鴻鴈之什
鴻鴈
序：美宣王也。萬民離散，不安其居。而能勞來，還定安及之，至於矜寡，無不得其所焉
箋 宣王承厲王衰亂之敝而起，興復先王之道，以安集眾民，爲始也。書曰「天將有立，父母民之，有政有居」，宣王之爲是務。
鴻鴈于飛，肅肅其羽。之子於征，劬勞於野。爰及矜人，哀此鰥寡
傳 興也。大曰鴻，小曰雁。肅肅，羽聲也。
/之子，侯伯卿士也。劬勞，病苦也。
/矜，憐也。老無妻曰鰥，偏喪曰寡。
箋 鴻鴈知辟陰陽寒暑春則避陽暑而北，秋則避陰寒而南，興者喻民知去無道就有道避無道之離散，就有道之安集。
/侯伯卿士，謂諸侯之伯與天子卿士也僖元年左傳：「凡侯伯救患、分災、討罪，禮也。」。是時民旣離散，邦國有壞滅者，侯伯舊不述職，王使廢於存省，諸侯於是始復之，故美焉。
/爰，曰也。王之意不徒使此爲諸侯之事，與安集萬民而已。王曰當及此可憐之人，謂使貧窮者，欲令賙 zhou 餼 xi赒謂與之財，餼謂賜之食。王制云：「四者鰥寡孤獨，天民之穷而无告者也，皆有常饩。」之。鰥寡則哀之，其孤獨者收斂之，使有所依附。
存省
周禮：「王之所以撫邦國諸侯者，歲徧存，三歲徧頫 fu，五歲徧省，七歲屬象胥，諭言語、協辭命。九歲屬瞽史，諭書名、聽聲音。十有一歲達瑞節、同度量、成牢禮、同數器、脩灋。則十有二歲，王巡守殷國。」
注云：「撫猶安也。存頫省者，王使臣於諸侯之禮，所謂間問也。歲者巡守之，明歲以爲始也。屬猶聚也，自五歲之後，遂間歲徧省也。七歲省而召其象胥，九歲省而召其瞽史，皆聚於天子之宮，教習之也。故書協辭命，作叶詞命。鄭司農云：象胥，譯官也。叶當爲汁，詞當爲辭，書或爲叶辭命。玄謂胥讀爲諝。王制曰：五方之民，言語不通，嗜慾不同，達其志，通其慾，東方曰寄，南方曰象，四方曰狄鞮，北方曰譯。此官正爲象者。周始有越重譯而來獻，是因通言語之官爲象胥，云諝謂象之有才知者也。辭命，六辭之命也。瞽，樂師也。史，太史小史也。書名，書之字也。古曰名聘禮曰：百名以上至十一歲又徧省焉，度丈尺也，量豆區釜也，數器銓衡也，法八法也，則八則也，達同成脩，皆謂齎其法式，行至則齊等之也。成平也，平其僭踰者也。王巡守諸侯會者，各以其時之方。書曰「遂覲東后」尚書舜典舜繼堯之位：「望於山川，徧於群神⋯⋯肆覲東後遂見東方之國君，協時月，正日。同律、度量衡」是也。其殷國行殷見之禮，則四方四時分來如平時。」
侯伯卿士述職
箋——諸侯之伯與天子卿士
诸侯之伯，伯者，长也，诸侯之长谓之侯伯，卽州牧是也，故左传杜注云：「侯伯，州长也。列职於王卽曰牧，於诸侯则谓之侯伯，一官而有三名也。」传以之子是王所使之人，举侯伯卿士而言耳。其实王官之伯亦有时述职，天子之大夫亦使於诸侯，故下泉传曰：「诸侯有事则二伯述职。」春秋之世，每有大夫聘鲁，是皆得为王使也。
鴻鴈于飛，集於中澤。之子於垣，百堵皆作。雖則劬勞，其究安宅
傳 中澤，澤中也。
/一丈爲版，五版爲堵。毛說不知從何而來，從者少
/究，窮也。
箋 鴻鴈之性，安居澤中，今飛又集於澤中。猶民去其居而離散，今見還定安集。
/侯伯卿士又於壞滅之國徵民起屋舍、筑墻壁百堵。同時而起，言趨事也。春秋傳曰「五版爲堵，五堵爲雉。」定十二年公羊傳。公羊虽非正典，其言传诸先达，故郑据之以破毛也雉長三丈，則版六尺。
/此勸萬民之辭。女今雖病勞，終有安居。
版到底怎麼算？ 鄭玄依左傳祭仲文
五版爲堵，五堵爲雉——公羊文
何休註：八尺曰版，堵凡四十尺。據韓詩
另，王愆期注公羊云：「诸儒皆以为雉长三丈，堵长一丈。疑五误当为三。」
周礼说「一堵之墙，长丈，高一丈」今無原文
古周礼说「雉高一丈，长三丈」。今無原文
史記集解引王肅「高丈長丈曰堵，三堵曰雉。」比較公認的。依古周禮？
鄭玄則先根據左傳推斷雉爲三丈，雖然雉的長度與其他人一樣。但他卻是以雉爲基準點推版與堵。他人更有可能是以堵爲基準點。
二说不同，故郑駮异义辨之云：「左氏传说郑庄公弟段居京城，祭仲曰：『都城过百雉，国之害也。先王之制，大都不过三国之一，中五之一，小九之一。今京不度，非制也。』古之雉制，书传各不得其详。今以左氏说郑伯之城，方五里，积千五百步也。大都三国之一，则五百步也。五百步为百雉，则知雉五步，五步於度长三丈，则雉长三丈也。雉之度量於是定可知矣。」
版——堵——雉
據公羊，三者爲五倍之差
——周禮今無說堵長一丈，那麼雉是五丈？版是五分之一丈？
——古周禮說雉長三丈，鄭玄根據左傳推斷雉爲五步、長三丈——堵是五分之三丈？版六尺？——鄭玄如此認定。但有他說認爲公羊中的五五有誤，或爲三，那麼一堵便是一丈，合今失卻之周禮。
鴻鴈于飛，哀鳴嗷嗷。維此哲人，謂我劬勞。維彼愚人，謂我宣驕
傳 未得所安集則嗷嗷然。
/宣，示也。
箋 此之子所未至者。
/此哲人謂知王之意及之子之事者。我，之子自我也。
/謂我役作眾民爲驕奢。
詩本義 论曰：诗所刺美，或取物以为喻，则必先道其物，次言所刺美之事者多矣。如关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。又如维鹈在梁，不濡其翼，彼其之子，不称其服者是也。诗非一人之作，体各不同，虽不尽如此，然如此者多也。鸿雁诗云：鸿雁于飞，肃肃其羽，之子于征，劬劳于野。以文义考之，当是以鸿雁比之子，而康成不然，乃谓鸿雁知辟隂就阳，喻民知就有道。之子自是侯伯卿士之述职者，上下文不相须岂成文理？郑于三章所解皆然，则一篇之义皆失也。
本义曰：厉王之时，万民离散，不安其居，而宣王之兴遣其臣四出于野，劳来还定安集之，至于矜寡，使皆得其所其所。遣使臣奔走于外，如鸿雁之飞，其羽声肃然，而劳其体也。其二章言，使臣暂止为民营筑居室，其暂止于野也，如鸿雁集于泽尔。其卒章云哀鸣嗸嗸者，以比使臣自诉也。其自诉云哲人知我者，谓我以君命安集流民，而不惮劬劳尔。愚人不知我者，谓我好兴役动众，为骄奢也。或谓据序言美宣王，而此诗之说但述使臣，疑非本义，且使离散之民还定安集者，由宣王能遣人以恩意劳来之也。天子之尊，必不自往，作序者不言遣使，以不待言而可知也。复何疑哉？
庭燎
序：庭燎，美宣王也，因以箴之
箋 諸侯將朝宣王，以夜未央之時問夜早晚。美者美其能自勤以政事，因以箴者王雖美，猶有所失，此失須治，若病之須箴。王有雞人之官，凡國事爲期，則告之以時周禮。王不正其官，而問夜早晚。
夜如何其？夜未央，庭燎之光。君子至止，鸞聲將將
傳 央，旦也。王肅云「央，旦。未旦，夜半。」庭燎，大燭者。君子，謂諸侯也。將將，鸞鑣聲也。
箋 此宣王以諸侯將朝，夜起，曰「夜如何其？」問早晚之辭。
/夜未央，猶言夜未渠央也旦是夜屈之限。而於庭設大燭，使諸侯早來朝，聞鸞聲將將然。
庭燎
秋官司烜云：「邦之大事，供蕡烛庭燎。」注云：「树於门外曰大烛，门内曰庭燎。」不同者，以彼烛、燎别文，则设非一处。庭燎以庭名之，明在门内，故以大烛为门外。以文对，故异之耳。其散则通也。
郊特牲曰：「庭燎之百，由齐桓公始也。」注云：「僣天子也。庭燎之差，公盖五十，侯伯子男皆三十。」是天子庭燎用百。古制未得而闻，要以物百枚并而缠束之，今则用松、苇、竹灌以脂膏也。
夜如何其？夜未艾，庭燎晣晣 zhe。君子至止，鸞聲噦噦
傳 艾，久也耆艾，年之久，從幼至艾爲年久。晣晣，明也。噦噦，徐行有節也。
箋 芟 shan 末曰艾，以言夜先雞鳴時。
笺以传云艾取老之义，其理不安，故易之。何者？以一夜始譬一世，从昏至旦，犹从生至死耳，不得以老为旦也。若以夜未久，则是初昏之辞，时已鸡鸣，左右不得谓之未久也，故易之以「芟艾」为喻。
一物之全，是犹一夜也，以刀初芟，犹初昏也。芟竟，犹旦也。是艾者，以昏初为本，以过为末，所以成艾之名。
夜如何其？夜鄉晨，庭燎有輝。君子至止，言觀其旂
傳 煇，光也。
箋 晨，明也。上二章聞鸞聲爾，今夜鄉明，我見其旂，是朝之時也。朝禮，別色始入。
鹤鳴
序：鶴鳴，誨宣王也
箋 誨，教也。教宣王求賢人之未仕者。
鶴鳴於九皋，聲聞於野。魚潛在淵，或在於渚。樂彼之園，爰有樹檀，其下維萚。它山之石，可以爲錯
傳 興也。皋，澤也。言身隱而名著也。
/良魚在淵，小魚在渚。賢者多隱居，小人多出世？是在說一個現象
/何樂於彼園之觀乎？萚落也，尚有樹檀，而下其萚。
/錯，石也，可以琢玉。舉賢用滯，則可以治國。
箋 皋澤中水溢出所爲坎，自外數至九，喻深遠也。鶴在中鳴焉，而野間其鳴聲。興者，喻賢者雖隱居，人咸知之。
/此言魚之性寒則逃於淵，溫則見於渚。喻賢者世亂則隱，治平則出，在時君也。只有一條魚。按鄭箋的這個解釋，他「誨」的意味更濃厚。
/之，往。爰，曰也。言所以之彼園而觀者，人曰有樹檀，檀下有萚。此猶朝廷之尚賢者而下小人，是以往也。
/它山喻異國。
鶴鳴於九泉，聲聞於天。魚在於渚，或潛在淵。樂彼之園，爰有樹檀，其下維穀。他山之石，可以攻玉
傳 //穀，惡木也。
/攻，錯也。
箋 天高遠也。
/時寒則魚去渚，逃於淵。
祈父
序：祈父，刺宣王也
箋 刺其用祈父不得其人也。官非其人則職廢。祈父之職掌六軍之事，有九伐之法。祈、畿、圻同。
周礼：「大司马之职，掌建邦国之九法，以佐王平邦国⋯⋯以九伐之法正邦国，诸侯有违王命，则出兵以征伐之，所以正之也。诸侯之于国，如树木之有根本，是以言伐云。冯弱犯寡则眚之眚犹人眚瘦也，王霸语曰「四面削其地」，贼贤害民则伐之，暴内陵外则坛之内谓其国，外谓诸侯。「坛」读如「同墠」之墠。王霸记曰「置之空墠之地」。郑司农云：「坛读从『惮之以威』之惮，书亦或为墠。」玄谓置之空墠，以出其君，更立其次贤者，野荒民散则削之，负固不服则侵之，贼杀其亲则正之，放弑其君则残之，犯令陵政则杜之王霸记曰：「犯令者，违命也。」陵政者，轻政法，不循也。杜之者，杜塞使不得与邻国交通，外内乱、鸟兽行、则灭之。」
此職掌封畿兵甲，當作「畿」字，今作「圻」，故解之。尚書作「圻」。
祈父，予王之爪牙，胡轉予于恤，靡所止居
傳 祈父，司馬也，職掌封圻之兵甲。
/恤，憂也。宣王之末，司馬職廢常武美宣王命程伯休父为大司马，则休父，贤者也。言职废者，盖休父卒后，他人代之，其人不贤，故废职也，姜戎爲敗。周语云：「宣王三十九年，战於千亩。王师败绩於姜氏之戎。」史记周本纪云：「宣王卽位。四十六年而崩。」
箋 此司馬也，時人以其職號之，故曰祈父。書曰：「若畴圻父。」酒誥文谓司馬。司馬掌禄士司士职曰：「以德诏爵，以功诏禄。」注引王制曰：「司马辨论官材，论进士之贤者，以告於王而定其论。论定然后官之，任官然后爵之，位定然后禄之。」，故司士屬焉。又有司右，主勇力之士司右职曰：「凡国之勇力之士能用五兵者属焉。」注云：「勇力之士属焉，选右当於其中。五兵者，弓矢、殳、矛、戈、戟也。」。
/予，我。轉，移也。此勇力之士責司馬之辭也。我乃王之爪牙，爪牙之士当爲王閒守之衛，女何移我於憂，使我無所止居乎？謂見使從軍，与姜戎戰於千亩而敗之時也。六軍之士，出自六乡，法不取於王之爪牙之士。小司徒职曰：「乃颁比法於六乡之大夫，使各登其乡之众寡。乃会万民之卒伍而用之。五人为伍，五伍为两，四两为卒，五卒为旅，五旅为师，五师为军，以起军旅。」又曰：「凡起徒役，无过家一人。」是出自六乡也。
爪牙——王閑守衛？司右？虎賁？
——爲何鄭以爲爪牙爲王閑守衛
知者，以其言爪牙是勇力者也。言胡转予于恤，是不应转而转之也。有勇力而不当转於忧，唯守卫者耳，故知当为王闲守之卫也。
——但守衛屬虎賁職
司右只言勇力。虎賁才是守衛。其职云：「虎贲氏掌先后王而趍以卒伍，军旅会同亦如之，舍则守王闲。王在国，则守王宫。国有大故，则守王门。」注云：「舍，王出所止宿处。闲，梐枑也。」
——又是勇士又是守衛，虎賁司右互文？
此言当为王守卫者，周礼司右、虎贲连官耳。虎贲掌虎士，司右主勇士。虎贲之徒旣为宿卫，则司右之徒亦为宿卫矣。司士正朝仪之位，虎士在路门之右，大右在路门之左。大右则司右也。虎士言其徒，不言其官。大右言其官，不言其属。明司右与虎贲氏俱率其属以卫王，互文以相明也。
祈父，予王之爪士。胡轉予于恤，靡所底止
傳 士，事也。/底，至也。
祈父，亶不聰。胡轉予于恤，有母之尸饔
傳 亶，誠也。/尸，陳也。熟食曰饔。
箋 己從軍，而母爲父陳饌飲食之具。自傷不得供養也。许氏异义引此诗曰：「『有母之尸饔』，谓陈饔以祭。」志养不及亲，彼为论饔饩，生死不争，此文故不駮之，其义当如此。笺非为祭也。
白駒
序：白駒，大夫刺宣王也
箋 刺其不能留賢也。
皎皎白駒，食我場苗。絷 zhi 之維之，以永今朝。所謂伊人，於焉逍遙
傳 宣王之末，不能用賢，賢者有乘白駒而去者。絷，絆。維，繄也。僖二十八年左传曰：「韅 xian 靷鞅靽。裝備馬身的皮革，韅在马腋下，靷 在马胸前，鞅在马颈，靽在马足」杜预云：「在后曰靽。」则絷之谓绊其足，维之谓系靷也。
箋 永，久也。願此去者，乘其白駒而來，使食我場中之苗言食苗藿，则夏时矣。七月注云：「春夏为圃，秋冬为场。」场人注云：「场，筑地为墠，季秋除圃中为之。」此宜云圃，而言场者，以场、圃同地耳，对则四时异名，散则继其本地，虽夏亦名场也。，我則絆之繄之，以永今朝。愛之欲留之。
/伊，當作繄繄，猶是也。所謂是乘白駒而去之賢人，今於何游息乎？思之甚也。
皎皎白駒，食我場藿。縶之維之，以永今夕。所謂伊人，於焉嘉客
傳 藿猶苗也。夕猶朝也。
皎皎白駒，賁然來思。爾公爾侯，逸豫無期。愼爾優遊，勉爾遁思
傳 賁，飾也。易序卦文乘駒者服飾？
/爾公爾侯邪，何爲逸樂，無期以反也。
/愼，誠也。
箋 願其來而得見之。易卦曰「山下有火，賁。」賁，黃白色也。贲卦离下艮上，艮为山，离为火，故言山下有火，以火照山之石，故黄白色也。其卦名曰贲者，郑云：「离为日，日，天文也。艮为石，地文也。天文在下，地文在上，天地之文，交相而成，贲贲然是也。」
/誠女優遊，使待時也。勉女遁思，度己終不得見。自訣之辭。
二「思」皆爲語助。
皎皎白駒，在彼空谷。生芻一束，其人如玉。母金玉爾音，而有遐心
傳 空，大也。
箋 此戒之也。女行所舍主人之餼雖薄，要就賢人其德如玉然。
/母愛女聲音，而有遠我之心，以恩責之也。
我行其野
序：我行其野，刺宣王也
箋 刺其不正嫁取之數而有荒政，多淫昏之俗。
嫁取之數
凡嫁娶之礼，天子诸侯一娶不改。其大夫以下，其妻或死或出，容得更娶。非此亦不得更娶。此为嫁娶之数，谓礼数也。
荒政
大司徒曰：「以荒政十有二，娶万民。十曰多昏。」注曰：「荒，凶年也。郑司农云：『多昏，不备礼而娶，昏者多也。』」
我行其野，蔽芾 fei 其樗。昏姻之故，言就爾居。爾不我畜，復我邦家
傳 樗，惡木也。行野尋可食之菜卻得惡木，喻婦人⋯⋯？毛以爲秋冬爲昏
/畜，養也。
箋 樗之蔽芾始生葉在枝條始生，謂仲春之時，嫁取之月，婦之父、壻之父相謂昏姻。指時言，我也。我乃以此二父之命，故我就女居，我豈其無禮來乎？責之也。
/宣王之末男女失道，以求外昏，棄其舊姻而相怨。
我行其野，言采其蓫。昏姻之故，言就爾宿。爾不我畜，言歸斯復
傳 蓫，惡菜也。
/復，反也。
箋 蓫，牛蘋也。亦仲春時生，可采也。
我行其野，言采其葍。不思舊姻，求爾新特。成不以富，亦祗以異
傳 葍，惡菜也。新特，外昏也。
/祗，適也。
箋 葍，䔰也陆机疏云：「葍，一名䔰，幽州人谓之燕䔰。其根正白，可著热灰中温敢之。饥荒之岁，可蒸以御饥。」，亦仲春時生，可采也。壻之父曰姻。我采䔰之時，以禮來嫁女，女不思女老父之命而棄我，而求女新外昏特來之女。責之也，不以禮嫁，必無肯媵之。特谓独来夫家，由不以礼嫁，必无人肯媵送之，故独来也。礼，大夫乃一妻二妾，是有侄娣为媵，士庶人则不能备矣。此诗所述，下及庶人，本自无媵。而云无肯媵者，释言云：「媵，送也。」妾送嫡而行，故谓妾为媵。媵之名不专施妾，凡送女適人者，男女皆谓之媵。僖五年左传「晋人灭虞，执其大夫井伯，以媵秦穆姬」，史传称伊尹有莘氏之媵氏之媵臣，是送女者虽男亦名媵也。此不以礼嫁，其父母之家，男子妇女皆无肯媵之，故独来耳。非谓当有侄娣媵也。
/女不以禮爲室家，成事不足，以得富也。女亦適以此，自異於人道，言可惡也。
黃鳥
序：黃鳥，刺宣王也
箋 刺其以陰禮教親而不至，聯兄弟之不固。
大司徒十有二教，其三曰：「以阴礼教亲，则民不怨。」注云：「阴礼，谓男女之礼。昏姻以时，男不旷，女不怨。」是也。谓之阴者，以男女夫妇，寝席之上，阴私之事，故谓之阴礼。地官媒氏云「凡男女之阴讼，听之於胜国之社」。是谓男女之事为阴也。
又曰：「以本俗六，安万民。」其三曰：「联兄弟。」是郑所引之文也。彼注又云：「联犹合也。」兄弟谓昏姻嫁娶，是谓夫妇为兄弟也。夫妇而谓之兄弟者，列女传曰：「执礼而行兄弟之道。」何休亦云：「图安危可否，兄弟之义，故比之也。」
黃鳥黃鳥，無集於穀，無啄我粟。此邦之人，不我肯穀。言旋言歸，復我邦族
傳 興也。黃鳥，宜集木啄粟者。喻天下室家不以其道而相去，是失其性。黃鳥喻婦人？
/穀，善也。
/宣王之末，天下室家離散，妃匹相去，有不以禮者。
箋 不肯以善道與我。
/言我復反也。
黃鳥黃鳥，無集於桑，無啄我粱。此邦之人，不可與明。言旋言歸，復我諸兄
傳 不可與明夫婦之道。
/婦人有歸宗之義。丧服「为昆弟之为父后者」，传曰：「何以期也？妇人虽在外，必有归宗。曰小宗，故服期也。」此以诸兄为宗之文也。彼所言归宗，唯谓大夫以下，其妻父母没，有归宁於宗。要被出还家，亦为归宗，故准彼而言也。
箋 明當爲盟。盟，信也。
/宗謂宗子也。
黃鳥黃鳥，無集於栩，無啄我黍。此邦之人，不可與處。言旋言歸，復我諸父
傳 處，居也。
箋 諸父猶諸兄也。
詩本義 论曰：序言黄鸟刺宣王，而不言所刺之事。毛郑以为室家相去之诗。考文求义近是矣。其曰：宣王之末，天下室家离散者，则非也。宣王承厉王之乱，内修政事，外攘夷狄，征伐所向有功，故能恢复境土，安集人民，内用贤臣，外抚诸侯，其功徳之大，盖中兴之盛王。然其诗有箴有规，有诲有刺者，盖虽圣人，不能无过也。书称成汤改过不吝者，盖不言无过，言有过而能改尔。宣王之诗，凡二十篇，其兴衰拨乱，南征北伐，则六月采芑江汉常武是也。恢复文武之业，万民安集，国富人众，废职皆修，则车攻鸿雁斯干无羊是也。愼微接下，任贤使能，则吉日烝民是也。亲礼诸侯，赏功襃徳，则崧髙韩奕是也。夙兴勤政则庭燎是也。遇灾而惧，侧身修行，则云汉是也。其为功徳盛矣。其所称美者众矣。然庭燎曰箴，沔水曰规，鹤鸣曰诲，祈父白驹黄鸟我行其野四篇皆曰刺者，所谓虽圣人不能无过也。其所任贤臣如方叔召虎尹吉甫仲山甫之徒多矣。其用人之失者，一祈父尔，其有遗贤乗白驹而去者，亦一人尔。荒歳多淫昏，亦不歳歳皆然。盖有大功者，不能无小失也。如黄鸟所刺云此邦之人不可与处，则他邦可处矣。是所刺者一類之事尔，非举天下皆然也。孔子删诗并録其功过者，所以为劝戒也。俾后世知大功盛德之君，虽小过不免刺讥尔。而毛郑于白驹注云宣王之末不能用贤，于黄鸟又云宣王之末天下室家离散，如此则宣王者有始无卒，终为昏乱之主矣，异乎圣人录诗之意也。
沔水
序：規宣王也
箋 規者，正國之器也。規主仁恩也。以恩親正君曰規。春秋傳周語曰「近臣盡規。」
規以正圓
矩以正方
繩正曲直
權正輕重
——獨以規，以主仁恩⋯⋯規之使圓，則外無廉隅。猶人之爲恩，貌不嚴肅。故五行，規主東方，是主仁恩也。
按援神契云「春執規，夏持衡，秋執矩，冬持權。」
沔彼流水，朝宗于海。鴥彼飛隼，載飛載止。嗟我兄弟，邦人諸友。莫肯念亂，誰無父母？
傳 興也。沔水流滿也。水猶有所朝宗。
/邦人諸友，謂諸侯也。尚書「我友邦冢君」兄弟，同姓臣也。京師者，諸侯之父母也。
箋 興者，水流而入海，小就大也。喻諸侯朝天子，亦猶是也。諸侯春見天子曰朝，夏見曰宗。大宗伯
/載之言則也。言隼欲飛則飛，欲止則止。喻諸侯之自驕恣，欲朝不朝，自由無所在心也。
/我，我王也。莫，無也。我同姓異姓之諸侯，女自恣聽不朝，無肯念此於禮法爲亂者。女誰無父母乎？言皆生於父母也。臣之道，資於事父以事君。
沔彼流水，其流湯湯。鴥彼飛隼，載飛載揚。念彼不蹟，載起載行。心之憂矣，不可彌忘
傳 言放縱無所入也。
/言無所定止也。
/不蹟，不循道也。弭，止也。
箋 湯湯，波流盛貌，喻諸侯奢僭，旣不朝天子，復不事侯伯。
/則飛則揚，喻諸侯出兵，妄相侵伐。
/彼，彼諸侯也。諸侯不循法度，妄興師出兵，我念之憂之，不能忘也。
鴥彼飛隼，率彼中陵。民之訛言，寧莫之懲。我友敬矣，讒言其興
傳 /懲，止也。
/疾王不能察讒也。
箋 率，循也。隼之性，待鳥雀而食，飛循陵阜者是其常也。喻諸侯之守職順法度者，亦是其常也。
/訛，偽也。言時不令，小人好詐偽爲交易之言，使見怨咎，安然無禁止。
/我，我天子也。友謂諸侯也。言諸侯有敬其職，順法度者，讒人猶興其言以毀惡之。王與侯伯不當察之。
詩本義 论曰：序言沔水规宣王也，则是规正宣王之过失尔。今考诗文及笺传，乃是刺诸侯骄恣不朝，及妄相侵伐等事，了不及宣王也。盖笺传未得诗人之本义尔。
本义曰：宣王中兴于厉王之后，诸侯未洽王之恩徳，故诗人规戒宣王以恩徳亲诸侯。云沔彼流水，朝宗于海者，言诸侯朝王如水朝海，以此规王当容纳诸侯如海纳众水也。鴥彼飞隼，载飞载止者，言诸侯之来者如隼之或飞或止，其或来或不来不可常。又规王宜常以恩徳懐来之也。嗟我兄弟，邦人诸友，莫肯念乱，谁无父母者，言此同姓异姓之诸侯，虽不念王室之乱，然谁非父母所生？谓人人皆知亲亲之恩，又规王若以恩徳懐之，则皆亲附矣。念乱者厉王之乱也，念彼不迹载起载行心之忧矣。不可弭忘者，谓诸侯不循法度者，王念之载起载行而不安居，不可弭忘者，又规王以不忘懐来之也。鴥彼飞隼，率彼中陵者，言诸侯有能循法度者，无使谗人害之，故曰我若亲友而敬礼之，则谗言其能兴乎？
斯干
序：斯干，宣王考室也
箋 考，成也。釋詁文德行國富，人民殷眾，而皆佼好，骨肉和親，宣王於是筑宫庙群寝，旣成而釁說文「釁，血祭也」贾逵云：「杀而以血涂鼓谓之衅鼓。」则衅者，以血涂之名。杂记下曰：「成庙则衅之。其礼，雍人拭羊，举羊升屋，自中屋南面，刲羊血流於前，乃降。」是衅庙礼也。昭四年左传叔孙为孟丙作钟，「飨大夫以落之」。服虔云：「衅以豭豚为落。」则又一名落，盖谓以血浇之也。杂记云：「路寝成，则考之而不衅。」注云：「设盛食以落之。」之，歌斯干之诗以落之。此之谓成室。宗庙成，则又祭祀先祖。
有宗廟？——鄭玄意有，毛意無
君子將營宮室，宗廟爲先
毛传不言庙。王肃云：「宣王修先祖宫室，俭而得礼。」孙毓云：「此宣王考室之诗，无作宗庙之言。」孙、王并云述毛，则毛意此篇不言庙也。
秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如鬆茂矣。兄及弟矣，式相好矣，無相猶矣
傳 興也。秩秩，流行也。干，澗也釋水「夾水曰澗」，不訓干爲澗。根據語境，秩秩流又有南山，應爲澗。漸卦鄭註云干爲大水之傍，舊停水處。彼鴻之所居。。幽幽，深遠也。
/苞，本也。
/猶，道也。釋詁文。無相責以道
箋 興者，喻宣王之德如澗水之源，秩秩流出，無極己也。國以饒富，民取足焉，如於深山。
/言時民殷眾，如竹之本生矣。其佼好又如松柏之暢茂矣。
/猶當作「瘉」。瘉，病也。角弓「不令兄弟，交相爲瘉」言時人骨肉用是相愛好，無相詬病也。
似續妣祖，築室百堵，西南其戶。爰居爰處，爰笑爰語
傳 似，嗣也。
/西鄉戶、南鄉戶也。
箋 似續如巳午之巳傳以似續同義，不須重文。直讀爲巳，不云字誤，則古者似、巳字同。。巳續妣祖者，謂巳成其宮廟也。周礼左宗庙，在雉门外之左，门当午地，则庙当巳地也。谓旣在巳地，而续立其妣祖之庙，然后营宫室，故云谓巳成其宫庙也。妣，先妣姜嫄也。祖，先祖也。知妣是先妣姜嫄者，以特牲、少牢祭祀之礼，皆以其妃配夫而食，无特立妣之庙者。春官大司乐职「舞大瀋以享先妣，舞大武以享先祖。」妣先於祖，用乐别祭，则周之先妣有不系於夫而特立庙矣。閟宫、生民说姜嫄生后稷以配天，为周之王业，则周之先妣特立庙者，唯姜嫄耳。此妣文亦在祖上，故知是姜嫄也。祖，先祖，不斥号谥，则后稷、文、武兼亲庙亦在其中。司乐七庙同用乐，言先祖以总之，明先祖之文兼通诸庙也。
/此築室者謂築燕寢也。百堵，百堵一時起也。天子之寢有左右房，西其戶者，異於一房者之室戶也。又云南其戶者，宗廟及路寢，制如明堂，每室四戶，是室一南戶爾。
/爰，於也。於是居於是處，於是笑於是語，言諸寢之中皆可安樂。
爲什麼是燕寢？
独言此筑室谓筑燕寝者，路寝作与燕寝同时，而制与宗庙相类。此「西南其户」，非路寝之制，故特言燕寝。其路寝，文虽不载，亦作之可知。
言天子之寝有左右房者，以天子之燕寝，卽诸侯之路寝。礼，诸侯之制，聘有夹室。又士丧礼小敛，「妇人髽於室」，而丧大记诸侯之礼云：「小敛，妇人髽带麻於房中。」以士丧男子括发在房，妇人髽於室，无西房故也。士丧礼妇人髽於室，在男子之西，则诸侯之礼，妇人髽於房，亦在男子之西，是有西房矣。有西房自然有东房，是诸侯路寝有左右房也。天子路寝旣制如明堂，自然燕寝之制当如诸侯路寝，故知天子之燕寝有左右房也。
旣有左右，则室当在中，故西其户者，异於一房之室户也。大夫以下无西房，唯有一东房，故室户偏东，与房相近。此户正中比之，为西其户矣。知大夫以下止一房者，以乡饮酒义云：「尊於房户之间，宾主共之。」由无西房，故以房与室户之间为中也。但大夫礼直言房，不言东西，明是房无所对故也。若然，特牲云「豆笾鉶在东房」者，郑注云：「谓房中之东，当夹北，非对西户也。」乡饮酒记云：「荐出自左房。」乡射记云「出自东房」者，以记人以房居东在左，因言之。记非经，无义例也。又解南其户者，宗庙及路寝制如明堂，每室四户，是燕寝之室，独一南户耳，故言西其户也。
知宗庙及路寝制如明堂者，明堂位曰：「太庙，天子明堂。」又月令说明堂，而季夏云：「天子居明堂太庙。」以明堂制与庙同，故以太庙同名其中室，是宗庙制如明堂也。又宗庙象生时之居室，是似路寝矣，故路寝亦制如明堂也。又匠人云：「夏后氏世室，殷人重屋，周人明堂。」注云：「世室，宗庙也。」重屋者，王宫正室，若大寝也。明堂者，明政教之堂也。此三者不同，而三代各举其一，是欲互以相通，故郑云：「此三者，或举宗庙，或举王寝，或举明堂，互言之，以明其同制。」是宗庙及路寝制如明堂也。彼三者并陈，此言如明堂者，以周制举明堂为文，故以宗庙及路寝制如之也。
彼文说世室曰「五室四傍两夹窗」。注云：「窗，助户为明也。」每室四户八窗，以言四傍，是四方傍开。又云「两夹窗」，是一户两窗夹之。以此知每室四户也。宣王都在镐京，此考室当是西都宫室。顾命说成王崩，陈器物於路寝，云：「胤之舞衣、大贝、鼖鼓在西房。兑之戈、和之弓、垂之竹矢在东房。」若路寝制如明堂，则五室皆在四角与中央，而得左右房者，郑志答赵商云：「成王崩之时，在西都。文王迁丰，作灵台、辟雍而已，其馀犹诸侯制度。故丧礼设衣物之处，寝有夹室与东西房也。周公摄政，致太平，制礼作乐，乃立明堂於王城。」如郑此言，则西都宗庙路寝依先王制，不似明堂。此言如明堂者，郑志答张逸云：「周公制礼土中，洛诰『王入太室祼』，是也。顾命成王崩於镐京，承先王宫室耳。宣王承乱，未必如周公之制。」以此二答言之，则郑意以文王未作明堂，其庙寝如诸侯制度。乃周公制礼，建国土中，以洛邑为正都。其明堂庙寝，天子制度，皆在王城为之。其镐京则别都耳。先主之宫室尚新，周公不复改作，故成王之崩，有二房之位，由承先王之室故耳。及厉王之乱，宫室毁坏，先王作者，无复可因。宣王别更修造，自然依天子之法，不复作诸侯之制，故知宣王虽在西都，其宗庙路寝皆制如明堂，不复如诸侯也。若然，明堂，周公所制，武王时未有也。乐记说武王祀乎明堂者，彼注云「文王之庙为明堂制」。知者，以武王旣伐纣为天子，文王又已称王，武王不得以诸侯之制为父庙，故知为明堂制也。
約之閣閣，椓之橐橐。風雨攸除，鳥鼠攸去，君子攸芋
傳 約，束也。閣閣，猶歷歷也。以繩約縮之。繩在板上，歷歷然均，謂繩均板直則墻端正也。橐橐，用力也。以杵椓筑之
/芋，大也。孫毓云「宮室旣成，君子處之，所以爲自光大」
箋 約謂縮板也。緜「縮板以載」，是鄭所據也。縮、約皆謂以繩纏束之椓謂㨨 liu4 土也。緜「築之登登」。取壤土投之板中，㨨使平均，然後椓之也。㨨者，以手平物之名。
/芋，當作幠 hu。幠，覆也。鄭以義言之，爾雅無此訓也寢廟旣成，其墻屋弘殺，則風雨之所除也。其堅致則鳥鼠之所去也。其堂室相稱則君子之所覆蓋。
如跂斯翼，如矢斯棘，如鳥斯革，如翚斯飛，君子攸躋
傳 如人躋竦翼爾。
/棘，稜廉也言棱廉，则指矢镞之角为棘焉。盖古有此名。。
/躋，升也。
箋 棘，戟也。明堂位曰：「越棘大弓。」隐十一年左传曰：「子都拔棘。」皆戟也。言如人挟弓矢戟其肘者，谓射者左手弣弓，而右手弯之，则戟其肘，谓右手之肘，亦喻室之外廉隅也。如人挾弓矢戟其肘，如鳥夏暑希革張其翼時尧典曰：「仲夏，鸟兽希革。」注云：「夏时，鸟兽毛疏皮见。」则言革者，谓夏暑毛希，皮革露见。於此之时，必舒其羽翼，故不言翼而言革，解其言革之本意。。
/伊洛而南，素質五色皆備，成章曰翬。此章四如者皆謂廉隅之正、形貌之顯也。翬者，鳥之奇異者也，故以成之焉。释鸟文。李巡曰：「素质，五采备具，文章鲜明。」雉白质，五色为文。鸟如此色者希，故云「鸟之奇异者，故以成之」此章主於宗廟，君子所升祭祀之時。
殖殖其庭，有覺其楹。噲噲其正，噦噦其冥，君子攸寧
傳 殖殖，言平正也。有覺言高大也。
/正，長也釋詁文。㝠，幼也釋言文。尔雅亦或作窈。孙炎曰：「冥，深闇之窈也。」某氏曰：「诗云：『哕哕其冥。』」为冥窈於义实安，但於「正，长」之义不允，故据王注为毛说。冥所以得为幼者，郭璞曰「幼稚者冥昧」也。。王肃云：「宣王之臣，长者宽博哙哙然，少者闲习哕哕然。夫其所与翔於平正之庭，列於高大之楹，皆少长让德有礼之士，所以安也。」传意或然。
箋 覺，直也。覺之爲訓，爲大爲直，故禮記註云「覺，大也，直也」
/噲噲，猶快快也。正，晝也。噦噦，猶煟煟也。㝠，夜也。言君之晝日則快快然，夜則煟煟然，皆寬明之貌。
/此章主於寢君子所安燕息之時。
下莞上簟 dian，乃安斯寢。乃寢乃興，乃佔我夢。吉夢維何？維熊維羆。維虺維蛇
傳 /言善之應人也。夢者，應人之物。是吉夢，故爲善
箋 莞，小蒲之席也。释草云：「莞，苻蓠。」某氏曰：「本草云：『白蒲一名苻蓠，楚谓之莞蒲。』」郭璞曰：「今西方人呼蒲为莞蒲。今江东谓之苻蓠，西方亦名蒲，用为席。」言小蒲者，以莞、蒲一草之名，而司几筵有莞筵、蒲筵，则有大小，为席精粗，故得为两种席也。知莞用小蒲者，以司几筵设席，皆粗者在下，美者在上。其职云：「诸侯祭祀之席，蒲筵缋纯，加莞席纷纯。」以莞加蒲，明莞细而用小蒲，故知「莞，小蒲之席」也。竹葦曰簟。以常铺在上，宜用坚物，故知竹簟也。且诗每云簟茀用为车蔽，是竹簟可知。寢旣成，乃鋪席與群臣安燕爲歡以落之。
/興，夙興也。有善夢則占之。
/熊羆释兽云：「罴如熊，黄白文。」舍人曰：「罴如熊，色黄白也。」郭璞曰：「似熊而长头高脚，猛憨多力，能拔树木。关西呼曰貑罴。」之獸，虺蛇释鱼云：「蝮虺，博三寸，首大如擘。」舍人曰：「蝮，一名虺。江淮以南曰蝮，江淮以北曰虺。」孙炎曰：「江淮以南谓虺为蝮，广三寸，头如拇指，有牙，最毒。」郭璞曰：「此自一种蛇，人自名为蝮虺。今蛇细颈大头，色如艾，绶文，文间有毛，似猪魆。鼻上有钭。大者长七八尺。一名反鼻，如虺类。足以明此自一种蛇。」如郭意，此蛇人自名蝮虺，非南北之异。蛇实是虫，以有鳞，故在释鱼，且鱼亦虫之属也。之蟲。此四者夢之吉祥也。
大人占之，維熊維羆。男子之祥，維虺維蛇，女子之祥
箋 大人占之占夢者中士。大人占之，明其法天人所爲，謂以聖人占夢之法占之也。熊羆在山陽之祥也，故爲生男。虺蛇冗處，陰之祥也，故爲生女。
乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋。其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王
傳 半珪曰璋典瑞云：「四圭有邸以祀天。两圭有邸以祀地。圭璧以祀日月。璋邸射以祀山川。」从上而下，递减其半，故知「半圭曰璋」。裳，下之飾也易文言文。璋，臣之職也王肃云：「群臣之从王行礼者奉璋。」又棫朴曰：「奉璋峨峨，髦士攸宜。」。
箋 男子生而臥於床，尊之也。裳，晝日衣也。衣以裳者，明當主於外事也。玩以璋者，欲其比德焉。正以璋者，明成之有漸。
/皇猶煌煌也。芾者，天子純朱，諸侯黃朱。室家，一家之內。宣王將生之子，或且爲諸侯，或且爲天子，皆將佩朱芾煌煌然。
三載，毛鄭意不同
毛以爲衣之裳，裳是下衣，示卑賤。璋是半珪，臣子所用，示臣之職。王肅述毛意，以爲無生而貴之也，明欲爲君父，當知爲臣子也。
箋因顧及上下文，所解不同。下繈褓說是夜衣，這裡的裳指晝衣，無尊卑之象，只是男女內外事之分。而後璋雖是半珪，卻並不預示以後，只指男子成之有漸。
——但只是指代，並非果眞如此只是因事記義
礼记郑注云：「人始生在地，男子已寝之床。」又非始生也。盖圣人因事记义。子之初生，暂行此礼，不知生经几日而为之也。何则？女子不可恒寝於地竟无裳，男子亦不容无褓，且甫言其泣，则未能自弄璋，明暂时示男女之别耳。
乃生女子，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦。無非無儀，唯酒食是議，無父母詒羅
傳 裼，褓也。瓦，紡塼也。
/婦人質，無威儀也。罹，憂也。
箋 臥於地，卑之也。褓，夜衣也。明當主於內事，紡塼，習其一有所事也。
/儀，善也釋詁文。婦人無所專於家事，有非非婦人也，有善亦非婦人也。婦人之事惟議酒食爾。無遺父母之憂。
無羊
序：無羊，宣王考牧也
箋 厲王之時，牧人之職廢，宣王始興而復之，至此而成，謂復先王牛羊之數。
牧人
周礼有牧人下士六人，府一人，史二人，徒六十人。
牧人注云「牧人，养牲於野田者」。其职曰：「掌牧六牲而阜蕃其物。」则六畜皆牧人主养，其馀牛人、羊人之徒，各掌其事，以供官之所须，则取於牧人，非放牧者也。羊人职曰：「若牧人无牲，则受布於司马，买牲而供之。」是取於牧人之事也。唯马是国之大用，特立牧师、圉人，使别掌之。则盖拟驾用者属牧师，令生息者属牧人，故牧人有六牲。郑云：「六牲，谓牛、马、羊、豕、犬、鸡。」是牧人亦养马也。
誰謂爾無羊？三百維群。誰謂爾無牛？九十其犉。爾羊來思，其角濈濈。爾牛來思，其耳濕濕
傳 黃牛黑脣曰犉。
/聚共角而息濈濈然。
/呞 shi1 而動其耳濕濕然。
箋 爾，女也。女，宣王也。宣王復古之牧法，汲汲於其數，故歌此詩以解之也。誰謂女無羊，今乃三白頭爲一群。誰謂女無牛，今乃犉者九十頭。言其多矣，足如古也。
/言此者，美畜產得其所。
或降於阿，或飲於池，或寢或訛。爾牧來思，何簑何笠，或負其餱。三十維物，爾牲則具
傳 訛，動也。
/何，揭也。蓑所以備雨，笠所以御暑。良耜传曰：「笠所以御暑雨也。」旣夕礼亦有蓑笠，注俱以为御雨。不以笠御暑者，以彼蓑笠同槁车所载。槁车，潦车也，为雨而设，故不同也。
/黑異毛色者，三十也。青赤黃白黑
箋 言此者，美其無所驚畏也。
/言此者美牧人寒暑飲食有備。
/牛羊之色異者三十，則女之祭祀索則有之。
爾牧來思，以薪以蒸，以雌以雄。爾羊來思，矜矜兢兢，不騫不崩。麾之以肱，畢來旣升
傳 /矜矜兢兢，以言堅彊也。騫，虧也。崩，群疾也。
/肱，臂也。升，升入牢也。
箋 此言牧人有餘力則取薪蒸搏禽獸以來歸也。麤 cu 曰薪，細曰蒸。
/此言擾馴從人意也。
牧人乃夢，眾維魚矣，旐維旟矣。大人占之，眾維魚矣，實維豐年。旐維旟矣，室家溱溱 qin
傳 /陰陽和則魚眾多矣。
/溱溱，眾也。旐旟，所以聚眾也。
箋 牧人乃夢見人眾相與捕魚，又夢見旐與旟占夢之官得而獻之於宣王，將以占國事也。梦事，梦官所掌，明本牧人旣作此梦，不知吉凶，以问占梦之官。占梦知其为国之祥，故献之也。占梦职曰：「岁终献吉梦於王。王拜受之。」彼所献者，谓天下臣民有为国梦者，其官得而献之，非占梦之官身自梦也
/魚者，庶人之所以養也。今人眾相與捕魚，則是歲熟相供養之祥也。易中孚卦曰「豚魚吉。」注云：「三辰在亥，亥为豕，爻失正，故变而从小，名言豚耳。四辰在丑，丑为鳖蟹。鳖蟹，鱼之微者，爻得正，故变而从大，名言鱼耳。三体兑，兑为泽，四、上值天渊，二、五皆坎爻，坎为水，二侵泽，则豚利五，亦以水灌渊则鱼利。豚鱼以喻小民也，而为明君贤臣恩意所供养，故吉。」如彼注意，以豚鱼喻小民，与此乖者，以彖云「豚鱼吉」，信及豚鱼，喻则泽及民。观彖为说，此则断章取义，故不同也。
/溱溱，子孫眾多也。
詩本義 论曰：无羊之义，简而易明，然毛不解以雌以雄，使学者何所从？郑以尔为斥宣王，又谓众维鱼矣实维丰年为人众相与捕鱼，是岁熟庶人相供养之祥。室家溱溱为人之子孙众多，旣不闗考牧事，因谓占梦之官献梦于王，皆失之矣。且一篇之中所尔者皆是牧人，岂特于无羊无牛为尔宣王？郑亦何从而知此尔。宣王而彼尔牧人邪？以雌以雄，郑谓牧人搏禽兽，迂矣。据诗众维鱼矣，但言鱼多尔，何有捕鱼之文。及人之子孙众多，皆不闗牧事。诗人本为考牧，不应泛言献梦，而为郑学者遂附益之，以为庶人无故不杀鸡豚，惟捕鱼以为养，此为缪説，不待论而可知。鸱鸮曰：予未有室家，则鸟兽以所居为室家矣。牛羊牢阑，亦其室家也。
本义曰：宣王旣修厉王之废，百职皆举，而牧人所掌牛羊蕃息，诗人因美其事，呼牧人而告之曰：谁谓尔无牛羊乎，其数若此之多也。其曰以薪以蒸，以雌以雄者，谓牛羊在野，牧人有余力于薪蒸，而牛羊以时合其牝牡，所以云此者，见人畜各遂其乐也。鱼之为物，生子最多，故梦鱼者占为丰年，岁无水旱，则野草茂而畜牧肥，此牧人之乐也。室家溱溱，谓牛羊蕃息众多也。