曰甥」，但所指應爲齊襄公，襄公應爲魯莊公之舅，魯莊公爲襄公妹子。說「外孫」豈不亂了輩分？孫毓也有此疑，且猜測是襄公亂倫，爲鳥獸行，所以時人誇張爲外孫。孔穎達認爲孫毓的猜測有些離譜，且提出了異族之親皆可爲甥的說法此說法不知從何而來。
不出正兮 正者，侯中所射之处。经典虽多言正鹄，其正之广狭则无文。郑於周礼考之，以为大射则张皮侯而设鹄，宾射则张布侯而画正。正大如鹄，三分侯广而正居一焉。侯身长一丈八尺者，正方六尺。侯身一丈四尺者，正方四尺六寸大半寸。侯身一丈者，正方三尺三寸少半寸。正以彩画为之。其外之广虽则不同，其内皆方二尺。
正鵠，是射禮中所射之目標。鄭玄考周禮，大射用皮侯，中間設鵠；賓射用布侯，中間畫正。正與鵠一般大，皆爲叁分之一侯。正是以彩色畫於侯上，之所以毛傳說「二尺曰正」，正義認爲正分內外，外廣隨侯之大小不同，但內皆方二尺。內應當是正中紅心處？正如下箋所說「所以射於侯中者」。
天子五正，諸侯三正。大夫二正，士一正，外皆居其侯中叁分之一焉。
夏官射人「以射法治射义。王以六耦射三侯，乐以驺虞，九节五正。诸侯以四耦射二侯，乐以貍首，七节三正。孤卿大夫以三耦射一侯，乐以采蘋，五节二正。士以三耦射犴侯，乐以采蘩，五节二正」。是天子以下所射之正数也。彼文大夫士同射二正。今定本云「大夫二正，士一正」，误耳。
「外皆居其侯中三分之一」者，其外畔准侯广狭，各居其侯三分之一，其内皆方二尺，故彼注云九节、七节、五节者，奏乐以为射节之差。三侯者，五正三正二正之侯也。二侯者，三正二正之侯也。一侯者，二正而已。画五正之侯者，中朱、次白、次苍、次黄，玄居外。三正者，损玄、黄；二正者，去白、苍，而画以朱、绿，其外之广皆居侯中三分之一。
郑言中二尺，是中央之采方二尺以外，准其采之多少，正之广狭，均布之以至於外畔也。言居侯三分之一，侯之广狭则有三等不同。五正之侯则方一丈八尺，三正之侯方一丈四尺，二正之侯则方一丈。知者，以大射之鹄，宾射之正，虽其侯正、鹄不同，侯道远近一也。仪礼大射礼者，诸侯射礼。经曰：「司马命量人量侯道，以貍步，大侯九十，糁七十，犴五十。」乡射记记射之侯云：「侯道五十弓。」则大射所云九十、七十、五十皆谓弓也。诸侯大射三侯之道，旣有九十、七十、五十，则王射亦张三侯，其道之数亦当然，故射人注云：「量侯道者，以弓为度。九节者，九十弓。七节者，七十弓。五节者，五十弓。弓之下制长六尺。」是侯道远近有三等不同也。乡射记又云：「弓二寸以为侯中。」侯中谓侯身也。乡射之侯旣弓取二寸，则馀侯亦当然。天官司裘注说大射之侯，引乡射记曰：「弓二寸以为侯中。」则九十弓者，侯中广丈八尺；七十弓者，侯中广丈四尺；五十弓者，侯中广一丈。大射旣然，则宾射亦尔。
考工记云：「梓人为侯，广与崇方，三分其广，而鹄居一焉。」司裘掌大射之礼云：「设其鹄。」射人治宾射之仪则云：「五正、三正、二正。」有正者无鹄，有鹄者正，则正与鹄大小同矣。故射人注云：「鹄乃用皮，其大如正。」鹄居侯中三分之一，则知正亦在侯三分之一，各准其侯之广狭而画之耳。
谓之正者，射人注云：「正之言正也。射者内志正则能中。」大射注云：「正者，正也。亦鸟名。齐、鲁之间名题肩为正。正鸟之捷黠者，射之难中，以中为俊，故射取名焉。」大射射鹄，宾射射正，此言「不出正兮」，据宾射为文也。
天子五正，諸侯三正，大夫士二正據周禮，其中正所指是侯上所畫正方之圍數。正中皆二尺，外圍只占侯叁分之一。而所謂的三侯、二侯、一侯，正義以爲三侯指天子旣可射五正者，又可射三正者，又可射兩正者。二侯是諸侯可射三正、二正者。一侯則是大夫士只可射二正者。且五正色不同，從內至外，朱白蒼黃玄。三正只有朱白蒼，二正則畫以朱綠。
不同正數的侯大小也不同。五正之侯方一丈八尺，三正之侯方一丈四尺，二正之侯方一丈。之所以能知道這一點，是因爲大射有侯道有九十、五十、三十弓弓之下制長六尺三等遠近不同。又據乡射记「弓二寸以为侯中」，後的大小與侯道弓數有關。
猗嗟孌兮，清揚婉兮。舞則選兮，射則貫兮。四矢反兮，以御亂兮
傳 孌，壯好貌。婉，好眉目也。/選，齊。貫，中也。/四矢，乘矢。
箋 選者，謂於倫等最上。箋以美其善舞，當謂舞能勝人，故易傳以爲倫等之中上選也貫，習也。釋詁文//反，復也。禮，射三而止。大射皆三番，射讫，止而不复射，是「礼射三而止」也。必三而止者，案仪礼大射初使三耦射之而未释获，射讫，取矢以复。君与卿大夫等射，释获，饮不中者。讫，君与卿大夫等又射，取中於乐节。注云：「君子之於事也，始取苟能中，课有功，终用成法，教化之渐也。」然则初射惟三耦，其后两番君始与卿大夫等射。此言「礼射三而止」，通三耦等为言。射法三而止，而云「终日射侯」者，美其久射而常中，非礼射终一日也。每射四矢，皆得其故處，此之謂復射必四矢者，象其能御四方之亂也。