莆田之什
莆田
序：莆田，刺幽王也。君子傷今而思古焉
箋 刺者，刺其倉廩空虛，政煩賦重，農人失職。
倬 zhuo1 彼莆田，歲取十干。我取其陳，食我農人，自古有年。今適南畝，或耘或耔，黍稷薿薿。攸介攸止，烝我髦士
傳 倬，明貌。甫田，謂天下田也齐甫田传曰：「甫，大也。」。十千，言多也。王肃云：「太平之时，天下皆丰，故不系之於夫井，不限之於斗斛，要言多取田亩之收而已。」孙毓曰：「凡诗赋之作，皆总举众义，从多大之辞，非如记事立制，必详度量之数。『甫田』犹下篇言『大田』耳。言岁取十千，亦犹颂云『万亿及秭』，举大数，且以协句。言所在有大田，皆有十千之收。推而广之，以见天下皆丰。」此皆申述毛说也。
/尊者食新，農夫食陳。
/耘，除草也。耔，雍本也。食货志云：「后稷始畎田，以二耜为耦，广尺深尺曰畎，长终亩。一亩三畎，一夫三百畎，而播种於畎中。苗叶以上，稍耨垄草，因墤其土以附苗根。比成垄尽而根深，能风与旱，故薿薿而盛也。」是说耘耔之事，「附根」卽此「雍本」也。
/烝，進。髦，俊也。治田得穀，俊士以進。
箋 甫之言丈夫也穀梁傳「夫猶傅也，男子之美稱。」士冠禮註亦云「甫，丈夫之美稱。甫或作父，是爲丈夫也。」。明乎彼大古之時，以丈夫稅田也。歲取十千，於井田之法，則一成之數也。九夫爲井，井稅一夫，其田百畝。井十爲通，通稅十夫，其田千畝。通十爲成，成方十里，成稅百夫，其田萬畝。欲見其數，從井、通起，故言十千。上地穀畝一鍾井稅 10 鐘？通 100 鐘？成 1000 鐘？。
/倉廩有餘，民得賒貰取食之，所以紓官之蓄滯，亦使民愛存新穀。地官旅師「凡用粟，春頒而秋斂之。」註云「因時施之，饒時收之。」此卽意取其陳也。自古者豐年之法如此。
/今者，今成王之法也。使農人之南畝，治其禾稼，功至力盡，則薿薿然而茂盛。於古言稅法，今言治田，互辭。
/介，舍也。禮，使民鋤作耘耔，閒暇則於廬舍及所止息之處，以道藝相講肄，以進其爲俊士之行。漢書藝文志「古之學者且耕且養，三年而通一藝。」
什麼時候是「太古」？
序「傷今思古」
鄭以爲，今爲幽王時，古爲成王時，太古則爲成王以前。
案礼记郊特牲与士冠礼皆曰：「太古冠布，齐则缁之。」下卽云：「牟追，夏后氏之道。章甫，殷道。委貌，周道。」然则太古冠布，在三代之前，故注云：「唐、虞以上曰太古。」
然世代推移，后之仰先皆为古矣。古有远近，其言无常，故易以文王为中古，礼记以神农为中古，各有所对，为古不同，则太古之名，亦无定限。此言太古古於成王则可，未必要唐、虞以上也。
孟子曰：「欲重之於尧、舜，大桀、小桀。轻之於尧、舜，大貉、小貉。则什一而税，尧、舜已然。」此论税法而言太古，亦以太古为唐、虞，於理虽通，但什一而税，三代皆然，据今成王所修，不必要本尧、舜。
信南山言成王奉禹之功，则此太古盖亦禹也。
井田
司馬法曰「夫三爲屋，屋三爲井」，是九夫爲井也。「井十爲通，通十爲成」亦司馬法文。
孟子云：「请野九一而助」，谓九夫之内，与公助一夫，田有百亩，故知井税一夫，其田百亩。从此而累计之，故知通税千亩，成税万亩也。
上地穀畝一鐘
史记河渠书曰：「韩使水工郑国间说秦，凿泾水为渠，并於山东注洛三百馀里。渠成而用漑泻卤之地四万馀顷，收皆亩一钟。」彼泻卤之地，灌漑之功，亩收一钟，明太平阴阳和，风雨时，上地亩亦收一钟也。昭三年左传曰：「齐旧四量，豆、区、釜、钟。四升为豆，各自其四，以登於釜。釜十则钟。」是钟容六斛四斗也。
汉书食货志曰：「一夫治田百亩，岁收亩一硕半，为粟百五十硕。岁有上中下，上孰其收自四，中孰自三，下孰自倍。」张晏曰：「平岁百亩收百五十硕，今大孰四倍，收六百硕。」自三百五十硕，自倍三百硕。彼谓中平之地，上孰亩六硕，故本太平之上孰，上地准关中，为亩一钟也。孟子言三代税法，其实皆什一。若井税一夫，是九税一矣。
？？？
以我齊明，與我犧羊，以社以方。我田旣臧，農夫之慶。琴瑟擊鼓，以御田祖，以祈甘雨，以介我稷黍，以穀我士女
傳 器實曰齊，在器曰盛。经、传多「齐盛」连文，故传因齐解盛。春官肆师：「祭之日，表齯盛，告絜。」注云：「粢，六穀也。」则六穀总为齐。天官甸师注云：「粢，稷也。」唯以稷为粢者，以稷是穀之长，为诸穀之总名。六穀皆为器之实，故曰器实曰齐，指穀体也。在器曰盛，据巳盛於器也。故桓六年左传曰：「絜粢丰盛。」言为穀则絜清，在器则丰满。是指器实为粢，在器为盛也。社，後土也。方，迎四方氣於郊也。
//田祖，先嗇也郊特牲注云：「先啬，若神农。」春官籥章注云：「田祖，始耕田者，谓神农。」是一也⋯⋯以神农始造田谓之田祖，而后稷亦有田功，又有事於尊可以及卑，则祭田祖之时，后稷亦食焉。后土则五穀所生，本云句龙能平之，则句龙亦在祭中。。穀，善也。
箋 以絜齊豐盛，與我純色之羊，秋祭社與四方，爲五穀成熟，報其功也。
/臧，善也。我田事已善，則慶賜農夫。謂大蠟之時，勞農以休息之也。年不順成，則八蠟不通。
/禦，迎。介，助。穀，養也。設樂以迎祭先嗇，謂郊後始耕也知迎先啬谓郊后始耕者，月令：「孟春，天子乃以元日祈穀于上帝。」注云：「谓以上辛郊祭天。」卽引襄七年左传曰：「夫郊祀后稷以祈农事，是故启蛰而郊，郊而后耕。」又曰：「乃择元辰，天子亲载耒耜，躬耕帝籍。」注云：「元辰，郊后吉亥。」是郊后始耕也。以求甘雨，佑助我禾稼，我當以養士女也。周禮曰：「凡國祈年于田祖，吹豳雅，擊土鼓，以樂田畯。」引周礼者，籥章文也。彼注云：「祈年，求丰年也。豳雅、七月也。七月有『于耜举趾，馌彼南亩』之事，歌其类也。谓之雅，以其言男女之正。郑司农云：『田畯，古之先教田者。』尔雅曰：『畯，农夫也。』」、、杜子春云：「土鼓，以瓦为匡，以革为两面，可击也。」郑司农云：「豳籥，豳，国之地竹。」玄谓「籥，豳人吹籥之声章」。是也。
後土爲社？
毛與鄭同
郑驳异义以为，社者，五土之神，能生万物者，以古之有大功者配之。祭法曰：「共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以为社。」
昭二十九年传曰：「共工氏有子曰句龙，为后土则社。」
郑志答赵商云：「后土为社，转作社神。」赵商问：「郊特牲社祭土而主阴气。大宗伯职曰：『王大封则先告后土。』注云：『后土，土神也。』若此之义，后工则社，社则后土，二者未知云何？敢问后土祭谁？社祭谁乎？」答曰：「句龙本后土，后迁之为社。大封先告后土，玄注云『后土，土神』，不云后土，社也。」田琼问：「周礼『大封，先告后土』。注云：『后土，社也。』前答赵商曰：『当言后土，土神。言社，非也。』檀弓曰：『国亡大县邑。』或曰：『君举而哭於后土。』注云：『后土，社也。』月令：『仲春命民社。』注云：『社，后土。』中庸云：『郊社之礼，所以事上帝也。』注云：『社，祭地神。不言后土，省文。』此三者，皆当定之否？」答曰：「后土，土官之名也。死以为社，社而祭之，故曰后土，社句龙为后土，后转为社，故世人谓社为后土，无可怪也。欲定者，定之亦可，不须由此言。『后土者，地之大名也。』」僖十五年左传曰：「履后土而戴皇天。」指谓地为后土也。句龙职主土地，故谓其官为后土。此人为后土之官，后转以配社，又谓社为后土。且社亦土地之神。是后土之言，参差不一，故弟子疑而发问也。宗伯大封告后土者，以其大封是上地之事，宜告土神，不告句龙，故云定为「后土，土神」。檀弓曰：「国亡大县邑。哭於后土」者，以诸侯守社稷失地，哭於社，故云「后土，社也」。此文与月令皆谓祭祀后土，则配社之神，故云「社，后土」也。中庸云郊、社相对，郊是天，则社是地，故云「社祭土神」。以宗伯与左传皆谓地为后土，则土神宜称后土。而中庸言社，不言后土，故云省文。以理皆可通，故云「欲定，定之亦可，不须言」也。
五官四郊
祭社方在秋？
知比社与四方皆为秋祭报功者，以上言黍稷之盛，而此言齐羊之祭，明是物成而祭也。下言「农夫之庆」，当孟冬休息；「以御田祖」，是来春祈穣，故知此祭在秋为时次也，故大司马仲秋云「遂以猘田，罗弊，致禽以祀祊」。注云：「祊当为方，声之误也。猘田主祭四方，报成万物。」卽引此诗云：「以社以方。」是报祭四方在仲秋也。良耜序云：「秋报社稷。」郑驳异义引大司徒五地之物云：「此五土地者，土生万物，养鸟兽草木之类，皆为民利，有贡税之法。王者秋祭之，以报其功。」是祭社亦在秋也。
蠟祭——腊黃冠黃衣——息田夫——黨正飲酒
郊特牲曰：「天子大蜡八。蜡也者，索也。岁十有二月，合聚万物，索飨之也。」是说大蜡之祭也。
月令孟冬云：「是月也，腊门闾及先祖五祀，劳农以休息之。」
郊特牲蜡祭之下又曰：「黄衣黄冠而祭，息田夫也。」注云：「旣蜡，腊先祖五祀，於是劳农以休息之。」是腊卽次蜡之后，与蜡异也。
郊特牲止云「息田夫」，不谓之腊。必知月令之「腊祭」与特牲「息田夫」为一者，郊特牲说蜡祭之服云：「皮弁素服以送终。葛带榛杖，丧杀也。」其下别云：「黄衣黄冠而祭。」明非蜡也。又曰：「旣蜡而收，民息已。」旣蜡乃云息民，明知息民非蜡。息民与月令休息文同，故知黄冠而祭为腊祭也。是以注云：「息民与蜡异。」则黄衣黄冠而祭，为腊必也。以此知腊在旣蜡之后也。
地官党正职曰：「国索鬼神而祭祀，则以礼属民，而饮酒于序，以正齿位。」以此知党正饮酒亦此时也。下杂记云：「子贡观於蜡，曰：『一国之人皆若狂。』」是恣民大饮也。酒诰周公戒康叔禁民饮酒，民无故不饮酒欢乐。今以岁穣丰熟，场功毕入，而特听之，故谓之庆赐劳息。汉世每有国庆而赐民大醫，亦此义也。腊与息民，蜡后为之，以其与蜡同月。若不为蜡，则此事亦废。事皆相将，故系之蜡焉。
年不顺成，八蜡不通。郊特牲文引此者，解言「我田旣臧」，乃云「农夫之庆」之意也。彼注数八蜡云：「先啬先農一也，司啬二也，农三也，邮表畷郑玄：「邮表畷，谓田畯所以督约百姓於井间之处也。」四也，猫虎五也，坊六也，水庸水溝七也，昆虫八也。」此八蜡为其主耳，所祭不止於此。四方百物皆祭之。
春官大司乐云：「凡六乐者，一变而致羽物及川泽之示，再变而致舏物及山林之示，三变而致鳞物及丘陵之示，四变而致毛物及坟衍之示，五变而致介物及土示，六变而致象物及天神。」注云：「此谓大蜡，索鬼神而致百物，六奏乐而礼毕。」又大宗伯云：「疈辜祭四方百物。」注云：「谓磔攘及蜡祭。」是蜡祭，四方百物皆祭之。
曾孫來止，以其婦子。馌彼南畝，田畯至喜。攘其左右，嘗其旨否。禾易長畝，終善且有。曾孫不怒，農夫克敏
傳 /易，治也。長畝，竟畝也。
/敏，疾也。
箋 曾孫，謂成王也。攘讀當爲饟 xiang。饁、饟，饋也。释诂云：「馌、饟，馈也。」舍人曰：「饟自家之野也。」田畯，司嗇，今之嗇夫也。喜讀爲饎。饎，酒食也。成王來止，謂出觀農事也。親與後、世子行，使知稼穡之艱難也。爲農人之在南畝者，設饋以勸之。司嗇至，則又加之以酒食，饟其左右從行者。成王親爲嘗其饋之美否，示親之也。
/禾治而竟畝，成王則無所責怒，謂此農夫能自敏也。
毛意
此经毛不为传，但毛氏於诗无破字者，与郑不得同。王肃云：「曾孙来止，亲循畎亩劝稼穑也。农夫务事，使其妇子并馌馈也。田畯之至，喜乐其事，教农以间暇攘田之左右，除其草莱，尝其气旨土和美与否也。」传意当然。王肃又云：「妇人无阃外之事。」又帝王乃躬自食农人，周则力不供，不遍则为惠不普，玄说非也。孙毓云：「古者妇人无外事，送兄弟不逾阈。唯王后亲桑，以劝蚕事，又不随天子而行。成王出劝农事，何得将妇儿自随？而云使知稼穑之艰难，王后宁复与稼穑事者乎？此与豳风『同我妇子，馌彼南亩，田畯至喜』之义皆同。农人遽於其事，妇子俱饟也。田畯见其勤修，喜乐其事。又王者从官，自有常饩，非独於南亩之中，乃饟左右，而亲为之尝，又非人君待下之义。」
皆以郑说为短，斯不然矣。
——以前後文言，不當如此簡單
——聯繫大田
——句子結構，承接成王
——駁孫毓，王者忧深思远，以世子者生於深宫之内，长於妇人之手，故与之俱行，知稼穑之艰难，欲其重国用而爱黎民，保王业而全宗祀也。以子所亲，莫过於母，使之俱观辛勤，内相规谏，此圣贤明训，可与日月俱县。豳风「同我妇子」，事连於「举趾」，此云「以其妇子」，文系於「曾孙」，辞旣不同，义固当异，又安得皆为农人妇子也？
田畯所喜，当喜农人之勤事，文在「馌彼」之下，是则喜其饟食，非复说其勤劳，何有国史吟咏立文若是哉！
王者从官，非无常饩，直以同循稼穑，共食旨甘，与夫秦风所谓「与子同袍」，亦复何异？而云非待下之义乎？⋯⋯
先嗇、司嗇
郊特牲曰：「蜡之祭也，主先啬而祭司啬也。」注云：「先啬，若神农。司啬，若后稷。」以神农始造其田，后稷教民播种，此二人有田事之大功者也。蜡者，为田报祭，故知谓此二人。稷为人臣教稼，亦是田官，故谓之司啬。此言田畯，乃是当时主稼之人，故以司啬言之，与郊特牲名同而实异也。
曾孫之稼，如茨如梁。曾孫之庾，如坻如京。乃求千斯倉，乃求萬斯箱。黍稷稻粱，農夫之慶，報以介福，萬壽無疆
傳 茨，積也。梁，車梁也孟子「十二月车梁成」，梁谓水上横桥。桥有广狭，得容车渡，则高广者也，故以比禾积。京，高丘也釋丘：「絕高之謂京。」。
箋 稼，禾也，謂有槁者也。茨，屋蓋也墨子称茅茨不剪，谓以茅覆屋，故笺以茨为屋盖。传言茨积，非训茨为积也，言其积聚高大如屋茨耳。其意与笺同也。上古之稅法，近者納禾怱 zong3，遠者納粟米。庾，露積穣也。坻，水中之高地也释水云：「水中可居者曰洲，小洲曰渚，小渚曰沚，小沚曰坻。」。
/成王見禾穀之稅，委積之多，於是求千倉以處之，萬車以載之，是言年豐收入逾前也。
/慶，賜也。年豐則勞賜，農夫益厚，旣有黍稷，加以稻粱。報者爲之求福，助於八蠟之神，萬壽無疆竟也。
古稅法
曾孫——收稅
稼、庾——稅有兩種——近者纳总，谓并禾稼纳之；远者纳粟米，谓路远者唯纳粟，又远者唯纳米。以运输为难，故轻之也
——是畿內，非畿外——若畿外，则采取美物以当邦赋，不入穀矣。
——依税法，近郊十一，远郊二十而三，甸、稍、县都无过十二。以禾及米贡入於王。掌客有刍薪倍禾之言，是明周法有禾稼之税矣。禹贡有纳铚、纳秸，周之有无，无以言也。
依禹贡云：「五百里甸服。百里赋纳总，二百里纳铚，三百里秸服，四百里粟，五百里米。」注云：「甸服者，尧制赋其田使入穀。禹弼其外，百里者赋入总，谓入刈禾也；二百里铚，铚，断去藁也；三百里秸，秸又去颖也；四百里入粟；五百里入米者，远弥轻也。甸服之制，本自纳总。禹为之差，使百里者从之耳。以此言之，有轻远之法，故为近者纳总，远者粟米。旣无铚、秸之文，不知远近以何为差也。
若然，后世之役宜繁於上代。周止千里纳穀。唐、虞则弼其外五百里，为方二千里，是方千里者四纳穀。多於周者，唐、虞万国，诸侯岁朝，其用或费於后代，故纳穀多也。又郑志答赵商云：「畿内四百国。」则周郊内亦封诸侯矣。於周法十国而入其一於天子，然则虽千里者四其税，犹少於周，故使方二千里入粟米。世代不同，故异法也。
大田
序：大田，刺幽王也。言矜寡不能自存焉
箋 幽王之時，政煩賦重而不務農事，蟲災害、穀風雨不時，萬民飢饉，矜寡無所取活，故時臣思古以刺之。鄭取經意以明之
大田多稼，旣種旣戒，旣備乃事。以我覃耜，俶載南畝。播厥百穀，旣庭且碩，曾孫是若
傳 /覃，利也。
/庭，直也。
箋 大田，謂地肥美，可墾耕，多爲稼地官司稼註「種穀曰稼，如嫁女有所生」，草人「掌土化之法」，稻人「掌稼下地」，秋官藄氏「掌杀草」，月令云「烧藄行水」，皆是为稼也，可以授民者也月令云：「善相丘陵土地所宜，五穀所殖。」司稼云：「掌巡邦野之稼，而辨其穜稑之种与其所宜。」注云：「知种所宜之地。」草人云：「物地相其宜而为之种。」。將稼者，必先相地之宜，而擇其種。季冬，命戒敕民出五種，計耦耕事，脩耒耜，具田器，此之謂戒，是旣備矣。至孟春，土長冒橛，陳根可拔而事之月令注引此言「农书曰」，则此出於农书也。汉书艺文志农书有九家，不知出谁书也。以冬土定，故稼橛於地，与地平。孟春土气升长，而昌覆於橛，则旧陈之根可拔，於是乃耕，故云而事之。
/俶讀爲熾。載讀爲菑栗连言「菑栗之菑」者，弓人云：「凡锯幹之道，菑栗不迆，则弓不发。」注云：「玄谓栗读如裂繻之裂。」彼锯弓幹，以锯菑而裂之，犹耕者以耜菑而发之，义理旣同，故读从其文以见之也。之菑王肃以俶为始，载为事，言「用我之利耜，始发事於南亩」。時至，民以其利耜，熾菑發所受之地，趨農急也。谓耜之炽而入地，以菑杀其草，故方言「入地曰炽，反草曰菑」也。田一歲曰菑释地文。郭璞曰：「今江东呼初耕地反草为菑。」。
/碩，大。若，順也。民旣熾菑，則種其眾穀。眾穀生，盡條直茂大。成王於是則止力役，以順民事，不奪其時。
旣方旣皂，旣堅旣好，不稂 lang 不莠。去其螟螣，及其蟊賊，害我田穉 zhi。田祖有神，秉畀炎火
傳 實未堅者曰皂。琅，童梁也。莠，似苗也。「稂，童梁」，释草文。舍人曰：「稂一名童梁。」郭璞曰：「似莠是也。仲虺之诰曰：『若苗之有莠，若粟之有秕。』秕似粟，莠似苗也。」
/食心曰螟，食葉曰螣，食根曰蟊，食節曰賊。皆释虫文。李巡云：「食禾心为螟，言其奸冥冥难知也。食禾叶者，言假贷无厌，故曰<虫貣>也。食禾节，言贪很，故曰贼也。食禾根者，言其税取万民财货，故云蟊也。孙炎曰：「皆政贪所致，因以为名也。」郭璞曰：「分别虫啖禾所在之名耳。」<虫貣>与螣，蟊与<旬虫虫？>，古今字耳。郭璞直以虫食所在为名，而李巡孙炎并因讬恶政，则灾由政起，虽食所在为名，而所在之名缘政所致，理为兼通也。陆机疏云：「螟似子方而头不赤。螣，蝗也。贼似桃李中蠹虫，赤头身长而细耳。或说云：『蟊，蝼蛄也。食苗根，为人患。』许愼云：『吏犯法则生螟。乞贷则生螣。』旧说螟螣蟊贼一穗虫也，如言寇贼奸宄，内外言之耳。故犍为文学曰：『此四种虫皆蝗也。』实不同，故分别释之。」
/炎火，盛陽也。
箋 方，房也，謂孚甲始生而未合時也。盡生房矣，盡成實矣，盡堅熟矣，盡齊好矣，而無稂莠，擇種之善，民力之專，時氣之和所致之。
/此四蟲者，恒害我田中之穉禾，故明君以正已而去之。
/螟螣之屬，盛陽氣嬴則生之。今明君爲政，田祖之神不受此害，持之付與炎火，使自消亡。
有渰 yan3 萋萋，與雨祈祈，雨我公田，遂及我私。彼有不穫穉，此有不斂穧 ji。彼有遺秉，此有滯穗，伊寡婦之利
傳 渰，雲興貌。萋萋，雲行貌。祈祈，徐也。
/秉，把也。穧——4 秉。穧者，禾之铺而未束者。秉，刈禾之把也。聘礼曰：「四秉曰筥。」注云：「此秉谓刈禾盈手之秉。筥，穧名也⋯⋯故掌客注云：「米禾之秉筥，字同数异。禾之秉，手把耳。筥谓一穧。」然则禾之秉，一把耳。米之秉，十六斛。禾之筥，四把耳。米之筥，则五斗。是有对，故言此以别之。
箋 古者陰陽和，風雨時，其來祈祈然而不暴疾。其民之心，先公後私，令天主雨於公田，因及私田爾。此言民怙君德，蒙其餘惠。
/成王之時，百榖旣多，種同齊孰，收刈促遽，力皆不足，而有不獲不斂，遺秉滯穗，故聽矜寡取之以爲利。
曾孫來止，以其婦子。馌彼南畝，田畯至喜。來方禋祀，以其骍黑，與其黍稷，以享以祀，以介景福
傳 /骍，牛也。黑，羊、豕也。
箋 喜讀爲饎。饎，酒食也。成王出觀農事，饋食耕者，以勸之也。司嗇至，則又加之以酒食勞倦之爾。
/成王之來，則又禋祀四方之神，祈報焉。陽祀用骍牲，陰祀用黝牲地官牧人文。彼注云：「阳祀南郊及宗庙，阴祀北郊及社稷。」。
*四方神——各以其方色犢——並不一定分陰祀陽祀，鄭玄是爲辨毛誤
大宗伯云：「青圭礼东方，赤璋礼南方，白琥礼西方，玄璜礼北方，皆有牲币，各放其器之色。」注云：「以为礼五天帝，人帝而句芒等食焉。」是五官之神，其牲各从其方色，则宜五色。
大宗伯职祀天乃称禋。五祀在血祭之中，而言禋者，此五官之神有配天之时，配天则禋祀。此祭虽不配天，以其尝为禋祀，故亦以禋言之。
瞻彼洛矣
序：瞻彼洛矣，刺幽王也。思古明王能爵命諸侯、賞善罰惡焉
與裳裳者華、桑扈、鴛鴦亦是思古以刺今，但與上四篇文勢不類
上四篇思成王，此等不言曾孫，不知思何時，故曰思古明王。
瞻彼洛矣，維水泱泱。君子至止，福祿如茨。韎韐有奭，以作六師
傳 興也。洛，宗周漑浸水也。夏官職方氏：「河西曰雍州，其浸渭洛。」泱泱，深廣貌。
/韎韐者，茅蒐染韋也。一入曰韎韐，所以代韠也。天子六軍。夏官序
箋 瞻，視也。我視彼洛水，灌漑以時，其澤浸潤，以成嘉穀。興者，喻古明王恩澤加於天下，爵命賞賜，以成賢者。
/君子至止者，謂來受爵命者也。爵命爲福，賞賜爲祿。茨，屋蓋也。如屋蓋，喻多也。
/此諸侯世子也。除三年之喪，服士服而來，若在三年丧中，则凶服不得有韎韐耳。若已爵命，则当服诸侯之赤韨，不得服士服，故知除三年之丧，服士服而来也。王制云：「诸侯之世子未赐爵，视天子之元士，以君其国。」未遇爵命之時，時有征伐之事。天子以其賢，任爲軍將，使代卿士將六軍而出。韎者，茅蒐染也。茅蒐，韎聲也。言古人之道茅蒷，其声如韎韐，故名此衣为韎韐也。韐，祭服之韠，合韋爲之。其服爵弁服，䊷衣纁裳也。
韎韐有奭——韎韐爲什麼一定是士祭服？
毛傳：韎韐者，茅蒐染韋也。一入曰韎韐，所以代韠也。
尔雅云：「一染谓之縓，再染谓之赬，三染谓之纁。」——韎韐是縓
所以代韠——是以他服谓之韨，祭服则谓之韎韐，以此韎韐代他服之韠。大夫以上，祭服谓之韨。士无韨名，谓之韎韐。士言韎韐，亦犹大夫以上之言韨也。若然，玉藻云：「一命缊韨黝珩。」注云：「侯伯之士一命。」则士亦名韨矣。言韎韐者，彼注亦云：「子男大夫一命。」则一命缊韨。以子男大夫为文，故言韨耳。其实士正名韎韐。士冠礼「爵弁服韎韐」，不言韨，是也。
韨——大夫以上，祭服曰韨
——士祭服曰韎韐，一般情況下不說韨
驳异义云：「有韎韐无韠，有韠无韎韐。是韎韐必代韠也。其体合韦为之。」此韎韐是蔽膝之衣耳。
士冠礼陈服于房中云：「爵弁服：纁裳，䊷衣，缁带，韎韐。」是韎韐配爵弁服也。彼注云：「爵弁者，冕之次也。其色赤而微黑，如雀头然。其布三十升。纁裳，浅绛裳也。䊷衣，丝衣。朝服皆用布，唯冕与爵弁服用丝耳。先裳后衣，欲令下近缁。」明衣与带同色，此引之，以衣在裳上，故先云䊷衣耳。
踰年賜命 春秋之义，诸侯逾年卽位，天子赐之以命圭，则天子遣使就国赐之矣。文元年，「天王使毛伯来锡公命」，是其事也。此言除三年之丧，自来受赐命者，天子命诸侯之礼亡，亦无明文。春秋之义，言逾年赐命者，说者致之，非传辞也。春秋之世，鲁文公、晋惠公卽位而赐之。鲁成公八年乃赐之。齐灵公，天子将昏於齐始赐之。卫襄、鲁桓，则旣薨乃赐之。是赐命时节无定限也。由此而言，盖逾年赐命是其正。
瞻彼洛矣，維水泱泱。君子至止，韠琫有珌。君子萬年，保其家室
傳 韠，容刀韠也。琫，上飾。珌，下飾也。天子玉琫而珧珌，諸侯璽琫而璆珌，大夫鐐琫而鏐珌，士珕琫而珕珌。
箋 此人世子之賢者也，旣受爵命賞賜，而加賜容刀有飾，顯其能制斷。
/德如是，則能長安，其家室親。家室親，安之尤難，安則無篡殺之禍也。
韠，刀飾
古之言韠，猶今之言鞘。內則註「遰刀韠」。今禮記未見以公刘云「韠琫容刀」，故知「韠，容刀韠也」。
公刘传曰：「琫，上饰。韠，下饰」者，以彼无珌文，因琫为在上之饰，下则指韠之体，故言「韠，下饰」也。
传因琫、珌历道尊卑，所用似有成文，未知出何书也。天子诸侯琫、珌异物，大夫士则同言，尊卑之差也。
天子玉琫、玉是物之至贵者也。
释器说弓之饰曰：「以蜃者谓之珧。」郭璞曰：「珧似蝝。」说文云：「珧，蜃甲所以饰物也。」
释器又云：「黄金谓之璽。其美者谓之鏐。白金谓之银。其美者谓之鐐。」郭璞曰：「此皆道金银之别名，及其美者也。鏐卽紫磨金也。」
说文云「珕蜃属」，而不及於蜃，故天子用蜃，士用珕也。
定本及集注皆以诸侯珌璆，字从玉，又以大夫鏐珌，恐非也。
瞻彼洛矣，維水泱泱。君子至止，福祿旣同。君子萬年，保其家邦
箋 此人世子之能繼世位者也。其爵命賞賜，盡與其先君受命者同而已，無所加也。
裳裳者華
序：裳裳者華，刺幽王也。古之仕者世祿，小人在位則讒諂並進，棄賢者之類，絕功臣之世焉
箋 古者，古昔明王時也。小人，斥今幽王也。
裳裳者華，其葉湑兮。我覯之子，我心寫兮。我心寫兮，是以有譽處兮
傳 興也。裳裳，猶堂堂也。華狀顯見湑，盛貌。
箋 興者，華堂堂於上，喻君也。葉湑然於下，喻臣也。明王賢臣，以德相承而治道興，則讒諂遠矣。
/覯，見也。之子，是子也，謂古之明王也。言我得見古之明王，則我心所憂，寫而去矣。我心所憂旣寫，是則君臣相與，聲譽常處也。憂者，憂讒諂並進。
裳裳者華，芸其黃矣。我覯之子，維其有章矣。維其有章矣，是以有慶矣
傳 芸，黃盛也。
箋 華芸然而黃，興明王德之盛也。不言葉，微見無賢臣也。
/章，禮文也。言我得見古之明王，雖無賢臣，猶能使其政有禮文法度。政有禮文法度，是則我有慶賜之榮也。
裳裳者華，或黃或白。我覯之子，乘其四駱。乘其四駱，六轡沃若
傳 華或有黃者，或有白者，興明王之德，時有駁而不純。
/言世祿也。
箋 我得見明王德之駁者，雖無慶譽，猶能免於讒諂之害，守我先人之祿位，乘其四駱之馬，六轡沃若然。
左之左之，君子宜之。右之右之，君子有之。維其有之，是以似之
傳 左，陽道，朝祀之事。右，陰道，喪戎之事。
/似，嗣也。
箋 君子，斥其先人也。多才多藝，有禮於朝，有功於國。
/維我先人，有是二德，故先王使之世祿，子孫嗣之。今遇讒諂並進，而見棄絕也。
詩本義 论曰：裳裳者华，刺幽王者三事尔。由小人在位而谗谄进，故弃贤者之類，絶功臣之世也。其卒章又戒王毋近小人，而当亲君子，义止如是而已矣。然毛郑之失者，以裳华喻君以之子为明王，由是诗之义不可得而见。毛又以左之为朝祀之事，右之为丧戎之事。郑以君子为先人。攷诗及序，皆了无此义，失之尤逺。
本义曰：裳裳者华，其叶湑兮者，言其叶华并茂，喻贤材美众盛也。我见是人而倾心用之，则君臣有荣誉也。又曰裳裳者华。芸其黄矣，言其华色光耀，喻有功之臣功烈显赫也。我见是人，作事皆可法，故得庆于后，而世禄不絶也。章法也，陈二章刺王不能也。又曰裳裳者华或黄或白，刺王朝君子小人杂处也，而谗谄得进，因戒王以驭臣之道，当如驭马使驽良并驾，而进退迟速如一者，在调和其辔缓急以节之尔。谓善驭臣下者，君子小人各适其用，而节制在己也。其卒章则又言左右常当亲近君子，而愼其所习。左右有小人则似小人，有君子则似君子也。
桑扈
序：桑扈，刺幽王也。君臣上下，勳無禮文焉
箋 勳無禮文，舉事而不用先王禮法威儀也。
交交桑扈，有鶯其羽。君子樂胥，受天之祜
傳 興也。鶯然有文章。
/胥，皆也。釋詁文。孙毓曰：「与天下皆乐，乐之大者。天子四海之内无违命，则天子乐矣。诸侯四封之内无违命，外内无故，则诸侯乐矣。大夫官府之内无违命者，谘谋行於上，则大夫乐矣。士进以礼，退以义，则士乐矣。庶人耕稼树艺以养父母，刑罚不加於身，则庶人乐矣。」是述毛之义也。
箋 交交，猶佼佼，飛往來貌。黃鳥小宛傳曰「交交，小貌」桑扈，竊脂也。興者，竊脂飛而往來有文章，人觀視而愛之。喻君臣以禮法威儀升降於朝廷，則天下亦觀視而仰樂之。
/胥，有才知之名也。周礼每官之下皆有胥、徒，胥一人则徒十人，是胥以才智之故，而为十徒之长。又有大胥、小胥之官，故知「胥，有才智之名」。易归妹「以须」，注亦云：「须，有才智之称。」天文有须女，屈原之姊名女须。郑志答冷刚云：「须，才智之称，故屈原之姊以为名。」是胥为才智之士。胥、须古今字耳。祜，福也。王者樂臣下有才知文章，則賢人在位，庶官不曠，政和而民安，天予之以福祿。
詩集傳 胥，語詞。
交交桑扈，有鶯其領。君子樂胥，萬邦之屏
傳 領，頸也。
/屏，蔽也。
箋 王者之德，樂賢知在位，則能爲天下蔽捍四表患難矣。蔽捍之者，謂蠻夷率服，不侵畔。
之屏之翰，百辟爲憲。不戢不難，受福不那
傳 翰，榦。释诂云：「桢，榦也。」舍人曰：「桢，正也。筑墙所立两木也。榦所以当墙两边障土者也。然则言桢幹者，皆以筑墙为喻，幹是墙之主，善政亦民之主也。憲，法也。
/戢，聚也。不戢，戢也。不難，難也。那，多也。不多，多也。王能如此，则天下之民不戢聚而归之乎？言戢聚而归之也。不畏难而顺之乎？言畏难而顺之也。民皆顺之，则为天所祜，其受福岂不多乎？
箋 ○辟，君也。釋詁文王者之德，外能捍蔽四表之患难，内能立功立事，为之桢榦，则百辟卿士莫不修职而法象之。
/王者位至尊，天所子也。然而不自斂以先王之法，不自難以亡國之戒，則其受福祿亦不多也。易传者，以顺文理切，不假反言故也。
兕觥其觩，旨酒思柔。彼交匪敖，萬福來求
箋 兕觥，罰爵也。古之王者與群臣燕飲，上下無失禮者，其罰爵徒觩然陳設而已。其飲美酒，思得柔順中和與共其樂，言不憮敖自淫恣也。
/彼，彼賢者也。賢者居處恭，執事敬，與人交必以禮，則萬福之祿就而求之，謂登用爵命，加以慶賜。
鴛鴦
序：鴛鴦，刺幽王也。思古明王交於萬物有道、自奉養有節焉
箋 交於萬物有道謂順其性，取之以時不暴夭也。
鴛鴦于飛，畢之羅之。君子萬年，福祿宜之
傳 興也。鴛鴦，匹鳥。太平之時，交於萬物有道，取之以時，於其飛，乃畢掩而羅之。释器云：「鸟罟谓之罗。」月令云：「罗网毕翳。」注云：「罔小而柄长谓之毕。」以毕、罗异器，故各言之。大东传曰：「毕所以掩兔。」彼虽以兔为文，其实亦可取鸟，故此鸳鸯言毕之也。罗则张以待鸟，毕则执以掩物，故言毕掩。
箋 匹鳥，言其止則相耦，飛則爲雙，性馴耦也。此交萬物之實也。而言興者，廣其義也。獺祭魚而後漁，豺祭獸而後田，此亦皆其將縱散時也。
/君子，謂明王也。交於萬物，其德如是，則宜壽考，受福祿也。
鴛鴦在梁，戢其左翼。君子萬年，宜其遐福
傳 言休息也。
箋 梁，石絕水之梁。戢，斂也。鴛鴦休息於梁，明王之時，人不驚駭，斂其左翼，以右翼掩之，自若無恐懼。
/遐，遠也。遠猶久也。
乘馬在廄，摧之秣之。君子萬年，福祿艾之
傳 摧，挫也。秣，栗也。
/艾，養也。
箋 挫，今莝字也。古者明王所乘之馬系於廄，無事則委之以莝，有事乃予之穀，言愛國用也。以興於其身亦猶然，齊而後三舉設盛饌，恒日則減焉，此之謂有節也。
/明王愛國用，自奉養之節如此，故宜久爲福祿所養也。
齋而後舉
天官膳夫云：「王日一举。鼎十有二物，皆有俎。」
注云：「杀牲盛馔曰举。王日一舉以朝食也。後於王同庖鼎，十有二牢鼎，九陪鼎。三物謂牢，鼎之實亦九俎。」
又曰：「王斋则三举。」鄭司農云齋必變食。
是恒日则减焉。因奉养先盛而倒言耳。
此不言朔月，而玉藻云「天子之食，日少牢，朔月太牢」，明朔必加於恒日，不知为同斋三太牢为降二太牢也。
玉藻「日少牢」，与周礼「日一举」不同者，郑志答赵商云：「礼记后人所定，或以诸侯同天子，或以天子与诸侯等，所施不同，故难据也。王制之法与周异者多，当以经为正。」然则为记有参差，故不同也。
乘馬在廄，秣之摧之。君子萬年，福祿綏之
箋 綏，安也。
詩本義 论曰：鸳鸯序云思古明王交于万物有道，自奉养有节。今考诗下二章言乘马在廏，犹近于自奉养之事。然马无事则委之以莝，有事则予之以谷。此前世中材常主之所能为而不足。当诗人思古而咏叹，然义犹有説而通。若其上二章之义，了不涉及序意。且鸳鸯非是鴈之類，其肉不登爼，非常人所捕食之物，今飞而遭毕罗，乃是物之失所者，而谓匹鸟，止则耦，飞则双，此为交万物之实，匹鸟之双自是物之本性，了不干人事。幽王之世，鸳鸯飞止，亦宜自双耦，何必果明王之时也？其二章云鸳鸯在梁，戢其左翼。郑谓明王之时，人不惊骇，而自若无恐惧。然则人不惊骇，与遭毕罗二章义正相反，而郑皆为明主之时，理岂得通？又诗二章其下文皆云君子万年，是其在梁与毕罗，诗人本不取其惊不惊也，故此篇本义未可知也。宜阙其所未详。
頍弁
序：頍 kui3 弁，諸公刺幽王也。暴戾無親，不能宴樂同姓，親睦九族，孤危將亡，故作是詩也
箋 戾，虐也。暴虐，謂其政教如雨雪也。
作詩者一人而已，而言諸公者，以作者在諸公之中，稱諸公意。
有頍者弁，實維伊何。爾酒旣旨，爾殽旣嘉。豈伊異人，兄弟匪他。蔦與女蘿，施於松柏。未見君子，憂心奕奕。旣見君子，庶幾說懌
傳 興也。頍，弁貌。弁，皮弁也。王肃云：「言无常也。兴有德者则戴頍然之弁矣。」下章肃又云：「言冕，其在人之无期也。」其意以伤王无德，将不戴弁。孙毓以皮弁非唯王者所服，虽陪臣卿大夫皆得服之，不足以为王者废兴之喻。以王说为非。案昭九年左传「王使詹桓伯辞於晋，曰：『我在伯父，犹衣服之有冠冕。』」僖八年穀梁传曰：「弁冕虽旧，必加於首。周室虽衰，必先诸侯。」然则王者之在上位，犹皮弁之在人首，故以为喻也。
/蔦，寄生也。女蘿，菟絲、松蘿也。喻諸公非自有尊，讬王之尊。
/弈弈然無所薄也。奕奕，憂之狀。憂則心游不定，故爲無所薄也。
箋 實，猶是也释诂云：「寔，是也。」实、寔义同，故实亦为是也。言幽王服是皮弁之冠，是維何爲乎？言其宜以宴而弗爲也。禮，天子諸侯朝服以宴天子之朝，皮弁以日視朝。
/旨、嘉皆美也。女酒已美矣，女殽已美矣，何以不用與族人宴也？言其知具其禮而弗爲也。
/此言王當所與宴者，豈有異人疏遠者乎？皆兄弟與王。無他，言至親。又刺其弗爲也。
/讬王之尊者，王明則榮，王衰則微。刺王不親九族，孤特自恃，不知己之將危亡也。
/君子，斥幽王也。幽王久不與諸公宴，諸公未得見幽王之時，懼其將危亡，已無所依怙，故憂而心弈弈然。故言我若已得見幽王諫正之，則庶幾其變改，意解懌也。
詩集傳 賦而興又比也。確實不像是興
爵弁——士祭服
韋弁——卽戎
冠弁——從禽
皮弁——上下通服
皮弁以日視朝
玉藻文
燕礼者，诸侯燕臣子之礼。经云：「燕朝服。」诸侯用朝服燕，则知天子亦自以朝服燕也。且此诗责王不燕而举皮弁，是天子燕用皮弁明矣。
若然，王制云：「周人冕而祭，玄衣而养老。」注云：「凡养老之服，皆其时与群臣燕之服，周人循而兼用之。玄衣素裳，其冠委貌。诸侯以天子之燕服为朝服。」如彼注，则天子之燕用玄衣。
此言皮弁者，盖天子燕服有二：燕群臣用玄冠，亲同姓用皮弁也。宾之初筵三章笺云：「此祭末，王与族人燕。」而经云「侧弁之俄」，是燕同姓用皮弁之事也。
燕服 2
1 玄冠——燕群臣
2 皮弁——燕同姓
有頍者弁，實維何期。爾酒旣旨，爾餚旣時。豈伊異人，兄弟來具。蔦與女蘿，施於松上。未見君子，憂心怲怲。旣見君子，庶幾有臧
傳 /時，善也。
/怲怲，憂盛滿也。臧，善也。
箋 何期，猶伊何也。期，辭也。
/具，猶來也。
/阜，猶多也。謂吾舅者，吾謂之甥。
有頍者弁，實維在首。爾酒旣旨，爾殽旣阜。豈伊異人，兄弟甥舅。如彼雨雪，先集維霰 xian。死喪無日，無幾相見。樂酒今夕，君子維宴
傳 霰，暴雪也。
箋 將大雨雪，始必微溫。雪自上下，遇溫氣而摶，謂之霰，久而寒勝，則大雪矣。喻幽王之不親九族，亦有漸自微至甚，如先霰後大雪。大戴礼曾子云：「阳之专气为霰，阴之专气为雹。盛阳气之在雨水则温暖，为阴气薄而胁之，不相入则抟为雹也。盛阴之气在雨水，则凝滞而为雪，阳气薄而胁之，不相入则消散而下，因水而为霰。」是霰由阳气所薄而为之，故言遇温气而抟也。
/王政旣衰，我無所依怙，死亡無有日數，能複幾何與王相見也？且今夕喜樂此酒，此乃王之宴禮也。刺幽王將喪亡，哀之也。
詩集傳 先集爲霰，老至將死之徵。
車舝
序：車舝，大夫刺幽王也。褒姒嫉妬，無道並進，讒巧敗國，德澤不加於民，周人思得賢女以配君子，故作是詩也
間關車之舝兮，思孌季女逝兮。匪飢匪渴，德音來括。雖無好友，式燕且喜
傳 興也。間關，設舝也。舝，車軸頭鐵。無事則脫，行則設之。孌，美貌。季女，謂有齊季女也。
/括，會也。
箋 逝，往也。大夫嫉褒姒之爲惡，故嚴車設其舝，思得孌然美好之少女有齊莊之德者，往迎之，以配幽王，代褒姒也。旣幼而美，又齊莊，庶其當王意。
/時讒巧敗國，下民離散，故大夫汲汲欲迎季女，行道雖饑不饑，雖渴不渴，覬得之而來，使我王更脩德教，合會離散之人。
/式，用也。我得德音而來，雖無同好之賢友，我猶用是燕飲，相慶且喜。
依彼平林，有集維鷮 jiao。辰彼碩女，合德來教。式燕且譽，好爾無射
傳 依，茂木貌。平林，林木之在平地者也。鷮，雉也。辰，時也。
箋 平林之木茂，則耿介之鳥往集焉。喻王若有茂美之德，則其時賢女來配之，與相訓告，改修德教。
/爾，女。女，王也。射，厭也。我於碩女來教，則用是燕飲酒，且稱王之聲譽。我愛好王無有厭也。
詩集傳 爾，卽季女也。
鷮，雉，耿介之鳥
释鸟文。以说文云：「鷮，长尾雉，走鸣。乘辺尾为防鈓著马头上。」陆机疏云：「鷮，微小於翟也，走而且鸣，曰鷮鷮。其尾长，肉甚美，故林虑山下人语曰：『四足之美有麃，两足之美有鷮。』麃者，似鹿而小，是也。」
此鷮是雉中之别名，雉性耿介，故笺谓之耿介之鸟。士相见注云：贽用雉者，取其耿介，交有时，别有伦，雉必用死，为其不可生服，是耿介也。以雉有耿介之性，喻硕女有贞专之德。
雖無旨酒，式飲庶幾。雖無佳殽，式食庶幾。雖無德與女，式歌且舞
箋 諸大夫覬得賢女以配王，於是酒雖不美猶用之此燕飲，殽雖不美猶食之。人皆庶幾於王之變改，得輔佐之，雖無其德，我與女用是歌舞，相樂喜之至也。
陟彼高岡，析其柞薪。析其柞薪，其葉湑兮。鮮我覯爾，我心寫兮
傳
箋 陟，登也。登高崗者，必析其木以爲薪。析其木以爲薪者，爲其葉茂盛，蔽岡之高也。此喻賢女得在王后之位，則必辟除嫉妒之女，亦爲其蔽君之明。
/鮮，善。覯，見也。善乎！我得見女如是，則我心中之憂除去也。
高山仰止，景行行止。四牡騑騑，六轡如琴。覯爾新婚，以慰我心
傳 景，大也。釋詁文
/慰，安也。慰，怨也，於原反。王申为怨恨之义。韩诗作「以愠我心」，愠，恚也。本或作「慰」，安也，是马融义。马昭、张融论之详矣。孙毓载毛传云：「慰，怨也。」王肃云：「新昏谓褒姒也。大夫不遇贤女，而后徒见褒姒谗巧嫉妒，故其心怨恨。」遍检今本，皆为慰安。凯风为安，此当与之同矣。此诗五章皆思贤女，无缘末句独见褒姒为恨。肃之所言，非传旨矣。定本「慰，安也」。
箋 景，明也。諸大夫以爲，賢女旣進，則王亦庶幾古人有高德者則慕仰之，有明行者則而行之。其禦群臣，使之有禮，如禦四馬騱騱然。持其教令，使之調均，亦如六轡緩急有和也。
/我得是女之新昏如是，則以慰除我心之憂也。新昏，謂季女也。
詩本義 论曰：郑氏以车牵之诗周大夫恶襃姒之乱。国欲求贤女以辅佐幽王、然解诗三章，燕喜燕誉饮食歌舞，皆以为幽王旣得贤女之后，改为善行，大夫以此相庆，自相燕乐，故虽无贤友，旨酒嘉殽，亦且亟相饮食歌舞，言其喜甚也。据诗序言襃姒之恶败乱其国，大夫不能救止，顾无如之何，因思得贤女以配君子为辅佐，庶几可救王尔。思得者是未见之辞也，所思贤女尚未有其人，而诸大夫舍其所忧之急者，遂言已得贤女之后庆喜燕乐之事，使略及之，犹在人情。或有今诗连章复句述其燕喜燕誉，至其三章更不及他事。惟説饮酒歌舞。然则郑氏之説岂诗人之本意哉？且诗人本以幽王无道，思得贤女，以救其恶。郑笺平林云王若有美茂之德，则贤女来配若王，自有美茂之德，则诗人复何所刺乎？亦非诗人本意也。至于虽无旨酒式饮庶几，以为庶几王之变改，是式饮庶几分为二事，又云我与女用是歌舞，相乐喜之甚也。然则上言方庶几幸王变改，下言则已喜甚，又以虽无德三言断为一句，皆文义乖离，害诗本义，不可不论正也。
本义曰：间闗车之牵兮，思娈季女逝兮，匪饥匪渴，德音来括者，所谓思得贤女之辞也。匪饥匪渴云者，言我所思者非饥思食非渴思饮，乃思贤女以德音来与我王配合也。虽无好友式燕且喜者，谓彼所思之女虽无众妾与相好友，祗得一人，亦足以承王之燕喜也。妇人以相好为友，见闗雎之文。又曰依彼平林，有集维鷮，辰彼硕女，令德来教，式燕且誉好尔无射云者，此恶襃姒嫉妒之辞也。谓彼平林之广能容飞鸟，则鸣鷮皆来依其蔭蔽，硕女贤淑能容其下，则众妾之有令德者皆来化其善行也。若得此贤女与王燕乐，而享荣誉，则我好爱之无厌射也。又曰虽无旨酒，式饮庶幾，虽无嘉殽，式食庶几，虽无德与女，式歌且舞。云者思贤女而不可得之辞也。以谓酒殽虽不美善，庶几可饮食，则饮食之矣。贤女虽无德，及汝可配王，则当共歌舞而乐之尔。陟冈析薪言得之易也，鲜我觏尔我心写兮者叹贤女难得使我倾心求之而未见也。高山仰止景行行止者勉其不已之辞也，以谓贤女虽难得求之不已将有得也。故其下则云四牡騑騑六辔如琴者，谓调和车马徃迎之。如首章车牵也。使我见王得此贤女为新昏则慰我心矣。
青蠅
營營青蠅，止于樊。豈弟君子，無信讒言
傳 興也。營營，往來貌。樊，藩也。
箋 興者，蠅之爲蟲，汙白使黑，汙黑使白，喻佞人變亂善惡也。言止於藩，欲外之，令遠物也。
/豈弟，樂易也。
營營青蠅，止於棘。讒人罔極，交亂四國
箋 極，猶已也。
營營青蠅，止於榛。讒人罔極，構我二人
傳 榛，所爲藩也。
箋 構，合也。合，猶交亂也。
詩本義 论曰：青蝇之污黑白不独郑氏之说，前世儒者亦多见于文字。然蝇之为物，古今理无不同，不知昔人何为有此说也。今之青蝇所污甚微，以黑點白，犹或有之。然其微细不能变物之色，诗人恶谗言变乱善恶，其为害大，必不引以为喻。至于变黑为白，则未尝有之。乃知毛义不如郑说也。齐诗曰：匪鸡则鸣，苍蝇之声。盖古人取其飞声之众，可以乱听，犹今谓聚蚊成雷也。
本义曰：青蝇之为物甚微，至其积聚而多也，营营然徃来，飞声可以乱人之听。故诗人引以喻谗言渐渍之多，能致惑尔。其曰止于樊者，欲其逺之，当限之于藩篱之外。郑说是也。棘榛皆所以为藩也。
賓之初筵
序：衛武公刺時也。幽王荒廢，媟近小人，飲酒無度。天下化之，君臣上下沈湎淫液。武公旣入，而作是詩也
箋 淫液者，飲酒時情態也。武公入者，入爲王卿士。
毛鄭不同。
賓之初筵，左右秩秩。籩豆有楚，殽核維旅。酒旣和旨，飲酒孔偕。鐘鼓旣設，舉酬逸逸。大侯旣抗，弓矢斯張。射夫旣同，獻爾發功。發彼有的，以祈爾爵
傳 秩秩然肅敬也。
/楚，列貌。殽，豆實也。核，加籩也。旅，陳也。釋詁文
/逸逸，往來次序也。
/大侯，君侯也。抗，舉也。有燕射之禮。
/的，質也。祈，求也。
箋 筵，席也。春官司几筵注云：「筵亦席也。铺陈曰筵，藉之曰席。」左右，謂折旋揖讓也左右，谓折旋揖让者，以宾与主人为礼，随其左右之宜，其行或方折，或回旋，相揖而辞让也。今大射礼诸侯与其臣行礼，使宰夫为主人。案其经「摈者纳宾，及庭，公降一等揖之。公外席，宾列自西阶，主人从之。宾右北面，再拜，宾答拜。主人降洗。宾降，主人辞降。主人取觚洗，宾辞，洗。主人卒洗，宾揖升。筵前献宾，宾拜受爵於筵前。然后宾升筵」。是宾初入门至卽筵以来，每折旋揖让之事也。折旋揖让，则或左或右，故知左右谓折旋揖让也。。秩秩，知也释训云：「秩秩，智也。」傳因序？。先王將祭，必射以擇士。大射之禮，賓初入門，登堂卽席，其趨翔威儀甚審知，言不失禮也。射禮有三：有大射，有賓射，有燕射。
/豆實，菹醢也。籩實，有桃梅之屬。凡非穀而食之曰殽。
/和旨，酒調美也。孔，甚也。王之酒已調美，眾賓之飲酒又威儀齊一，言主人敬其事，而眾賓肅愼。
/鍾鼓於是言旣設者，將射故改？縣也。以天子宫悬阶间，妨射位，故改悬以避射也。乡射礼将射乃云：「乐正命弟子赞工迁乐于下。」注云：「当避射位。」彼琴瑟之乐尚迁之，明钟鼓之悬改之矣⋯⋯大射不言改悬者，国君与臣行礼略三面而已，不具轩悬。东西悬在两阶之外，两阶之间有二建鼓耳。东近东阶，西近西阶，又无钟鼓，不足以妨射，不须改也。大射注云：「国君於其群臣，备三面耳，无钟磬，有鼓而已。其为诸侯则轩悬。」是由阶间无悬，故不改也。
/舉者，舉鵠而棲之於侯也。周禮梓人「張皮侯而棲鵠」。天子諸侯之射皆張三侯，故君侯謂之大侯。大侯張，而弓矢亦張節也。將祭而射，謂之大射。下章言「焌衎烈祖」，其非祭與？
/射夫，眾射者也。獻，猶奏也。旣比眾耦，乃誘射，射者乃登射，各奏其發矢中的之功。
/發，發矢也。射者與其耦拾發。發矢之時，各心競云：「我以此求爵女。」爵，射爵也。射之禮，勝者飲不勝，所以養病也，故論語曰：「下而飲，其爭也君子。」
射禮，燕射 or 大射？
——燕後射
射义曰：「古者诸侯之射也，必先行燕礼。」故此言升筵荐酒，行燕礼也。
——射於澤宮習射、射宮西郊，正射、祭
射义又曰：「天子将祭，必先习射於泽宫。泽者，所以择士也。已射於泽宫，然后於射宫。射中者得与於祭，不中者不得与於祭。」是先王将祭，必射以择士也。先於泽宫，后於射宫，是将祭再为射礼。泽宫言习射，则未是正射。正射於射宫乃行。
大射云：「公入骛。」注云：「此公出，而言入者，大射於郊。」乡射记曰：「於郊，则闾中。」注云：「於郊，谓大射於学。」则射宫者，西郊之学也。泽宫之所在则无明文。
——射禮有三
大射者，将祭择士於射官。宾射者，谓诸侯来朝，与之射於朝。燕射者，因燕宾客，卽与射於寝。此三者，其处不同，其侯亦别。冬官梓人云：「张皮侯而栖鹄，则春以功。张五采之侯，则远国属。张兽侯，则王以息燕。」三者别文，皮侯卽大射也；五采之侯，宾射也；兽侯，燕射也。不言乡射者，乡射是州长与其民射於州序之礼，天子诸侯无之，故不言也。
——君侯，大侯
燕射，自天子至士皆一侯，兽侯乡射记云：「天子熊侯白质。诸侯麋侯赤质。大夫布侯，画以虎豹。士布侯，画以鹿豕。」注云：「此所谓兽侯也。燕射则张之，乡射及宾射当张采侯二正。而记此者，天子诸侯之燕射，各以其乡射之礼而张此侯，是以云焉。白质、赤质者，皆谓采其地。不采者，曰布也。熊麋虎豹鹿豕，皆正面画其头象於正鹄之处。君画一，臣画二，阳奇阴耦之数也。燕射射熊虎豹，不忘上下相犯。射麋鹿豕，志在君臣相养也。其画之者，皆毛物也。」又曰：「凡画者，丹质。」注云：「宾射之侯，燕射之侯，皆画云气于侧以为饰。必先以丹采其地，丹浅于赤。」又曰：「乡侯，中十尺，侯道五十弓，弓二寸以侯中。」如此则天子燕射唯射一侯耳。侯身一丈，其中三分居一以白地画熊於外，则丹地画以云气。唯此一侯，君臣共射。
大射，諸侯張三侯射人云：「王大射，张三侯。」司裘：「王大射，供虎侯、熊侯、豹侯，设鹄。天子之射，张三侯也。」大射：「巾车张三侯。」是诸侯之射张三侯也。司裘又曰：「诸侯供熊侯、豹侯。」不三侯者，注云：「诸侯谓三公及王子弟封於畿内者。」是畿内诸侯屈於天子，故二侯也。
射夫
大射礼选群臣为三耦，若大夫不足，以士充之。三耦之外，其馀众士与射者，各自取匹，谓之众耦。射人说宾射之礼云：「王以六耦。」则天子大射亦六耦也，故周礼夏官大司马职云：「若大射，则合诸侯之六耦。」此其义也。射人云「诸侯四耦」，大射唯三耦者，宾射对邻国之君，尊，故四耦。大射与己之臣子，卑，故降之。天子尊无与敌，其与射者皆是诸侯来朝，及在朝公卿，无所差降，明矣。大射、宾射但六耦之外，亦当有众耦矣。言旣比众耦，乃诱射者，众耦，正谓王之六耦，非谓六耦之外众耦也。何者？大射於司射誓射之下云：「遂比三耦。司射命三耦取弓於次，司射升堂诱射。旣诱射，然后三耦登堂而射。三耦旣射，乃云遂比众耦。」是比众耦在诱射之后。今此笺云「旣比众耦，乃诱射，射者乃登堂而射，各奏其发矢中的之功」。言「比众耦」文在「诱射」之上，诱射之下始云登堂而射，故知众耦非如大射之众耦也。必知然者，射以正耦为主，故礼定其尊卑之数。其馀众耦才厕末而已，郑何当舍其正耦而言及众乎？正以六耦非一，故称众也。言诱射者，大射注云：「诱，教也。夫子循循然善诱人。」
籥舞笙鼓，樂旣和奏。烝衎 kan4 烈祖，以洽百禮。百禮旣至，有壬有林。錫爾純嘏，子孫其湛。其湛曰樂，各奏爾能。賓載手仇，室人入又。酌彼康爵，以奏爾時
傳 秉籥而舞，與笙鼓相應。
/壬，大。林，君也。
/嘏，大也。
/手，取也。室人，主人也。主人請射於賓，賓許諾，自取其匹而射。主人亦入于次，又射以耦賓也。
/酒所以安體也。時，中者也。
箋 籥，管也。殷人先求諸陽，故祭祀先奏樂，滌蕩其聲也。焌，進。衎，樂。烈，美。洽，合也。奏樂和，必進樂其先祖，於是又合見天下諸侯所獻之禮。
/壬，任也，謂卿大夫也。諸侯所獻之禮旣陳於庭，有卿大夫，又有國君，言天下徧至，得萬國之歡心。
/純，大也。嘏，謂屍與主人以福也。湛，樂也。王受神之福於屍，則王之子孫皆喜樂也。
/子孫各奏爾能者，謂旣湛之後，各酌獻屍，屍酢而卒爵也。士之祭禮，上嗣舉奠，因而酌屍。天子則有子孫獻屍之禮。文王世子曰：「其登餕獻受爵則以上嗣。」是也。仇讀曰奭阝。室人，有室中之事者，謂佐食也。又，複也。賓手挹酒，室人複酌爲加爵。
/康，虛也。時，謂心所尊者也。加爵之間，賓與兄弟交錯相酬。卒爵者，酌之以其所尊，亦交錯而已，又無次也。
賓之初筵，溫溫其恭。其未醉止，威儀反反。曰旣醉止，威儀幡幡。舍其坐遷，屢舞僊僊。其未醉止，威儀抑抑。曰旣醉止，威儀怭怭。是曰旣醉，不知其秩
傳 /反反，言重愼也。幡幡，失威儀也。遷，徙。屢，數也。仙仙然。
/抑抑，愼密也。恜恜，媟嫚也。秩，常也。
箋 此複言初筵者，旣祭，王與族人燕之筵也。王與族人燕，以異姓爲賓。溫溫，柔和也。
/此言賓初卽筵之時，能自敕戒以禮。至於旅酬，而小人之態出。言王旣不得君子以爲賓，又不得有恆之人，所以敗亂天下率如此也。
賓旣醉止，載號載呶。亂我籩豆，屢舞僛僛。是曰旣醉，不知其郵。側弁之俄，屢舞傞傞。旣醉而出，並受其福。醉而不出，是謂伐德。飲酒孔嘉，維其令儀
傳 號、呶，號呼，讙呶也。僛僛，舞不能自正也。傞傞，不止也。
箋 郵，過。側，傾也。俄，傾貌。此更言賓旣醉而異章者，著爲無筭爵以後也。
/出，猶去也。孔，甚。令，善也。賓醉則出，與主人俱有美譽。醉至若此，是誅伐其德也。飲酒而誠得嘉賓，則於禮有善威儀。武公見王之失禮，故以此言箴之。
凡此飲酒，或醉或否。旣立之監，或佐之史。彼醉不臧，不醉反恥。式勿從謂，無俾大怠。匪言勿言，匪由勿語。由醉之言，俾出童羖 gu。三爵不識
矧敢多又。
傳 立酒之監，佐酒之史。
/羖，羊不童也。
箋 「凡此」者，凡此時天下之人也。飲酒於有醉者，有不醉者，則立監使視之，又助以史，使督酒，欲令皆醉也。彼醉則已不善，人所非惡，反復取未醉者，恥罰之。言此者，疾之也。
/式讀曰慝。勿，猶無也。俾，使。由，從也。武公見時人多說醉者之狀，或以取怨致讎，故爲設禁。醉者有過惡，女無就而謂之也，當防護之，無使顚僕至於怠慢也。其所陳說，非所當說，無爲人說之也，亦無從而行之也，亦無以語人也，皆爲其聞之將恚怒也。
/女從行醉者之言，使女出無角之羖羊，脅以無然之物，使戒深也。羖羊之性，牝牡有角。
/矧，況。又，複也。當言我於此醉者，飲三爵之不知，況能知其多複飲乎？三爵者，獻也，酬也，酢也。