檜譜
詩集傳 蘇氏以爲檜詩皆爲鄭作，如邶、鄘之於衛也。未知是否
檜者，古高辛氏火正祝融之墟
昭十七年左传梓愼云：「郑，祝融之墟也。」郑灭桧而处之，故知桧是祝融之墟。——此語源於左傳
高辛氏火正 or 高陽氏火正？重黎爲一人還是兩人？
楚世家云：「高阳生称，称生卷章，卷章生重黎，为高辛氏之火正，能光融天下，帝喾命曰祝融，为高辛氏火正也。」若然，楚语称「颛顼命南正重司天以属神，命火正北正？黎司地以属民」，则黎为火正，高阳时也。言高辛者，以重、黎是颛顼命之，历及高辛，仍为此职，故二文不同也。黎实祝融，重为南正，而楚世家同，以重、黎为祝融，马迁谬也。
火正——北正？
尚书，郑志答赵商云：「火当为北，则黎为北正也。韦昭亦以火当为北。北，阴位。以五行官有火正，祝融则火官之号。若天地之官，据阴阳之位，对南正为文，则为北正，是黎一人居二官也。」郑顺外传之文，故云火正耳。
檜國在禹貢豫州外方之北，榮波之南，居溱洧之間
禹贡云：「熊耳、外方。」注云：「属豫州。」桧卽郑地，外方在郑之南界，故桧居其北也。
禹贡豫州云：「荥波旣猪。」注云：「沇水溢出所为泽也。今塞为平地，荥阳民犹谓其处为荥泽，在其县东。」荥泽、荥波，一泽名也。荥泽近在河侧，桧国远在河南。杜预云：「桧城在荥阳密县东北。」是在荥阳之南也。郑处桧地，而国有溱、洧，是桧居溱、洧之间。
祝融氏名黎，其後八姓唯妘姓檜者處其地焉
郑语云：「祝融，其后八姓：已姓，昆吾、苏、顾、温、莒也。董姓，鬷夷、豢龙也。彭姓，彭祖、豕韦、诸稽也。秃姓，舟人也。妘姓，鄢、桧、路、偪阳也。曹姓，邹、莒也。斟姓，无后也。通楚为羋姓。」是八姓也。姓虽同出祝融，皆不处其墟，唯妘姓桧者处其地焉。以姓妘之中又有鄢、路、偪阳，故指桧以别之。
楚世家云：「共工氏作乱，帝喾使重黎诛之而不尽。帝乃以庚寅日诛重黎，而以其弟吴回为重黎后，复居火正，为祝融。吴回生陆终。陆终生子六人，四曰会人。」案世本，会人卽桧之祖也，故韦昭、服虔皆云「桧是陆终第四子求言后」。然则八姓乃是黎弟吴回之后，郑语云「以八姓为黎后」者，以吴回系黎之后，复居黎职，故本之黎也。且黎有大功，后世当兴，故伯据黎言耳。楚世家言「以吴回为重黎」，似是官号，而云「名黎」者，昭二十九年左传云：「少皞氏有子曰重，颛顼氏有子曰黎」。重、黎皆是其名，而史记以重黎为一人，又言「以吴回为重黎」，皆是谬耳。郑以桧是祝融之后，复居祝融之墟，故具言出其后、处其地之事。
周夷王厲王之時，檜公不務政事，而好絜衣服，大夫去之，於是檜之變風始作
案郑语「史伯於幽王之世，为桓公谋灭虢、桧。至平王之初，武公灭之」，则幽王以前，桧国仍在。史伯云「桧仲恃险」，则仲是桧君之字。桧之世家旣绝，作序者不言桧仲，则羔裘之作在桧仲之前，不知其几世也。幽王上有宣王。宣王任贤使能，周室中兴，不得有周道灭而令匪风思周道也，故知桧风之作，非宣王之时也。宣王之前，有夷、厉二王，是衰乱之王。考其时事，理得相当，故为周王夷、厉之时。桧无世家，诗止四篇，事颇相类，或在一君时作，故郑於左方中不复分之。襄二十九年左传，鲁为季札歌诗，云：「自桧以下无讥焉。」言季札闻此二国之歌，不复讥论，以其国小故也。季札不讥风俗，无以言焉，故郑不言桧之风俗。
其國比鄰於虢
地理志河南荥阳县，应劭云：「故虢国也。」然则虢在荥阳，桧在密县北，是其国北邻於虢也。地理志河南有成皋县，故虎牢也，一曰制。隐元年左传曰：「制，岩邑也，虢叔死焉。」然则虢国当在成皋，而又以荥阳为虢国者，传言虢叔恃制，与荥阳相近，在虢之境内，故恃之耳。不言其都在制也。谱於诸国皆不言其邻，此独言北邻於虢者，以郑灭虢、桧而处之。先谱桧而接说郑，故特著此句，为史伯之言张本也。此与桧邻者，谓东虢耳，犹自别於西虢。杜预云：「西虢在弘农陕县东南，东虢今荥阳。其东虢，郑武公灭之；西虢，则晋献公灭之。」
羔裘
序：羔裘，大夫以道去其君也。國小而迫，君不用道，好絜其衣服，逍遙遊燕而不能自強於政治，故作是詩也
箋 以道去其君者，三諫不從曲礼下云：「为人臣之礼不显谏。三谏不听则去之。」，待放於郊，得玦乃去。
待放於郊——春秋宣元年，「晋放其大夫胥甲父于卫」，公羊传曰：「近正也。其为近正，奈何？古者大夫已去，三年待放。君放之，非也。大夫待放，正也。」/宣二年穀梁传称「赵盾谏灵公，公不听。出亡，至於郊」。赵盾谏之，出至郊而舍，明大夫待放在於郊也。
得玦乃去——得玦乃去者，谓君与之决别，任其去，然后去也。荀卿书云：「聘士以圭，复士以璧，召人以瑗，绝人以玦，反绝以环。」范宁穀梁注「君赐之环则还，赐之玦则往」，用荀卿之言以为说。
禮記記載大夫去國之事與鄭箋不同
曲礼云：「大夫去国，逾境，为坛位，乡国而哭，三月而复服。」
此笺云「待放於郊」，礼记言「逾境」，公羊传言「待放三年」，礼记言「三月」者，礼记所言，谓旣得玦之后，行此礼而后去，非待放时也調和禮記公羊與鄭箋。
羔裘逍遙，狐裘以朝。豈不爾思，勞心忉忉
傳 羔裘以遊燕，狐裘以适朝。/國無政令，使我心勞。
箋 諸侯之朝服緇衣羔裘，大蜡而息民，則有黃衣狐裘。今以朝服燕，祭服朝，是其好絜衣服也。先言燕，後言朝見，君之志不能自強於政治。/爾，女也。三諫不從，待放而去，思君如是，心忉忉然。
諸侯朝服——緇衣羔裘
士冠礼云：「主人玄冠朝服，缁带素韠。」注云：「玄冠，委貌。朝服者，十五升布衣而素裳。不言色者，衣与冠同色。」是朝服衣色玄，玄卽缁色之小别。
论语说孔子之服云：「缁衣羔裘。」玉藻亦云：「羔裘缁衣以裼之。」是羔裘裼用缁衣，明其上正服亦缁色也。论语又曰：「羔裘玄冠不以吊。」是羔裘所用配玄冠，羔裘之上必用缁布衣为裼，裼衣之上正服亦是缁色，又与玄冠相配，明是朝服可知，故云「诸侯之朝服，缁衣羔裘」也。
論語鄉黨：「君子不以绀緅饰。红紫不以为亵服。当暑，袗絺绤，必表而出之。缁衣，羔裘；素衣，麑裘；黄衣，狐裘。亵裘长，短右袂。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。」
大蠟——皮弁素服、息民——黃衣狐裘
人君以岁事成孰，搜索群神而报祭之，谓之大蜡。又腊祭先祖五祀，因令民得大饮。农事休息，谓之息民。於大蜡之后，作息民之祭，其时则有黄衣狐裘也。大蜡之祭与息民异也，息民用黄衣狐裘，大蜡则皮弁素服，二者不同矣。以其大蜡之后，始作息民之祭，息民、大蜡同月，其事相次，故连言之耳。知者，郊特牲云：「蜡也者，索也。岁十二月，合聚万物而索飨之也。皮弁素服而祭。素服，以送终也。葛带榛杖，丧杀也。」是大蜡之祭用素服也。郊特牲旣说蜡祭，其下又云：「黄衣黄冠而祭，息田夫也。」注云：「祭，谓旣蜡，腊先祖五祀也，於是劳农以休息之。」是息民之祭用黄衣也。论语说孔子之服云：「黄衣狐裘。」玉藻云：「狐裘黄衣以裼之。」以此知大蜡息民则有黄衣狐裘也。
狐裘——黃衣狐裘？爲何不是狐白裘、青裘？白裘——朝天子，青裘——較粗劣、屬地位更低者
案玉藻云：「君衣狐白裘，锦衣以裼之。」又曰：「锦衣狐裘，诸侯之服。」然则诸侯有狐白裘矣。
又曰「君子狐青裘，豹褎，玄绡衣以裼之」，则礼又有狐青裘矣。
此经直云「狐裘」，何知非狐白、狐青，而必知是黄衣狐裘者，以诸侯之服狐白裘，唯在天子之朝耳。在国视朝之服，则素衣麑裘，无狐白裘矣。若桧君用狐白以朝，则违礼僣上，非徒好絜而已。序不应直云「好絜」，以此知非狐白也。
玉藻言君子狐青裘者，注云：「君子，大夫、士也。」天官司裘云：「季秋，献功裘，以待颁赐。」注云：「功裘，人功微粗，谓狐青麑裘之属。」然则狐青乃是人功粗恶之裘，桧君好絜，必不服之矣。
孔子仕鲁朝，论语说孔子之服「缁衣羔裘」与「黄衣狐裘」，其文相对，明此羔裘、狐裘亦是缁衣、黄衣之裘，故知羔裘是视朝之服，狐裘是息民祭服也。
逍遥翱翔，是游戏燕乐，故言燕耳，非谓行燕礼与群臣燕也。礼记云：「燕，朝服於寝。」若依法设燕，则服羔裘可矣。今用以游燕，故大夫剌之。游燕之服，於礼无文，不过用玄端深衣而已，必不得用朝服，故剌其服羔裘也。事有大小，今朝事重，燕事轻，作者先言燕，后言朝，见君之志不能自强於政治故也。
羔裘翱翔，狐裘在堂。豈不爾思，我心憂傷
傳 堂，公堂也。
箋 翱翔，猶逍遙也。
堂 學校？——七月「躋彼公堂」，謂飲酒於學，故傳以公堂爲學校。
正寢之堂——人君日出視朝乃退適路寢以聽大夫所治之政。二者於禮同服羔裘。
羔裘如膏，日出有曜。豈不爾思，中心是悼
傳 日出照耀，然後見其如膏。/悼，動也。心神震動
箋 /悼猶哀悼也。
素冠
序：素冠，刺不能三年也
箋 喪禮子爲父，父卒爲母皆三年。時人恩薄禮廢，不能行也。
喪服：子爲父斬衰三年。父卒，爲母齊衰三年。
三年——諸侯爲天子，父爲長子，妻爲夫，妾爲君——獨言父母，責其尊親至極
庶見素冠兮，棘人欒欒兮，勞心慱慱兮
傳 庶，幸也。素冠，練冠也。棘，急也。欒欒，瘠貌。/慱慱，憂勞也。
箋 喪禮，卽祥祭而縞冠素紕。時人皆解緩，無三年之恩於其父母，而廢其喪禮，故覬幸一見素冠，急於哀戚之人，形貌欒欒然膄 shou 瘠也。/勞心者，憂不得見。
素冠——練冠毛？祥祭而縞冠素紕鄭？
传以刺不行丧礼而思见素冠，则素冠是丧服之冠也。若练前已无此冠，则是本不为服，不得云不能三年。若在大祥之后，则三年已终，於礼自除，非所当刺。今作者思见素冠，则知此素冠者，是旣练之后、大祥之前冠也。素，白也。此冠练在使熟，其色益白，是以谓之素焉。实是祥前之冠，而谓之练冠者，以丧礼至期而练，至祥乃除，练后常服此冠，故为练冠也。
郑以练冠者，练布为之，而经、传之言素者，皆谓白绢，未有以布为素者，则知素冠非练也。且时人不行三年之丧，当先思长远之服，何得先思其近，乃思其远？又不能三年者，当谓三年将终少月日耳。若全不见练冠，便是期卽释服，三年之丧才行其半，违礼甚矣，何止刺於不能行三年也？故易传以素冠为旣祥之冠。玉藻曰：「缟冠素纰，旣祥之冠也。」注云：「纰，缘边也，旣祥祭而服之也。」閒传注云：「黑经白纬曰缟。」其冠用缟，以素为纰，故谓之素冠也。王肃亦以素冠为大祥之冠。孙毓以笺说为长。
——素怎麼理解？毛以爲素爲白色便可通，練冠色白。鄭統合經傳，言素者皆謂白絹，練冠由布練成，不可言素，故否定練冠。
——又結合序文中所說的三年之喪的時間，若是旣練之後，則只有一年，「庶見素冠兮」便是儘一年便除服，無禮之甚，與序文「刺不能三年也」不相合。祥祭有大祥有小祥，大祥則是二十五月時，小祥是期？
庶見素衣兮，我心傷悲兮，聊與子同歸兮
傳 素冠，故素衣也。/願見有禮之人與之同歸。
箋 除成喪者其祭也，朝服縞冠。喪服小記文，註云「成，成人也。縞冠未純吉，是祥祭當朝服。」朝服緇衣素裳士冠禮：「主人玄冠朝服，緇帶素韠」，韠從裳色。，然則此言素衣者，謂素裳也。/聊猶且也。且與子同歸，欲之其家，觀其居處。
庶見素韠兮，我心蘊結兮，聊與子如一兮
傳 /子夏三年之喪畢，見於夫子，援琴而絃，衎衎 kan 而樂作，而曰：「先王制禮，不敢不及。」夫子曰：「君子也。」檀弓：子夏旣除喪，而見夫子，予之琴和之而不和，彈之而不成，聲作而哀，未忘也。——與此行爲不同閔子騫三年之喪畢，見於夫子，援琴而絃，切切而哀作，而曰：「先王制禮，不敢過也。」夫子曰：「君子也。」子路曰：「敢問何謂也？」夫子曰：「子夏哀己盡能引而致之於禮，故曰君子也。閔子騫哀未盡能自割以禮，故曰君子也。」夫三年之喪，賢者之所輕，不肖者之所勉。
箋 祥祭朝服素韠者，韠從裳色。/聊與子如一，且欲與之居處，觀其行也。
隰有萇楚
序：隰有萇楚，疾恣也。國人疾其君之淫恣，而思無情慾者也
箋 恣，謂狡㹟淫戲不以禮也。
隰有萇楚，猗儺其枝。夭之沃沃，樂子之無知
傳 興也。萇楚，銚弋也释草文。舍人曰：「苌楚，一名銚弋。本草云：『銚弋名羊桃。』」郭璞曰：「今羊桃也。或曰鬼桃。叶似桃，华白，子如小麦，亦似桃。」陆机疏云：「今羊桃是也。叶长而狭，华紫赤色。其枝茎弱，过一尺引蔓于草上。今人以为汲灌，重而善没，不如杨柳也。近下根刀切其皮，著热灰中脱之，可韬笔管。」。猗儺，柔順也。/夭，少也。沃沃，壯佼也。
箋 銚弋之性始生正直，及其長大，則其枝猗儺而柔順，不妄尋蔓草木。興者，喻人少而端愨，則長大無情慾。/知，匹也。疾君之恣，故於人年少沃沃之時樂其無妃匹之意。
詩集傳 政煩賦重，人不堪其苦，歎其不如草木之無知而無憂也。
隰有萇楚，猗儺其華。夭之沃沃，樂子之無家
箋 無家謂無夫婦室家之道。
隰有萇楚，猗儺其實。夭之沃沃，樂子之無室
匪風
序：匪風，思周道也。國小政亂，憂及禍難，而思周道焉
匪風發夕，匪車偈兮。顧瞻周道，中心怛兮
傳 發發飄風蓼莪云「飘风发发」，下云「匪风飘兮」，知发发为飘风，非有道之風。偈偈疾駆偈偈，轻举之貌，故为疾驱，非有道之車。/怛，傷也。下國諸侯對天子爲下國之亂，周道滅也。
箋 周道，周之政令也。迥首曰顧。
匪風飄兮，匪車嘌兮 piao4。顧瞻周道，中心弔兮
傳 迥風爲飄释天文。李巡曰：「回风，旋风也，一曰飘风，别二名。」，嘌嘌無節度也。/弔，傷也。
誰能亨魚，漑之釜鬵 zeng4。誰將西歸，懷之好音
傳 漑，滌也。鬵釜屬亨魚释器云：「<鬲曾>谓之鬵。鬵，鉹也。」孙炎曰：「关东谓甑为鬵，凉州谓甑为鉹。」郭璞引诗云：「漑之釜鬵。」然则鬵是甑，非釜类。亨鱼用釜不用甑，双举者，以其俱是食器，故连言耳，煩則碎。治民煩則散。知亨魚則知治民矣。/周道在乎西懷歸也。
箋 誰能者，言人偶论语注「人偶，同位人偶之辞」，礼注云「人偶相与为礼仪」能則割亨者。/誰將者，亦言人偶能輔周道治民者也。檜在乎周之東，故言西歸，有能西仕於周者，我則懷之以好音，謂周之舊政令。
詩本義 论曰：毛傳发发飘风，偈偈疾驱，是矣。而云非有道之风，非有道之车者，非也。至于谁能亨鱼，漑之釜鬵，则惟以老子烹小鲜之说解烹鱼二字。今考诗人之意，云谁能烹鱼者，是设为发问之辞，而其意在下文也。毛郑止解烹鱼，至于漑之釜鬵，则无所说，遂失诗人之意。
本义曰：诗人以桧国政乱，忧及祸难，而思天子治其国政，以安其人民，其言曰：我顾瞻向周之道，欲往告以所忧，而不得往者，非为风之飘发，非为车之偈偈，而不安我中心，自有所伤怛，而不宁也。其卒章曰：谁能烹鱼，漑之釜鬵者，谓有能烹鱼者，必先涤濯其器，器洁则可以烹鱼，若言谁能治安我人民，必先平其国之乱政，国乱平则我民安矣。故其下文又问：谁将西至于周，使其慰我以好音者，谓思周人来平其国乱也。
曹譜
曹者，禹貢兗州陶丘之北地名
禹贡云：「济、河惟兖州。」王肃云：「东南据济，西北距河。不言距济，而云据者，则州境东南逾济水也。」
禹贡又云：「导沇水东流为济，入于河，溢为荥，东出于陶丘北。」
汉书地理志云：「济阴定陶县，故曹国，周武王弟叔振铎所封。禹贡陶丘在西南陶丘亭。」是也。言丘在曹之西南，则曹在丘之东北。止言北者，举其大望所在耳。虽在济南，犹属兖州，故言兖州地名也。
周武王旣定天下，封弟叔振鐸於曹。今曰濟陰，定陶是也
曹世家云：「曹叔振铎者，周武王母弟也。武王克殷，封叔振铎於曹。」地理志云：「济阴定陶，诗风曹国。」
曹都虽在济阴，其地则逾济北。春秋僖三十一年「取济西田」。左传曰：「济西田，分曹地也。」案禹贡济自陶丘之北，又东至于菏，又东北会于汶。曹在汶南、济东，据鲁而言是济西，是曹地在济北也。
其封域在雷夏、菏澤之野
禹贡兖州云：「雷夏旣泽。」又云：「导菏泽，被盟猪。」
案地理志雷夏泽在济阴成阳县西北，菏泽在济阴定陶县东，二泽同属济阴。济阴，曹都所在，是曹之封域在二泽。
昔堯嘗遊成陽，死而葬焉。舜漁於雷澤，民俗始化，其遺風重厚，多君子，務稼檣，薄衣食以致蓄積
地理志：「济阴成阳县有尧冢。」
夾於魯衛之間，又寡於患難，末時周王惠襄之間，作詩之時富而無教，乃更驕侈
十一世，當周惠王時政衰，昭公好奢而任小人，曹之變風始作
十一世據世家
叔振鐸首封之君——子太伯脾——子仲君平——子官伯侯——子孝伯雲——子夷伯喜——弟幽伯強——弟蘇殺幽伯代立，是爲戴伯幽伯、戴伯不數——子惠伯兕——子碩甫不成爲君——弟武攻之代立，是爲繆公——子桓公終生——子莊公射姑——子釐公夷——子昭公班以魯閔公元年卽位，僖七年卒。周惠王以莊十八年卽位，僖八年崩，是當周惠王時也——子共公襄
蜉蝣序云昭公，昭公時詩？——蜉蝣正義：譜又云蜉蝣至下泉四篇共公時作。今諸本此序多無「昭公」字，崔集註本有，未詳其正也。
候人下泉序曰共公，共公時詩。
鳲鳩在其間，亦共公詩
蜉蝣
序：蜉蝣，刺奢也。昭公國小而迫，無法以自守，好奢而任小人，將無所依焉
蜉蝣之羽，衣裳楚楚。心之憂矣，於我歸處
傳 興也。蜉蝣，渠略也释虫云：「蜉蝣，渠略。」舍人曰：「蜉蝣，一名渠略，南阳以东曰蜉蝣，梁、宋之间曰渠略。」孙炎曰：「夏小正云：『蜉蝣，渠略也，朝生而暮死。』」郭璞曰：「似蛣蜣，身狭而长，有角，黄黑色。丛生粪土中，朝生暮死。猪好啖之。」陆机疏云：「蜉蝣，方土语也，通谓之渠略，似甲虫，有角，大如指，长三四寸，甲下有翅，能飞。夏月阴雨时，地中出。今人烧炙啖之，美如蝉也。「樊光谓之粪中蝎虫，随阴雨时为之，朝生而夕死。定本亦云「渠略」，俗本作「渠蝼」者，误也。朝生夕死，猶有羽翼以自修飾，楚楚鮮明貌。
箋 興者，喻昭公之朝，其群臣皆小人也。徒整飾其衣裳，不知國之將迫脅，君臣死亡無日，如渠略然卒章麻衣謂諸侯之身，夕服深衣，則知此章衣裳亦有君之衣裳。/歸依，歸君當於何依歸乎？言有危亡之難，將無所就往。
蜉蝣之翼，采采衣服。心之憂矣，於我歸息
傳 采采，眾多也以卷耳、芣苡言「采采」者，众多非一之辞，知此「采采」亦为众多。/息，止也。
蜉蝣掘閱，麻衣如雪。心之憂矣，與我歸說
傳 掘閱，容閱也。如雪，言絜。
箋 掘閱，掘地解小字本、相台本「解」下有「閱」字。閩本、明監本、毛本亦有。案十行本脫也。又此定本也。正義云「初掘地而出，皆解閱」又云：定本云掘地解閱。釋文解閱音蟹，下同。與定本同也。 ，謂其始生時也。以解閱喻君臣朝夕變易衣服也。麻衣，深衣，諸侯之朝朝服，朝夕則深衣也。/說猶舍夕也。
正義 定本云掘地解閱，謂開解而容閱。義亦通也。
麻衣——深衣
言麻衣，则此衣纯用布也。衣裳卽布，而色白如雪者，谓深衣为然，故知麻衣是深衣也。
郑又自明己意，所以知麻是布深衣者，以诸侯之朝夕则深衣故也。玉藻说诸侯之礼云：「夕深衣，祭牢肉。」是诸侯之服夕深衣也。
深衣之升數——深衣，布衣，升数无文也。杂记云：「朝服十五升。」然则深衣之布亦十五升矣，故间传云「大祥素缟麻衣」，注云：「麻衣，十五升，布深衣也。纯用布，无采饰。」是郑以深衣之布为十五升也。彼是大祥之服，故云「无采饰」耳。而礼记深衣之篇说深衣之制云：「孤子衣纯以素。非孤子者，皆不用素纯。」此诸侯夕服当用十五升布深衣，而纯以采也。以其衣用布，故称麻耳。
案丧服记：「公子为其母麻衣，縓缘。」注云：「麻衣者，小功布深衣。」引诗云：「麻衣如雪。」若深衣用十五升布为，而彼注以麻衣为小功布者，以大功章云：「公之庶昆弟为其母。」言公之昆弟，则父卒矣。父卒为母大功，父在之时，虽不在五服之例，其缕粗细宜降大功一等，用小功布深衣。引此者，证麻衣是布深衣耳，不谓此言麻衣，其缕亦如小功布也。
候人
序：候人，刺近小人也。共公遠君子而好近小人焉
彼候人兮，何戈與祋 dui4。彼其之子，三百赤芾
傳 候人，道路送賓客者。何，揭。祋，殳也。言賢者之官不過候人。/彼，彼曹朝也。芾，韠也。一命藴芾黝珩，再命赤芾黝珩，三命赤芾蔥珩。大夫以上赤芾乘軒。
箋 是謂遠君子也。/之子，是子也。佩赤芾者三百人。
候人
夏官序云：「候人，上士六人，下士十有二人，史六人，徒百有二十人。」注云：「候人，迎宾客之来者。」彼天子之官，候人是上士、下士，则诸侯之候人亦应是士。此说贤者为候人，乃身荷戈祋，谓作候人之徒属，非候人之官长也。天子候人之徒百二十人，诸侯候人之徒数必少於天子。贤者之身，充此徒中之一员耳。其职云：「候人各掌其方之道治，与其禁令，以设候人。」注云：「禁令，备奸寇也。以设候人者，选士卒以为之。」引此诗云：「彼候人兮，何戈与祋。」言以设候人，是其徒亦名为候人也。郑言选士卒为之，卽引此诗，明知此诗所陈，是彼候人之士卒者。若居候人之职，则是官为上士，不宜身荷戈祋，不得刺远君子。以此知贤者所为，非候人之官长也。其职又云：「若有方治，则帅而致于朝。及归，送之于境。」注云：「方治，其方来治国事者也。春秋传曰『晋栾盈过周，王使候人出诸轘辕。』是其送之也。」官以候迎为名，有四方来者则致之於朝，归则送之於境，以是知候人是道路送迎宾客者。
案秋官环人：「掌送迎邦国之宾客，以路节达诸四方。」又掌讶：「掌待宾客。有宾客至，逆於境为前驱而入。及归，送亦如之。」若候人主送迎宾客，而环人、掌讶又掌送迎宾客者，环人掌执节导引，使门关无禁；掌讶以礼送迎，诏赞进止；候人则荷戈兵防卫奸寇，虽复同是送迎，而职掌不同，故异官也。戈祋须人担揭，故以荷为揭也。
考工记庐人云：「戈柲六尺有六寸，殳长寻有四尺。」戈、殳俱是短兵，相类故也。且祋字从殳，故知祋为殳也。说文云：「祋，殳也。」
赤芾——韠？
桓二年左传云「衮、冕、黻、珽」，则芾是配冕之服。？？
易困卦「九五，困于赤芾」，知用享祀则芾服，祭祀所用也。
士冠礼「陈服皮弁、素韠、玄端、爵韠」，则韠之所用，不施於祭服矣。
玉藻说韠之制云：「下广二尺，上广一尺，长三尺，其颈五寸，肩革带博二寸。」
书传更不见芾之别制，明芾之形制亦同於韠，但尊祭服，异其名耳。言「芾，韠」者，以其形制大同，故举类以晓人。
其礼别言之，则祭服谓之芾，他服谓之韠，二者不同也。
一命缊芾黝珩，再命赤芾黝珩，三命赤芾葱珩，皆玉藻文。彼注云：「玄冕爵弁服之韠，尊祭服，异其名耳。韨之言蔽也。缊，赤黄之间色，所谓韨也。珩，珮玉之珩也。黑谓之黝，青谓之葱。周礼公侯伯之卿三命，下大夫再命，上士一命。」然则曹为伯爵大夫再命，是大夫以上皆服赤芾，於法又得乘轩，故连言之。定十三年左传云：「齐侯敛诸大夫之轩。」哀十五年传称卫太子谓浑良夫曰：「苟使我入国，服冕乘轩。」是大夫乘轩也。闵二年传称齐桓公遗卫夫人以鱼轩。以夫人乘轩，则诸侯亦乘轩，故云「大夫以上」也。传因赤芾，遂言乘轩者，僖十八年左传称「晋文公入曹，数之以其不用僖负羁，而乘轩者三百人也，且曰献状」。杜预云：「轩，大夫之车也。言其无德而居位者，多故责其功状。」彼正当共公之时，与此三百文同，故传因言乘轩，以为共公近小人之状。
維鵜在梁，不濡其翼。彼其之子，不稱其服
傳 鵜，洿 wu 澤鳥也「鹈，洿泽」，释鸟文。舍人曰：「鹈，一名洿泽。」郭朴曰：「今之鹈鹕也。好群飞，入水食鱼，故名洿泽，俗呼之为淘河。」陆机疏云：「鹈，水鸟，形如鹗而极大，喙长尺馀，直而广，口中正赤，颔下胡大如数升囊。若小泽中有鱼，便群共杼水满其胡而弃之，令水竭尽，鱼陆地，乃共食之，故曰淘河。」以鹈是食鱼之鸟，故知梁是水中之梁，谓鱼梁也。梁，水中之梁。鵜在梁可謂不濡其翼乎？必濡其翼。喻小人必亂其政
箋 鵜在梁，當濡其翼而不濡者，非其常也。以喻小人在朝亦非其常。/不稱者言德薄而服尊。
毛鄭之不同
維鵜在梁，不濡其翼。毛鄭比興不同。此句未說興，是比興嗎？
不同只在於對「不濡其翼」是濡還是不濡的不同。從詩句本身看，此句更像是在說潔身自好者，說鵜鳥在水梁上卻能不濡其翼。旣然按序意正好相反，那麼對這一句的解釋也需要更多的加工。
毛認爲此句應爲鵜在水中梁上，怎麼能不濡其翼呢？在「不濡其翼」上套上了「可謂⋯⋯乎？」這樣的句式。喻小人在朝，如何能不亂其政呢？
鄭玄許是認爲毛意加工過多，太過迂迴，於是解釋此句爲鵜在水梁之上，是應當打濕羽翼的，如今卻不濡其翼，實在是反常。喻小人在朝亦是反常之事。鄭玄似乎並不執著於將鵜鳥與小人對應，而是從「維鵜在梁，不濡其翼」這樣的行爲中總結出「非其常也」這樣的特點，以這樣的特點去對應小人在朝。——詩經中大多數興刺都是如此？比如後面的鳲鳩。
維鵜在梁，不濡其咮 zhou4。彼其之子，不遂其媾
傳 咮，喙。/媾，厚也。
箋 遂猶久也。不久其厚，言終將薄於君也。
薈兮蔚兮，南山朝隮。婉兮孌兮，季女斯飢
傳 薈蔚，雲興貌。南山，曹南山也。隮，升雲也。/婉，少貌。孌，好貌。季，人之少子也。女，民之弱者。齐甫田亦云「婉兮娈兮」，而下句云「总角丱兮」，丱是幼稚，故传以婉娈并为少好貌。野有蔓草云「清扬婉兮」，思以为妻，则非复幼稚，故以婉为美貌。采蘋云「有齐季女」，谓大夫之妻，车舝云「思娈季女逝兮」，欲取以配王，皆不得有男在其间，故以季女为少女。此言斯饥，当谓幼者并饥，非独少女而已，故以季女为人之少子、女子。皆观经为训，故不同也。伯仲叔季，则季处其少。女比於男，则男强女弱，不堪久饥，故诗言少女耳。
箋 薈蔚之小雲朝升於南山，不能爲大雨爲鄭箋之補充。以喻小人雖見任於君，終不能成其德教。/天無大雨則歲不熟，而幼弱者飢猶國之無政令，則下民因病矣。
詩本義 论曰：候人笺传往往得之。至维鹈不濡其翼，则毛郑各自为説，然皆不得诗之本义，而郑犹近之。毛云鹈在梁可谓，不濡其翼乎？详其语，谓在梁则濡翼矣，此非诗人意也。郑谓当濡翼而不濡，为非常。考诗之意，谓鹈不宜在梁，如小人窃位尔。岂但不濡其翼为非常邪？不遂其媾，毛郑训媾为厚，郑又以遂为久，今徧考前世训诂，无厚久之训，训释旣乖，则失之逺矣。郑又谓天无大雨，嵗不熟则幼弱者饥，此尤迂阔之甚也。据诗本无天旱嵗饥之事，但以南山朝隮之云不能大雨。假设以喻小人不足任大事尔，安有幼弱者饥之理？况嵗凶饥人不止幼弱也，郑笺朝隮其说是矣，至幼弱者饥，则何其迂哉？媾，婚媾也。马融谓重婚为媾，不知其何据而云也。郑于注易又以媾为防，大抵婚媾，古人多连言之，盖防聚合好之义也。
本义曰：曹共公逺贤而亲不肖，诗人刺其斥逺君子，至有为候人执戈祋以走道路者，而近彼小人，宠以三命之芾于朝者三百人。因取水鸟以比小人鹈鴮泽也，俗谓淘河常羣居泥水中，饥则没水求鱼以食者，谓此鹈当居泥水中以自求鱼而食，今乃邈然髙处渔梁之上，窃人之鱼以食，而得不濡其翼咮。如彼小人窃禄于髙位，而不称其服也。其曰不遂其媾者，婚媾之义，贵贱匹偶，各以其類。彼在朝之小人不下从羣小居卑贱，而越在高位处，非其冝而失其類也。其卒章则言彼小人者，婉娈然佼好可爱，至使之任事，则材力不彊敏，如小人弱女之饥乏者，言其但以便辟柔佞媚恱人，而不胜任用也。
鳲鳩
序：鳲鳩，刺不壹也。在位無君子，用心之不壹也
鳲鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮
傳 興也。鳲鳩，秸鞠也釋鳥文。鳲鳩之養其子，朝從上下，莫從上下，平均如一。//言執義一則用心固用心一非威儀一，故訓「儀」爲「義」。
箋 興者，喻人君之德，當均一於下也，以刺今在位之人不如鳲鳩。/淑，善。儀，義也。善人君子，其執義當如一也。
詩集傳 鳲鳩，秸鞠也，亦名戴勝，今之布穀也⋯⋯淑人君子，則其儀一矣。其儀一，則心如結矣。然不知其何所指也。陳氏曰：「君子動容貌，斯遠暴慢；正顏色，斯近信；出辭氣，斯遠彼倍。其見於威儀動作之間者，有常度矣，豈固爲是拘拘者哉？蓋和順積中，而英華發外。是以由其威儀一於外，而心如結於內者，從可知也。」
鳲鳩在桑，其子在梅。淑人君子，其帶伊絲。其帶伊絲，其弁伊騏
傳 飛在梅也。/騏，騏文也。弁，皮弁也。
箋 其帶伊絲，謂大帶也。大帶用素絲，有雜色飾焉。騏當作璂，以玉爲之，言此帶弁者，刺不稱其服。
其弁伊騏
马之青黑色者谓之骐。此字从马，则谓弁色如骐马之文也。
春官司服：「凡兵事韦弁服，视朝皮弁服。凡田冠弁服，凡吊事弁绖服。」则弁类多矣。知此是皮弁者，以其韦弁以卽戎，冠弁以从禽，弁绖又是吊凶之事，非诸侯常服也，且不得与丝带相配，唯皮弁是诸侯视朝之常服。又朝天子亦服之。作者美其德能养民，举其常服，知是皮弁。
鄭：其弁伊騏——璂
夏官弁师云：「王之皮弁，会五采玉<王綦>。」注云：「会，逢中也。<王綦>，结也。皮弁之逢中，每贯结五采玉以为饰，谓之綦。」引此诗云：「其弁伊綦。」又云：「诸侯及孤卿大夫之皮弁，各以其等为之。」注云：「皮弁，侯伯綦饰七，子男綦饰五，玉用三采。」如彼周礼之文，诸侯皮弁有綦玉之饰。此云「其弁伊骐」，知骐当作「<王綦>」，以玉为之。以此故易传也。
孙毓云：「皮弁之饰，有玉<王綦>而无綦文。綦文非所以饰弁。笺义为长。」
若然，顾命云：「四人骐弁执戈。」注云：「青黑曰骐。」不破骐字为玉綦者，以顾命之文，於「四人骐弁」之下，每云「一人冕」，身服冕则是大夫也。於「四人骐弁」之上，云「二人爵弁执惠」，身服爵弁，则是士也。於「爵弁」之下，次云「骐弁」，明亦是士。弁师之文，上云「孤卿大夫之皮弁，各以其等为之」，不言士之皮弁，则士之皮弁无<王綦>饰矣，故弁师注云：「士之皮弁之会无结饰。」以士之皮弁无玉綦饰，故知顾命士之骐弁，正是弁作青黑色，非綦玉之皮弁矣。礼无骐色之弁，而顾命有之者，以新王卽位，特设此服，使士服此骐弁，执兵卫王。玉綦，常服也。此言诸侯常服，故知骐当作<王綦>，说善人君子而言此带弁者，以善人能称其服，刺今不称其服也。
其帶伊絲
玉藻说大带之制云：「天子素带朱里终辟。诸侯素带终辟。大夫素带辟垂。士练带率下辟。」是大夫以上，大带用素，故知「其带伊丝」，谓大带用素丝，故言丝也。玉藻又云：「杂带，君朱绿，大夫玄华，士缁辟。」是其有杂色饰焉。
鳲鳩在桑，其子在棘。淑人君子，其儀不忒。其儀不忒，正是四國
傳 忒，疑也。/正，是也閩本、明監本、毛本同小字本、相台本「是」作「長」。考文，古本同。案「長」字是也。釋文、正義皆可證 。
箋 執義不疑，則可爲四國之長，言任爲侯伯僖元年左傳曰：「凡侯伯救患分災，其非禮也。」是諸侯之長爲侯伯也。。
詩集傳 興也。有常度而其心一，故儀不忒。儀不忒，足以正四國矣。大學傳曰：「其爲父子兄弟足法，而後民法之也。」
鳲鳩在桑，其子在榛。淑人君子，正是國人。正是國人，胡不萬年
箋 正，長也。能長人則人欲其壽考。
詩本義 论曰：鳲鸠之诗本以刺曹国在位之人用心不一也，如毛郑以鳲鸠有均一之徳，而所谓淑人君子又如三章所陈可以正国人，则乃是美其用心均一，与序之义特相反也。此由以鳲鸠为均一之鸟，而谓淑人君子为诗人所刺之人故也。其旣以鳲鸠有均一之徳，至于其子在梅在棘在榛则皆无所说者，由理旣不通故不能为说也。又其三章皆美淑人君子，独于中间一章刺其不称其服。诗人之意岂若是乎？至为疏义者觉其非是，始略言淑人君子刺曹无此人而在梅在棘彊为之说以附之，然非毛郑之本意也。序言在位之人非止曹君，盖刺其臣事国懐私不一心于公室尔。
本义曰：鳲鸠之鸟所生七子，皆有爱之之意，而欲各尽其爱也。故其哺子也朝从上而下，则顾后其下者为不足，故暮则从下而上，又顾后其上者为不足，则复自上而下。其劳如此，所谓用心不一也。及其子长，而飞去在他木，则其心又随之，故其身则在桑，而其心念其子，则在梅在棘在榛也，此亦用心之不一也。故诗人以此刺曹臣之在位者，因思古淑人君子，其心一者，其衣服俨然可以外正四国，内正国人，叹其何不长夀万年而在位，以此刺今在位之不然也。胡不万年者，已死之辞也。
下泉
序：下泉，思治也。疾共公侵刻下民，不得其所，憂而思明王賢伯也
冽彼下泉，浸彼苞稂。愾我寤歎，念彼周京
傳 興也。冽，寒也。下泉，泉下流也。苞，本也。稂，童梁，非漑草，得水而病也「稂，童梁」，释草文。舍人曰：「稂，一名童梁。」郭朴曰：「莠类也。」陆机疏云：「禾秀为穗而不成，崱嶷然，谓之童梁。今人谓之宿田翁，或谓宿田也。大田云『不稂不莠』，外传曰『马不过稂莠』，皆是也。」此稂是禾之秀而不实者，故非灌漑之草，得水而病。
箋 興者，喻共公之施政教徒困病其民。稂當作涼，涼草蕭蓍之屬笺以苞稂则是童梁，为禾中别物，作者当言浸禾，不应独举浸稂，且下章萧、蓍皆是野草，此不宜独为禾中之草，故易传以为「稂当作凉。凉草，萧蓍之属」。/愾，歎息之意。寤，覺也。念周京周京者，周室所居之京师也。京周者，京师所治之周室也。桓九年公羊传云：「京师者何？天子之居也。京者何？大也。师者何？众也。天子之居，必以『大』、『众』言之。」是说天子之都名为京师也。者，思其先王之明者。
冽彼下泉，浸彼苞蕭。愾我寤歎，念彼京周
傳 蕭，蒿也。
冽彼下泉，浸彼苞蓍。愾我寤歎，念彼京師
傳 蓍，草也。
芃芃黍苗，陰雨膏之，四國有王，郇伯勞之
傳 芃芃，美貌。/郇伯，郇侯也。諸侯有事，二伯述職知郇为侯爵者，定四年左传祝鮀说文王之子，唯言曹为伯，明自曹以外，其爵皆尊於伯，故知爵为侯也。诸侯有事，二伯述职，谓东西大伯，分主一方，各自述省其所职之诸侯者，昭五年左传云：「小有述职，大有巡功。」服虔云：「诸侯適天子曰述职。」谓六年一会王官之伯，命事考绩述职之事也。。
箋 有王謂朝聘於天子也。郇侯，文王之子，爲州伯，有治諸侯之功。庄二十三年左传曰：「诸侯有王，王有巡守。」巡守是天子巡省诸侯，则知有王是诸侯朝聘天子。思古明王贤伯也，言诸侯朝聘天子者，若上有明王，下有贤伯，则诸侯以时朝聘，善恶则有黜陟之义。大司马「掌九伐之法，正邦国。贼贤害民则伐之。」尔时诸侯必不敢暴虐。今由无明王贤伯，不复朝聘。共公侵刻下民，无所畏惮，故思治世有朝聘之时也。僖二十四年左传说富辰称『毕、原、酆、郇，文之昭也」，知郇伯是文王之子也。时为州伯，有治诸侯之功，谓为牧下二伯，治其当州诸侯也。易传者，以经、传考之，武王、成王之时，东西大伯唯有周公、召公、大公、毕公为之，无郇侯者，知为牧下二伯也