毛詩筆記｜卷十三（小雅谷風之什）

谷風之什

谷風

序：谷風，刺幽王也。天下俗薄，正義釋風俗朋友道絕焉

習習谷風，維風及雨。將恐將懼，維予與女。將安將樂，女轉棄予

傳 興也。風雨相感，朋友相須。

//言朋友趨利，窮達相棄。

箋 習習，和調之貌。東風謂之穀風。興者，風而有雨則潤澤行，喻朋友同志則恩愛成。

/將，且也。恐、懼，喻遭厄難勤苦之事也。當此之時，獨我與女爾。謂同其憂務。

/朋友無大故則不相遺棄。今女以志達而安樂，棄恩忘舊，薄之甚。

習習谷風，維風及頹。將恐將懼，寘予於懷。將安將樂，棄予如遺

傳 頹，風之焚輪者也。風薄相扶而上，喻朋友相須而成。

箋 寘，置也。置我於懷，言至親己也。

/如遺者，如人行道遺忘物，忽然不省存也。

頹

释天云：「焚轮谓颓，扶摇谓之焱。」李巡曰：「焚轮，暴风从上来降，谓之颓。颓，下也。扶摇，暴风从下升上，故曰焱 yan4。焱，上也。」孙炎曰：「回风从上下曰颓，回风从下上曰焱。」然则颓者风从上而下之名，回风从上而下，力薄不能更升。谷风与相遇，二风并力，乃相扶而上。以喻朋友二人同心，乃相率而成也。彼回风从上下，谷风未与相扶，谓之为颓。若谷风旣与相扶而上，则於尔雅为焱，不复为颓也。诗音颓，据其未与相扶之名耳。

習習谷風，維山崔嵬。無草不死，無木不萎。忘我大德，思我小怨

傳 崔嵬，山巔也。雖盛夏萬物茂壯，草木無有不死葉萎枝者。

箋 此言東風生長之風也，山巔之上，草木猶及之。然而盛夏養萬物之時，草木枝葉猶有萎槁者。以喻朋友雖以恩相養，亦安能不時有小訟乎？

/大德切瑳，以道相成之謂也。

然而盛夏养万物之时，草木枝叶犹萎槁者，以为平地之草木，非止山巅也。养则言其难者，故云山巅犹及之。萎死则言其茂者，故言盛夏以畅之，云「犹有萎槁者」。为不宜萎槁，是不据山巅明矣。若然，东风为谷风，实取生长之义。要风以四方为名，非以四时立称，则夏之东风犹为谷风也。春则草木初生，未及畅茂，其有萎死，则唯其常，诗人不应举以为喻，故知言草木萎槁谓夏时也。木大或一枝枯，故言萎也。草小或连根死，故言死也。

蓼莪

序：蓼莪，刺幽王也。民人勞苦，孝子不得終養爾

箋 不得終養者，二親病亡之時，時在役所，不得見也。

蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬勞

傳 興也。蓼蓼，長大貌。

箋 莪已蓼蓼長大，貌視之以爲非莪，反謂之蒿。興者，喻憂思雖在役中，心不精識其事。

/哀哀者，恨不得終養父母，報其生長己之苦。

蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我勞瘁 cui

傳 蔚，牡菣 qin 也。释草文。舍人曰：「蔚，一名牡菣。」某氏曰：「江河间曰菣。」陆机疏云：「牡蒿也，三月始生。七月华，华似胡麻华而紫赤。八月为角，角似小豆角，锐而长，一名马薪蒿。」

箋 瘁，病也。

缾之罄矣 pingqing，維罍之恥。鮮民之生，不如死之久矣。無父何怙，無母何恃。出則銜恤，入則靡至

傳 瓶小而罍大。磬，盡也。

/鮮，寡也。

箋 瓶小而盡，罍大而盈，言爲罍恥者，刺王不使富分貧、眾恤寡。

/此言供養日寡矣，而我尚不得終養。恨之言也。

/恤，憂。靡，無也。孝子之心，怙恃父母，依依然以爲不可斯須無也。出門則思之而憂，旋入門又不見，如入無所至。作诗之日，已反於家，故言出入之事。入门无见，又似非殡，是已卒哭之后也。入门上堂不见，慨焉廓焉，时实为甚。三年之外，孝子之情亦然，但此以三年内耳。

父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長我育我，顧我復我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極

傳 鞠，養。腹，厚也。釋詁文

箋 父兮生我者，本其氣也。畜，起也。育，覆育也。顧，旋視也。複，反覆也。腹，懷抱也。

/之，猶是也。欲報父母是德，昊天乎我心無極。

南山烈烈，飄風發發。民莫不榖，我獨何害

傳 烈烈然，至難也。發發，疾貌。

箋 民人自苦見役，視南山則烈烈然，飄風發發然，寒且疾也。

/穀，養也。言民皆得養其父母，我獨何故，睹此寒苦之害。

南山律律，飄風弗弗。民莫不榖，我獨不卒

傳 律律，猶烈烈也。弗弗，猶發發也。

箋 卒，終也。我獨不得終養父母，重自哀傷也。

詩本義 论曰：蓼莪之义不多，毛传特简。郑氏之失惟以视莪为蒿。以文害辞，此孟子之所患也。又以缾罍比贫富之民，非诗人之本意。以下文推之，可见飘风非取其寒，亦非诗意也。其以终养为病亡之时，滞泥之甚矣。

本义曰：周人苦于劳役，不得养其父母者。见彼蓼蓼然长大者，非莪卽蒿，皆草木之微者。其茂盛如此者，由天地生育之功也。思我之生也，父母养育我者亦劬劳矣，而我不得终养以报也。缾罍物之同類也，此述劳苦之民自相哀之辞也，其曰：鲜民之生者，言不遂其生，不如死也。南山烈烈，望之可畏也。飘风发发，暴急而中人也。言王威虐可畏，而暴政害人，我独罹之也。

大東

序：大東，刺亂也。東國困於役，而傷於財。譚大夫作是詩以告病焉

箋 譚國在東，故其大夫尢苦征役之事也。魯莊公十年，齊師滅譚。

經與傳箋皆言賦，無役之事

经则主怨财尽，故唯言赋重，敛则兼言民劳，故云「困役」，由送衰财以致役，故先言之。从首章以尽三章，皆是困役财之事。四章以下，言周衰政偏，众官废职，由此己国所以赋重，故言之以刺周乱也。

言東國——譚國在東；王政大經偏東，以東廣之。

**庄十年，齐师灭谭，**是春秋经也。传曰：「齐侯之出也，过谭，谭不礼焉。及其入也，诸侯皆贺，谭又不至。」是以齐师灭之。

有饛簋飧 sun，有捄 jiu 棘匕。周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所視。睠言顧之，潸焉出涕

傳 興也。饛，滿簋貌。飧，熟食，謂黍稷也。捄，長貌。匕所以載鼎實。棘，赤心也。

/如砥，貢賦平均也。如矢，賞罰不偏也。

/睠，反顧也。潸，涕下貌。

箋 飧者，客始至，主人所致之禮也。凡飧、饗餼 xi，以其爵等爲之牢禮之數陳。興者喻古者天子施予之恩於天下厚。

/此言古者天子之恩厚也，君子皆法效而履行之；其如砥矢之平，小人又皆視之、共之無怨。

/言，我也。此二事者，在乎前世過而去矣，我從今顧視之，爲之出涕，傷今不如古。

棘匕 杂记云：「匕用桑，长三尺。」是也。

鼎实，煮肉也。煮肉必实之於鼎。必载之者，以古之祭祀享食，必体解其肉之胖，旣大，故须以匕载之。载，谓出之於鼎，升之於俎也。杂记法亦言「匕所以载牲体」，牲体卽鼎实也。

言棘赤心者，以棘木赤心，言於祭祀，宾客皆赤心尽诚也。

吉礼用棘，杂记言「用桑」者，谓丧祭也。待宾客之匕，礼当用棘。传言赤心，解本用棘之意，未必取赤心为喻。

飧、饔餼 ——是禮大小之別。聘礼「宾初至，大夫帅至於馆，宰夫朝服设飧」，是也。必先设之者，以其初至，权致小礼。彼注云：「食不备礼曰飧。」对饔饩之大为不备。司仪注云：「小礼曰飧。大礼曰饔饩。」

——牢禮之數：

言凡飧、饔饩以其爵等为之牢礼之数陈者，掌客文也。

案大行人及掌客云：「上公飧五牢牛、羊、豕三牲各五，饔饩九牢。侯伯飧四牢，饔饩七牢。子男飧三牢，饔饩五牢。」

诸侯之朝，必以臣从。彼为「凡介、行人、宰史」设文，故注云：「凡介、行人、宰史，众臣从宾者也。」行人主礼，宰主具，史主书，皆有饔饩，尊其君以及其臣。以其爵等为之牢礼之数陈者，爵卿也，则飧二牢，饔饩五牢；爵大夫也，则飧大牢，饔饩三牢；爵士也，则飧少牢，饔饩大牢。此降小礼，丰大礼也。以命数则参差难等，略於臣用爵而已。是爵等为之牢礼之数陈也。陈者，依此数陈列以与之。言此证飧之所用，是供客之礼也。

小東大東，杼柚其空。糾糾葛履，可以履霜。佻佻公子，行彼周行。旣往旣來，使我心疚

傳 空，盡也。

/佻佻，獨行貌。公子，譚公子也。

箋 小也、大也，謂賦斂之多少也。小亦於東，大亦於東，言其政偏，失砥矢之道也。譚無他貨，維絲麻耳，今盡杼柚不作也。说文云：「杼，持纬者也。」

/葛屨，夏屨也。周行，周之列位也。言時財貨盡，雖公子衣屨不能順時，乃夏之葛屨，今以履霜。送轉餫 yun運糧贈送，因見使行。周之列位者而發幣焉，言雖困乏，猶不得止。隐七年左传曰：「初，戎朝於周，发币於公卿。」杜预云：「朝而发币於公卿，如今计献诣公府卿寺。」彼因朝而有贡献之物，发币於公卿，与此公子发币同，但此转餫，不因行聘也

/旣，盡。疚，病也。言譚人自虛竭餫送而往，周人則空盡受之，曾無反幣複禮之惠，是使我心傷病也。聘礼云：「无行则重贿反币。」谓以币反报来者，故此以反币言之。知责王无反币者，以怨其尽受，明当有报也。中庸曰：「厚往而薄来，所以怀诸侯也。」是有报矣。天子报诸侯之礼虽亡，春秋之世，诸侯之事霸主与天子同也。齐桓公知诸侯之归己也，故使轻其币而重其礼。诸侯之使，垂橐而入，稛载而归，言其空而来，重而归也。则天子亦当有报，故此其所以怨之也。

有冽氿泉 gui，無浸獲薪。契契寤歎，哀我憚人。薪是獲薪，尚可載也。哀我憚人，亦可息也

傳 洌，寒意也。側出曰氿泉。释水云：「氿泉穴出。穴出，仄出也。」李巡曰：「水泉从傍出名曰氿。」氿侧出，是侧出曰氿泉也。獲，艾也。契契，憂苦也。憚，勞也。釋詁文

/載，載乎意也。

箋 獲，落，木名也。獲，落。釋木文。某氏曰：「可作杯圈，皮韧，绕物不解。」郭璞曰：「檴音获，可为杯器素也。」陆机疏云：「今椰榆也。其叶如榆，其皮坚韧，剥之长数尺，可为縦索，又可为甑带。其材可为杯器是也。」易传者，以诸言薪者皆谓木也，而言刈，於理不安，故易之。旣伐而折之以爲薪，不欲使氿泉浸之。浸之則將濕腐，不中用也。今譚大夫契憂苦而寤歎，哀其民人之勞苦者，亦不欲使周之賦斂小東大東極盡之。極盡之，則將困病，亦猶是也。

/「薪是獲薪」者，析是獲薪也。尚，庶幾也。庶幾析是獲薪，可載而歸，蓄之以爲家用。哀我勞人，亦可休息，養之以待國事。

東人之子，職勞不來。西人之子，粲粲衣服。舟人之子，熊羆是裘。私人之子，百僚是試

傳 東人，譚人也。來，勤也。釋詁文西人，京師人也。粲粲，鮮盛貌。

/舟人，舟楫之人。熊羆是裘，言富也。賤人踰制

/私人，私家人也。此云私人，则贱者谓本无官职、卑贱之属，私居家之小人也。崧高云「迁其私人」，以申伯为王卿士，称其家臣为私人，故传曰：「私人，家臣也。」有司彻云：「献私人。」玉藻云：「大夫私事，使私人摈。」以臣仕於私家，谓之私人，非此类也。是試，用於百官也。

箋 職，主也。東人勞苦而不見謂勤。京師人衣服鮮絜而逸豫。言王政偏甚也。自此章以下，言周道衰。其不言政偏，則言眾官廢職如是而已。

/舟當作「周」，裘當作「求」，聲相近故也。上下對仗？周人之子，謂周世臣之子孫，退在賤官棄賢，使搏熊羆，在冥氏、穴氏之職。秋官冥氏，下士二人。穴氏，下士一人。冥氏「掌设弧张，为阱攏以攻猛兽，以灵鼓驱之。」穴氏「掌攻蛰兽，各以其物火之」。注云：「蛰兽，熊罴之属，冬藏者也。」而熊罴卽亦猛兽，故知在此二职也。

/此言周衰，群小得志。

或以其酒，不以其漿。鞙鞙佩璲 juan，不以其長。維天有漢，鑒亦有光。跂彼織女 qi，終日七襄

傳 或醉於酒，或不得漿。

/鞙鞙，玉貌。璲，瑞也。釋器文。郭璞曰：「玉瑞也。」礼以玉为瑞，信其官谓之典瑞。此瑞正谓所佩之玉，故笺云「佩璲者，以瑞玉为佩」。玉藻云：「古之君子必佩玉。」

/漢，天河也。河图括地象云：「河精上为天汉。」扬泉物理论云：「星者，元气之英也。汉，水之精也，气发而著，精华浮上，宛转随流，名曰天河，一曰云汉。」大雅云：「倬彼云汉。」是也。有光而無所明。

/跂，隅貌。说文云：「歧？，顷也。」字从「匕」。孙毓云：「织女三星，跂然如隅。」然则三星鼎足而成三角，望之跂然，故云隅貌。襄，反也。

箋 /佩璲者，以瑞玉爲佩，佩之鞙鞙然。居其官職，非其才之所長也。徒美其佩，而無其德，刺其素餐。释训云：「皋皋，鞙鞙，刺素餐也。」某氏云：「鞙鞙，无德而佩，故刺素餐也。」

/監，視也。喻王闓置官司，而無督察之實。

/襄，駕也。释言文駕謂更其肆也。從旦至莫七辰，辰一移，因謂之七襄。言更其肆者，周礼有市廛之肆，谓止舍处也。而天有十二次，日月所止舍也。舍卽肆矣。在天为次，在地为辰，每辰为肆，是历其肆舍有七也。星之行天，无有舍息，亦不驾车，以人事言之耳。昼夜虽各六辰，数者举其终始，故七卽自卯至酉也。言终日，是昼也。昼不见而言七移者，据其理当然矣。

雖則七襄，不成報章。睆彼牽牛 huan，不以服箱。東有啟明，西有長庚。有捄 jiu 天畢，載施之行

傳 不能反報成章也。

/睆，明星貌。河鼓謂之牽牛。释天文也。李巡曰：「河鼓、牵牛皆二十八宿名也。」孙炎曰：「河鼓之旗十二星，在牵牛之北也。或名为河鼓，亦名为牵牛。」如尔雅之文，则牵牛、河鼓一星也。如李巡、孙炎之意，则二星。今不知其同异也。服，牝服也。箱，大車之箱也。

/日旦出謂明星爲啟明，日旣入謂明星爲長庚。释天云：「明星谓之启明。」孙炎曰：「明星，太白也，出东方，高三舍，命曰明星。昏出西方，高三舍，命曰太白。」然则启明是太白矣。长庚不知是何星也。或一星出在东西而异名，或二者别星，未能审也。庚，續也。釋詁文

/捄，畢貌。畢所以掩兔也，何嘗見其可用乎？

箋 織女有織名爾，駕則有西無東，不如人織相反報成文章。

/以，用也。牽牛不可用於牝服之箱。

/啟明、長庚皆有助日之名，而無實光也。

/祭器有畢者，所以助載鼎實。今天畢則施於行列而已。特牲馈食礼曰：「宗人执毕。」是祭器有毕也。彼注云：「毕状如叉，盖为其似毕星取名焉。主人亲举，宗人则执毕导之。」是所以助载鼎实也。掩兔、祭器之毕，俱象毕星为之。必易传者，孙毓云：「祭器之毕，状如毕，星名，象所出也。毕弋之毕，又取象焉，而因施网於其上，虽可两通，笺义为长。」——原出祭器，後才發展爲兔網

維南有箕，不可以簸揚。維北有斗，不可以挹酒漿。維南有箕，載翕其舌。維北有斗，西柄之揭

傳 挹，㪺 ju 也。

/翕，如也。

箋 /翕，猶引也。引舌者謂上星相近。

南箕北斗 言南箕、北斗者，案二十八宿连四方为名者，唯箕、斗、井、壁四星而已。壁者，室之外院；箕在南则壁在室东，故称东壁。郑称参傍有玉井，则井星在参东，故称东井。推此则箕、斗并在南方之时，箕在南而斗在北，故言南箕、北斗也。

詩集傳 论曰：郑氏以有饛簋飱为客始至，主人所致之礼。又以公子发币于周之列位，而责周人无反币。自天汉有光以下至卒章，喻王置官司而无督察之实。皆非诗人之本义也。据序本为谭人遭幽王之时，困于役重而财竭，大夫作诗以告病尔。亦何暇及于主人为客，致飱使还反币等事。且谓王置官司，而无督察之实，了不闗役重财竭之意，若但言督察官司，施于何诗不可？又若必刺官司失职，则日月星辰名职至多宜举其大而要者，义与王官相近，方可以为善。譬今诗所举止于掩兔簸揚挹酒浆之類。又其下无文，莫见王官之义，盖郑氏不得诗人本义，故其为説汗漫而无指归。其以天汉有光属鞙鞙佩璲为一章分，虽则七襄以下为别章，使诗不分章，则已若果分章，则当有义類。今毛郑所分章次，以义類求之，当离者合之，当合者离之，使章句错乱，然不系诗义之得失，学者自求之可见矣。

本义曰：大东之首章曰，有饛簋飱，有捄棘匕者，足于丰饶之辞也。谭人得以自足者，由周道平直，而赋役均也，周之君子履行此道，使下民视而有所赖也。大夫反顾昔时，谭人盖甞如此，所以潸然出涕者，伤今不然也。其二章遂言今则王政偏，而赋役重，无小无大，皆取于东，使谭人杼轴皆空，至于穷乏，以葛屦而履霜，其公子佻佻然奔走于周行，其行役徃来，频数使其力疲而心病也。其三章者告病之辞也，谓彼刈薪者为水浸而腐坏，尚可载刈，若斯人者劳苦而困弊，则将死矣。故云可以休息之也。其四章则言东人困苦如此，王官无以其职来抚劳之者，而周人方事侈富，洁其衣服以相夸，至于操舟之贱，亦衣熊罴之裘，而私家之人皆备百官而禄食。其五章则刺王多取于下而滥用也。言当饮浆者，今饮酒矣。佩玉之人皆不材，而冗食矣。其横费如此，所以致周之重敛也。其六章以下皆述谭人仰诉于天之辞也，其意言我民困矣，天之云汉有光，亦能下监我民乎？其不言日月之明，而言云汉之光者，谓天不能下监也。又言天虽有织女，不能为我织而成章，虽有牵牛，不能为我驾车而输物。其七章又言虽有啓明长庚，不能助日为昼，俾我营作，虽有天毕，不能为我掩捕鸟兽。其八章又言虽有箕不能为我簸揚糠粃，虽有斗不能为我挹酌酒浆，其意言我谭人困于供亿，其取资于地者皆已竭矣。欲取于天又不可得也。其卒章则又言箕斗非徒不可用而已，箕张其舌，反若有所噬，斗西其柄，反若有所挹取于东也。是皆怨诉之辞也。其余训解，则毛郑多得，学者当自择之。

四月

序：大夫刺幽王也。在位貪殘，下國構禍，怨亂並興焉

此篇毛传其义不明。

王肃之说，自云述毛，於「六月徂暑」之下注云：「诗人以夏四月行役，至六月暑往，未得反，已阙一时之祭，后当复阙二时也。」「先祖匪人」之下又云：「征役过时，旷废其祭祀，我先祖独非人乎？王者何为忍不忧恤我，使我不得修子道？」

案此经、序无论大夫行役、祭祀之事，据检毛传又无此意，纵如所说，理亦不通，故孙毓难之曰：「凡从役逾年乃怨，虽文王之师，犹采薇而行，岁暮乃归，小雅美之，不以为讥。又行役之人，固不得亲祭，摄者修之，未为有阙。岂有四月从役，六月未归，数月之间，未过古者出师之期，而以刺幽王亡国之君乎？」

——王、孙之言皆不可据为毛义也。

四月維夏，六月徂暑。先祖匪人，胡寧忍予？

傳 徂，往也。释诂文。传言暑盛而往矣，其意出於左传，昭三年传曰「譬如火焉，火中，寒暑乃退」。此其极也，能无退乎？彼以极退，故此以理反之，故言往而明极也，故知不取往为义也。六月，火星中，暑盛而往矣。

箋 徂，猶始也。義出於往。以毛言徂往，涉於過義，故更以義言，訓之爲始四月立夏矣。至六月乃始盛暑，興人爲惡，亦有漸，非一朝一夕。

/匪，非也。甯，猶曾也。我先祖非人乎？人則當知患難，何爲曾使我當此難世乎？

秋日淒淒，百卉具腓。亂離瘼矣，爰其適歸？

傳 淒淒，涼風也。卉，草也。腓，病也。

/離，憂。瘼，病。適，之也。

箋 具，猶皆也。涼風用事，而眾草皆病。興貪殘之政行，而萬民困病。

/爰，曰也。今政亂，國將有憂病者矣。曰此禍其所之歸乎？言憂病之禍，必自之歸爲亂。

冬日烈烈，飄風發發。民莫不穀，我獨何害？

箋 烈烈，猶栗烈也。發發，疾貌。言王爲酷虐慘毒之政，如冬日之烈烈矣。其亟急行於天下，如飄風之疾也。

/穣，養也。民莫不得養其父母者，我獨何故睹此寒苦之害？

山有嘉卉，侯栗侯梅。廢爲殘賊，莫知其尤

傳 廢，忕也。说文云：「忕，习也。」恒为恶行，是惯习之义。

箋 嘉，善。侯，維也。山有美善之草，生於梅栗之下，人取其實，蹂踐而害之，令不得蕃茂。喻上多賦斂，富人財盡，而弱民與受困窮。

/尤，過也。言在位者貪殘，爲民之害，無自知其行之過者，言忕於惡。

相彼泉水，載清載濁。我日構禍，曷云能穀？

傳 /構，成。曷，逮也釋言文。

箋 相，視也。我視彼泉水之流，一則清，一則濁。刺諸侯並爲惡，曾無一善。

/構，猶合集也。曷之言何也。穀，善也。言諸侯日作禍亂之行，何者可謂能善？

滔滔江漢，南國之紀。盡瘁以仕，甯莫我有？

傳 滔滔，大水貌。其神足以綱紀一方。

箋 江也、漢也，南國之大水，紀理眾川，使不雝滯。喻吳、楚之君，能長理旁側小國，使得其所。渐渐之石序曰：「戎狄叛之，荆舒不至。」是幽王之时，荆已叛矣。亦旣有背叛王命，固当自相君长，是大能字小，纪理傍国明矣。南方险远，世有强国。商颂云：「达彼殷武，奋伐荆楚。」是殷之中年，楚已尝叛。郑语史伯谓桓公曰：「姜嬴荆芊，实与诸姬相干也。南有荆蛮，不可以入。」是幽王之时，楚已强矣。於时未必有吴，以吴亦夷之强者，与楚相配言耳。公羊传曰：「吴、楚之君不书葬。」是吴、楚相近，故连言之

/瘁，病。仕，事也。今王盡病其封畿之內，以兵役之事，使群臣有土地曾無自保有者，皆懼於危亡也。吳、楚舊名貪殘，今周之政乃反不如。

匪鶉匪鳶，翰飛戾天。匪鱣匪鮪，潛逃於淵

傳 鶉，雕也。雕鳶，貪殘之鳥也。大魚能逃處淵。

箋 翰，高。戾，至。鱣，鯉也。言雕鳶之高飛，鯉鮪之處淵，性自然也。非雕鳶能高飛，非鯉鮪能處淵，皆驚駭辟害爾。喻民性安土重遷，今而逃走，亦畏亂政故。

山有蕨薇，隰有杞桋。君子作歌，維以告哀

傳 杞，枸檵也。桋，赤栜也。释木文。又曰：「白者栋。」舍人曰：「桋名赤栜也。」某氏曰：「白色为栜，其色虽异，为名同。江河间栜可作鞍。」郭璞曰：「赤栜树叶细而岐说也，皮理错戾，好丛生山中，中为车辋。白栜叶员而岐，为木大也。」

箋 此言草木尚各得其所，人反不得其所，傷之也。

/告哀，言勞病而愬之。

詩本義 论曰：毛郑于四月之义小小得失皆不足论，惟以先祖匪人为作诗之大夫斥其先祖，此失之大者也。且大夫作诗本刺幽王任用小人，而在位贪残尔，何事自罪其先祖？推于人情，决无此理。凡为人之先祖者，积善流庆于子孙而已，安知后世所遭者乱君欤？治君欤？今此大夫不幸而遭乱世，反深责其先祖，以人情不及之事，诗人之意决不如此。就使如此，不可垂训，圣人删诗必弃而不録也。郑之所失于此尤多。诗曰：滔滔江汉，南国之纪，直谓江汉纪率南国之众川，以朝宗于海尔。而郑氏以为比呉楚之君，且诗人本患下国之构祸，岂可反称呉楚僭叛之君以为美？于理岂然？矧考诗文无之，此亦其失之大者。予当为予夺之予，郑以予为我，是以其説莫通也。书曰：官不必备，惟其人谓惟其才也。诗所谓匪人者，言非才也。古之仕者世禄，故诗人刺在位贪残之臣自其先祖以来任非其才尔，凡言任才非其人者，譬有能治水之人使之为治木之官，是任非其人也。而郑氏直以谓非人者，身非是人也。故云是人则当知患难，昔之通儒执文害义，盖有如此。或谓诗人但当刺时在位之臣，何必逺及其先祖。曰作诗者人人意异，四月之诗以寒暑为喻，故推其初始而言见事皆有渐，不图之于早也。考其三章之次第可以见矣。

本义曰：周大夫刺幽王之臣在位者贪残刻剥于其下，使民物耗竭如草木，雕尽于秋冬。乃于首章先本其事云：自四月夏暑气盛至六月盛极当退于此之时，万物已有将衰之渐，而人未见也。如彼世禄在位之臣，自其先祖以来所任已非其人，当时何安然忍予之禄位者，盖未见其害。其二章遂言贪残之政使民物伤耗如秋日之凄然，使百草俱病也。其三章则极言民物穷竭，如冬日寒风凛冽暴急，而万物雕尽也。其曰乱离瘼矣，奚其适归者，民被患浅犹思有所归，以苟免也。又曰民莫不谷，我独何害者，民被患愈深，则其辞愈缓。盖知其无如之何，但自伤叹而已。而云民谁不有生，我独何为，及此害也，诗人于此三章言有次第，盖如此也。其曰山有嘉卉，侯栗侯梅者，又言贪残之臣害物广也。谓如采于山者，但知贪取栗梅，不知其下美草皆被蹂践而残贼也。其曰相彼泉水，载清载浊，我日构祸，曷云能谷者，谓此泉水澄之则清，挠之则浊，譬彼诸侯可使为善可使为恶，而彼贪残之臣日自构怨乱之祸于下国，亦何由使其为善？其曰滔滔江汉，南国之纪者，勉其下国之辞也，谓此江汉二大川总纳南方之众水滔滔而流，以归乎海，故能为南国之纪，汝下国之诸侯当尽瘁以事周，相率而尊天子，则土地爵禄何所不有也。其下二章则哀其人民之辞也，谓其欲去则不如鱼鸟有所逃避欲，居则不如草木之依山隰得遂其生也。

北山

序：大夫刺幽王也。役使不均，已勞於從事，而不得養其父母焉

陟彼北山，言采其杞。偕偕士子，朝夕從事。王事靡盬，憂我父母

傳 偕偕，強壯貌。士子，有王事者也。

箋 言，我也。登山而采杞，非可食之物，喻己行役不得其事。

/朝夕從事，言不得休止。

/靡，無也。眞，不堅固也。王事無不堅固，故我當盡力。勤勞於役，久不得歸，父母思己而憂。

溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。大夫不均，我從事獨賢

傳 溥，大。釋詁文率，循。濱，涯也。。释水云：「浒，水涯。」孙炎曰：「涯，水边。」说文云：「浦，水滨。」广雅云：「浦，涯。」然则浒、滨、涯、浦皆水畔之地，同物而异名也。诗意言民之所居民。居不尽近水，而以滨为言者，古先圣人谓中国为九州者，以水中可居曰洲，言民居之外皆有水也。邹子曰：「中国名赤县，赤县内自有九州，禹之序九州是也。其外有瀛海环之。」是地之四畔皆至水也。滨是四畔近水之处。

/賢，勞也。

箋 此言王之土地廣矣，王之臣又眾矣，何求而不得，何使而不行！

/王不均大夫之使，而專以我有賢才之故，獨使我從事於役。自苦之辭。笺以贤字自道，故易传言王专以我有贤才之故乎？何故独使我也？王肃难云：「王以己有贤才之故，而自苦自怨，非大臣之节，斯不然矣。此大夫怨王偏役於己，非王实知其贤也。王若实知其贤，则当任以尊官，不应劳以苦役。此从事独贤，犹下云『嘉我未老，鲜我方将』，恨而问王之辞，非王实知其贤也。」

四牡彭彭，王事傍傍。嘉我未老，鮮我方將。旅力方剛，經營四方

傳 彭彭然不得息，傍傍然不得已。

/將，壯也。

/旅，眾也。

箋 嘉、鮮皆善也。王善我年未老乎？善我方壯乎？何獨久使我也？

/王謂此事眾之氣力方盛乎？何乃勞苦使之經營四方？

或燕燕居息，或盡瘁事國；或息偃在床，或不已於行

傳 燕燕，安息貌。盡力勞病以從國事。

箋 /不已猶不止也。

或不知叫號，或慘慘劬勞；或棲遲偃仰，或王事鞅掌

傳 叫，呼。號，召也。

/鞅掌，失容也。

箋 /鞅，猶何也。掌謂捧之也。負何捧持以趨走，言促遽也。

或湛樂飲酒，或慘慘畏咎；或出入風議，或靡事不爲

箋 咎猶罪過也。

/風猶放也。

無將大車

序：無將大車，大夫悔將小人也

箋 周大夫悔將小人。幽王之時小人眾多，賢者與之從事，反見譖 zen 害，自悔與小人並。

無將大車，祇自塵兮。無思百憂，祇自疧兮

傳 大車，小人之所將也。周禮冬官車人爲車有大車，鄭註：「大車，平地載任之車。」

/疧，病也。

箋 將猶扶進也。祗，適也。鄙事者，賤者之所爲也。君子爲之，不堪其勞。以喻大夫而進舉小人，適自作憂累，故悔之。

/百憂者，眾小事之憂也。進舉小人使得居位不任其職，愆負及己，故以眾小事爲憂，適自病也。

無將大車，維塵冥冥。無思百憂，不出於熲 jiong

傳 /熲，光也。

箋 冥冥者，蔽人目明，令無所見也。猶進舉小人，蔽傷己之功德也。

/思眾小事以爲憂，使人蔽闇不得出於光明之道。

無將大車，維塵雍兮。無思百憂，祇自重兮

箋 雍猶蔽也。

/重猶累也。

小明

序：大夫悔仕於亂世也

箋 名篇曰小明者，言幽王日小其明，損其政事以至於亂。

首章笺云：「诗人，牧伯之大夫，使述其四方之事。」然则牧伯大夫，使述其四方之事是常。今而悔仕者，以牧伯大夫虽行使是常，而均其劳逸，有期而反。今幽王之乱，役则偏苦，行则过时也。故「我事孔庶」，笺云「王政不均，臣事不同」，是偏苦也。

明明上天，照臨下土。我征徂西，至於艽 qiu 野。二月初吉，載離寒暑。心之憂矣，其毒大苦。念彼共人，涕零如雨。豈不懷歸？畏此罪罟

傳 /艽野，遠荒之地。尔雅「四海之外远地谓之四荒」，言在四方荒昏之国也。此言荒者，因彼荒是远地，故言荒为远辞，非卽彼之四荒也。何则？牧伯之大夫，行其所部而已，不得越四海而至四荒也初吉，朔日也。

//罟，網也。

箋 明明上天喻王者當光明如日之中也。照臨下土喻王者當察理天下之事也。據時幽王不能然，故舉以刺之。昭五年左传曰：「日上其中。」易丰卦彖曰「王宜日中，以王明之光照临天下，如日中之时」，是也。必责王令明如天日者，以王者继天理物，当与日同，故易曰「大人与日月合其明」，是也。

/征，行。徂，往也。我行往之西方，至於遠荒之地，乃以二月朔日始行，至今則更夏暑冬寒矣。尚未得歸，詩人，牧伯之大夫，使述其方之事知者，以言「我征徂西，至于艽野」，是远行巡历之辞。又曰「我事孔庶」，是行而有事，非征役之言，是述事明矣。述事者，唯牧伯耳，故知是牧伯之下大夫也⋯⋯，遭亂世勞苦而悔仕。

/憂之甚，心中如有藥毒也。

/共人，靖共爾位以待賢者之君。

/懷，思也。我誠思歸，畏此刑罪羅網我，故不敢歸爾。

昔我往矣，日月方除。曷云其還？歲聿云莫。念我獨兮，我事孔庶。心之憂矣，憚我不暇。念彼共人，眷眷懷顧！豈不懷歸？畏此譴怒

傳 除，除陳生新也。

/憚，勞也。

箋 四月爲除。釋天文。今尔雅「除」作「余」。李巡曰：「四月万物皆生枝叶，故曰余。余，舒也。」孙炎曰：「物之枝叶敷舒然。」则郑引尔雅，当同李巡等。除、余字虽异，音实同也。昔我往至於艽野，以四月自謂其時將卽歸，何言其還？乃至歲晚，尚不得歸。

/孔，甚。庶，眾也。我事獨甚眾，勞我不暇，皆言王政不均，臣事不同也。

/睠睠有往仕之志也。

昔我往矣，日月方奧。曷云其還？政事愈蹙。歲聿云莫，采蕭獲菽。心之憂矣，自詒伊戚。念彼共人，興言出宿。豈不懷歸？畏此反覆

傳 奧，煖也。

/蹙，促也。

/戚，憂也。

箋 /愈猶益也。何言其還乃至於政事更益促急。歲晚乃至采蕭獲菽，尚不得歸。

/詒，遺也。我冒亂世而仕，自遺此憂，悔仕之辭。

/興，起也。夜臥起宿於外，憂不能宿於內也。

/反覆謂不以正罪見罪。

嗟爾君子，無恒安處。靖共爾位，正直是與。神之聽之，式穀以女

傳 /靖，謀也。釋詁文正直爲正，能正人之曲曰直。襄七年左传公族穆子引此诗乃云：「正直为正，正曲为直。」此传解正直，取彼文也。彼杜预注云：「正直为正，正已之心。正曲为直，正人之曲也。」取此为说。论语曰：「举直错诸枉，能使枉者直。」是直者能正人之曲也。

箋 恆，常也。嗟女君子謂其友未仕者也。人之居，無常安之處，謂當安安而能遷曲禮文。孔子曰：「鳥則擇木。」哀十一年左傳文

/共，具。式，用。穀，善也。有明君謀具女之爵位，其志在於與正直之人爲治。神明若祐而聽之，其用善人，則必用女。是使聽天命乎？不汲汲求仕之辭。言女位者，位無常主，賢人則是。

嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福

傳 介、景，皆大也。

箋 好猶與也。介，助也。神明聽之則將助女以大福，謂遭是明君，道施行也。

詩本義 论曰：小明序云大夫悔仕于乱世也，郑谓名篇曰：小明者，言幽王日小其明，损其政事。据诗终篇但述征行劳苦，畏于得罪，不敢怀归之事，乃是大夫悔仕之辞，如序之説是也，了无幽王日小其明之意。大雅明明在下谓之大明，小雅明明上天谓之小明，自是名篇者偶为志别尔，了不闗诗义，苟如郑説则小旻小宛之類有何义乎？诗云：嗟尔君子无恒安处，乃是大夫自相劳苦之辞。云无苟偷安，但靖共尔位之职，惟正直是与，则神将祐尔以福也。郑乃以嗟尔君子为其友之未仕者，且大夫方以乱世悔仕，宜勉其未仕之友以安居，而不仕安得教其无恒安处？盖郑谓大夫勉未仕之友去之他国，无安处于周邦也，故引鸟则择木之説。夫悔仕者悔不退而穷处尔，如郑之説则周之大夫皆怀贰心，教其友以叛周而去，此岂足以垂训也？

鼓鐘

序：鼓鐘，刺幽王也

毛以刺鼓其淫樂以刺諸侯。

鄭以爲作先王正樂於淮水之上。

毛鄭雖其意不同，俱是失所，故刺之。

——刺昭王？

经四章，毛、郑皆上三章是失礼之事，卒章陈正礼责之。此刺幽王明矣。郑於中候、握河注云「昭王时，鼓锺之诗所为作」者，郑时未见毛诗，依三家为说也。

鼓鐘將將，淮水湯湯，憂心且傷。淑人君子，懷允不忘

傳 幽王用樂，不與德比，會諸侯于淮上以淮远於京师，非王常行之处，不应远適淮上，独自作乐。明其有会聚而作之，故知会诸侯也，鼓其淫樂，以示諸侯。賢者爲之憂傷。

箋 爲之憂傷者，嘉樂不野合，犧、象不出門左傳文。今乃於淮水之上，作先王之樂，失禮尤甚。

/淑，善。懷，至也。古者，善人君子，其用禮樂，各得其宜，至信不可忘。

爲什麼憂傷？ 毛以爲幽王於淮水上所鼓之樂是淫樂，故而憂傷。

而經文中並沒有鼓樂是淫樂還是雅樂的信息，難道是根據地點判斷的麼？在淮水邊作的樂又能雅到哪裡去？如果是這個意思，那麼毛鄭意相差不遠。鄭以爲於淮水上鼓樂，極其失禮，故而憂傷。

鄭從左傳文。

犧、象不出門，嘉樂不野合 定十年左传孔子辞也。

服虔云：牺、象，飨礼牺尊、象尊也。嘉乐，锺鼓之乐也。

怎麼算淫樂？ 王者象功成以作乐，其意与道德和比。今幽王用乐，不与德比者，正谓鼓其淫乐是也。毛直言淫乐，不知以何为淫乐。

王基曰：「所谓淫乐者，谓郑、卫桑间濮上之音，师延所作新声之属。」

王肃云：「凡作乐而非所，则谓之淫與鄭玄意對應上了。淫，过也。幽王旣用乐不与德比，又鼓之於淮上，所谓过也。桑间濮上，亡国之音，非徒过而已。」

未知二者谁当毛旨也。

鼓鐘喈喈，淮水湝湝 jie，憂心且悲。淑人君子，其德不回

傳 喈喈，猶將將。湝湝，猶湯湯。悲，猶傷也。

/回，邪也。

鼓鐘伐鼛 gao，淮有三洲，憂心且妯 zhou。淑人君子，其德不猶

傳 鼛，大鼓也。鼛卽皋也，古今字异耳。韗人云：「皋鼓寻有四尺。」长丈二，是大鼓也。三洲，淮上地。妯，動也。

/猶，若也。

箋 妯之言悼也。

/猶當作瘉。瘉，病也。类上「不忘」、「不回」，故以「犹」为「瘉」。瘉是病名，与上相类。角弓云「不令兄弟，交相为瘉」，斯干云「兄及弟矣，无相犹矣」，以彼二文，知犹、瘉相近而误。

鼓鐘欽欽，鼓瑟鼓琴，笙磬同音。以雅以南，以籥不僭 jian

傳 欽欽，言使人樂進也。乐器多矣，必以锺为首而先言之者，以作乐必击锺。左传谓之「金奏」，是先击金以奏诸乐也。笙磬，東方之樂也以东方物生之位，故谓其磬为笙磬也。大射「乐人宿县阼阶东，笙磬西面，其南笙锺，其南鑮，皆南陈」，注云：「笙，犹生也。东为阳中，万物以生。」是东方为笙磬。举磬则锺鑮可知矣。同音，四縣皆同也。

/爲雅爲南也。舞四夷之樂，大德廣所及也。東夷之樂曰昧，南夷之樂曰南，西夷之樂曰朱離，北夷之樂曰禁。以爲籥舞，若是爲和而不僣矣。以为籥舞，谓吹籥而舞也。简兮曰：「左手执籥，右手秉翟。」以翟，或谓之羽舞也。「若是为和而不僣差」，结上三舞之辞。

箋 同音者，謂堂上堂下八音克諧。以上言锺及琴瑟，是琴瑟为堂上，锺为堂下，故为笙与磬俱在堂下，以配锺而同音。堂下旣同，则堂上亦同，故云八音克谐。「八音克谐」，尚书文，言其能相谐和也。八音者，春官太师云：「以八音：金、石、土、革、丝、木、匏、竹。」注云：「金，锺也。石，磬也。土，埙也。革，鼓也。丝，琴瑟也。木，柷敔也。匏，笙也。竹，管也。」此经言锺、琴、笙、磬，是金、石、丝、匏四者矣。举此明土、革、竹、木亦和同可知。

/雅，萬舞也以干戚而言「万」者，举本用兵人众之大数为舞以象之，故言万舞也。万卽武舞，故云「周乐尚武，故谓万舞为雅」，以对籥为文乐也。萬也、南也、籥也，三舞不僣，言進退之旅也谓此三舞进退皆旅众齐一。郑意直据三种之舞进退齐一，不包上经琴、瑟，与毛意异。必异毛者，以不僣谓行列不有参差，故特谓为舞也。故乐记云：「古乐之发，进旅退旅。」注云：「言其齐一。」是为不僣也。周樂尚武，故謂萬舞爲雅。雅，正也。籥舞，文樂也。

四夷之樂 孝经钩命决云：「东夷之乐曰昧，南夷之乐曰任，西夷之乐曰株离，北夷之乐曰禁。东方之舞，助时生也。南方，助时养也。西方，助时杀也。北方，助时藏也。」然则言「昧」者，物生根也。「南」者，物怀任也。秋物成而离其根株，冬物藏而禁闭於下，故以为名焉。以「南」训「任」，故或名「任」，此为「南」，其实一也。定本作「朱离」，其义不合。於此言「南」而得总四夷者，以周之德先致南方，故秋官立「象胥」之职，以通译四夷，是言「南」可以兼四夷也。

然则舞不立「南师」，而立「昧师」者，以象胥曲以示法。昧，四夷之始，故从其常，而先立之也。若然虞传云：「东岳阳伯之乐舞株离。」注云：「株离，舞曲名。言象物生株离也。」彼虽中国之舞，四岳所献，非四夷之舞。要名与此东西反者，以物生与成，皆有离其根株之义，故两有其言也。

詩本義 论曰：鼓钟序但言刺幽王，而不知实刺何事，若据诗文，则作乐于淮上矣，然旁攷诗书史记，无幽王东巡之事，无由逺至淮上而作乐，不知此诗安得为刺幽王也？书曰：徐夷并兴，盖自成王时，徐戎及淮夷已皆不为周臣，宣王时甞遣将征之，亦不自徃。至鲁僖公又伐而服之，乃在庄王时，而其事不明。初无幽王东至淮徐之事，然则不得作乐于淮上矣。其诗曰：鼔钟将将，淮水汤汤，忧心且伤，淑人君子，怀允不忘其。先言忧心，而后言君子，不知忧心者复为何人。其卒章云，以雅以南，以籥不僭，其辞甚美，又疑非刺也。毛谓南为南夷之乐者，非也。昔季札听鲁乐，见舞南籥者曰：美哉，犹有憾。盖以为文王之乐也。诗人以文王之诗为周南召南，然则此所谓以雅以南者，不知南为何乐也，皆当阙，其所未详。

楚茨

序：楚茨，刺幽王也。政煩賦重，田萊多荒，飢饉降喪，民卒流亡，祭祀不饗，故君子思古焉

箋 田萊多荒，茨棘不除也。飢饉，倉庾不盈也。降喪，神不與福助也。

楚茨、信南山、莆田、大田，皆陳古，文指田類。

楚楚者茨，言抽其棘。自昔何爲？我蓺黍稷。我黍與與，我稷翼翼。我倉旣盈，我庾維億。以爲酒食，以享以祀。以妥以侑，以介景福

傳 楚楚，茨棘貌。抽，除也。

/露積曰庾下言「乃求千斯仓，乃求万斯箱」，欲以万箱载稼，千仓纳庾，是庾未入仓矣，故曰「露积」，言露地积聚之。九章算术「平地委粟」是也。周语云：「野有庾积。」韦昭引唐尚书云：「十六斗曰庾。」昭谓「此庾，露积穀也」。萬萬曰億。

/妥，安坐也釋詁文。侑，勸也。釋詁「侑，報也。」傳以爲勸者已飲食而後勸之，亦是重報之義。

箋 茨，蒺藜也。释草文也。郭璞曰：「布地蔓生，细叶，子有三角刺。」伐除蒺藜與棘，自古之人，何乃勤苦爲此事乎？我將得黍稷焉。言古者先生之政以農爲本。茨言楚楚，棘言抽，互辭也。

/黍與與，稷翼翼，蕃廡貌。陰陽和，風雨時，則萬物成。萬物成，則倉庾充滿矣。倉言盈，庾言億，亦互辭，喻多也。十萬曰億。

/享，獻。介，助。景，大也。以黍稷爲酒食，獻之以祀先祖據下文。旣又迎屍，使處神坐而食之。爲其嫌不飽，祝以主人之辭勸之，所以助孝子受大福也。言「嫌」者，以天子使公卿为尸，尸为天子所尊，已有为臣之嫌，故言「嫌不饱，祝以主人之辞劝之」。知祝者，以今少牢、特牲之礼，主人及尸之言，皆祝之所传故也。案凫鹥云：「公尸来燕来宁。」注云：「尸来燕也，其心安，不以己实臣之，故自嫌。」则尸意安而不嫌。云嫌者，此据正祭，彼论绎祭，故尸安也。

億——萬萬？十萬？

見魏風伐檀，毛與九章算術等同，鄭則據禮記王制等推斷。

仓无一亿者，假令一亿十万斛，依九章算术，古粟斛方一尺，长二尺七寸，是一亿之积，方一尺，而长二十七万尺也。立方开之，几六十五尺，虽则高大之仓，未有能容此者。知其不相通也。明在地则一亿，入仓则盈仓，宜以庾至於亿，仓至於满，为相互耳。笺言「喻多」，明非实然也。若然丰年曰「亦有高廪，万亿及秭」，廪亦仓之类，而得万亿及秭者，彼论天下之粟，非据一廪所容，故得及亿秭也

迎尸處神座

解妥侑之意。文承享祀之下，而享祀虽总於祭，因在其前，则为灌及朝践矣。妥侑当馈食之节，故云「又迎尸，使处神坐而食。於时拜以安之，是妥也。为其嫌不饱，祝以主人之辞劝之，是侑也。「又」者，亚前灌献之辞。初，尸入，祝延之入庙奥而行灌礼，至朝践。祭统注云：「天子诸侯之祭，延尸於户外。」郊特牲注云：「朝事，延尸於户西南面。」注又云：「至荐熟，乃更延主於室之奥。尸来升席，自北方升坐於主北焉。」卽郊特牲曰「举斝角，诏妥尸」。注云「妥，安坐也。尸始入，举奠斝若奠角将祭之，祝则诏主人拜安尸，使之坐。尸卽至尊之坐。或时不自安，则以拜安之」。是又迎尸使处神坐也。

濟濟蹌蹌，絜爾牛羊，以往烝嘗。或剝或亨，或肆或將。祝祭于祊，祀事孔明。先祖是皇，神保是饗。孝孫有慶，報以介福，萬壽無疆

傳 濟濟蹌蹌曲禮下「大夫濟濟，士蹌蹌」，言有容也。亨，飪之也。肆，陳。將，齊也釋言文。郭朴曰：「谓分齐也。」地官牛人云：「凡祭祀，共其牛牲之互牙？㸦。」注云：「互若今屠家县肉架。」则肆谓旣杀乃陈之於互上也。「齐其肉」者，王肃云：「分齐其肉所当用。」则是旣陈於牙，就牙上而齐之也。或肆或将，其事俱在或亨之前。以二者事类相将，故进或亨於上，以配或剥耳。或陳于與，或齊其肉。

/祊，門內也。

/皇，大。保，安也。

箋 有容，言威儀敬愼也。冬祭曰烝，秋祭曰嘗。不言祠礿者，王肃云：「举盛言也。」然则以此二礼备於春夏，故特言之耳。祭祀之禮，各有其事。有解剝其皮者，有煮熟之者，有肆其骨體於俎者，或奉持而進之者。旣或亨而煮之，匕载而出。或有肆其骨体於俎者，或有奉持而进之者。为事之次

/孔，甚也。明，猶備也，絜也。孝子不知神之所在，故使祝博求之平生門內之旁，待賓客之處，祀禮於是甚明。

/皇，暀也。笺易传以皇为暀者，以论祭事宜为归暀。先祖以孝子祀禮甚明之故，精氣歸暀之，其鬼神又安而享其祭祀。

/慶，賜也。疆，竟界也

絜牲

司徒奉牛，司馬奉羊。六牲各有司也。

或剝或亨，或陳或肆

礼运曰：「腥其俎，熟其殽。」注云：「腥谓豚解而腥之，熟谓体解而爓之。」豚解腥之，是解剥其肉也。定本、集注皆云「解剥其皮」。体解爓之，是煮熟之者。礼运又曰：「然后退而合亨体其犬豕牛羊。」注云：「谓分别骨体之贵贱，以为众俎也。」是肆其骨体於俎也。

於周礼则内饔云：「凡宗庙之祭祀，掌割亨之事。」则解剥其肉，是内饔也。亨人云：「掌供鼎镬，以给水火之齐，职外、内饔之爨亨煮。」则煮熟之者，是亨人也。外饔：「掌外祭祀之割亨，供其脯脩，刑抚，陈其鼎俎实之牲体。」则肆其骨体於俎，是外饔也。大司徒云：「祀五帝，奉牛牲，羞其肆。亨先王亦如之。」注云：「肆进所解骨体。」又小子职云：「掌祭祀，羞羊肆羊殽肉豆。」则奉持进之，是司徒、小子之类也。然群臣助祭，各有所掌，故称奔走在庙，奉持进之，非独此二职而已。易传者，以祭虽有互，不施於旣亨之后，非文次也。孙毓云：「此章祭时之事，始於絜牛羊，成於神保享，各以次第也。旣解剥，则当亨煮之於镬。旣煮熟，当陈其骨体於俎，然后奉持而进之为尸羞。不待旣亨熟，乃分齐所当用也。笺义为长。」

祊——內？外？

释宫云：「閍，谓之门。」李巡曰：「閍，庙门名。」孙炎曰：「诗云『祝祭于祊』，祊谓庙门也。彼直言门，知门内者，以正祭之礼，不宜出庙门也。

郊特牲云：「直祭祝於主。」注云：「直，正也。谓荐熟时也。祭以熟为正。」又曰：「索祭祝於祊。」注云：「庙门外曰祊。」又注：「祊之礼，宜於庙门外之西室。」与此不同者，以彼祊对正祭，是明日之名。又彼记文称祊之於东方为失明，在西方与绎正祭次日續祭俱在门外，故礼器曰：「为祊於外。」祭统曰：「而出於祊」，对设祭於堂为正，是以明日之绎故皆在门外，与此不同。以庙门谓之祊，知内外皆有祊称也。

執爨踖踖 ji，爲俎孔碩，或燔或炙。君婦莫莫，爲豆孔庶，爲賓爲客。獻醻交錯，禮儀卒度，笑語卒獲。神保是格，報以介福，萬壽攸酢

傳 爨，饔爨、廩爨也。以祭祀之礼，饔爨以煮肉，廪爨以炊米。此言臣各有司，故兼二爨也。少牢云：「雍人摡鼎匕俎于雍爨，雍爨在门东南北上。廪人摡甑献匕与敦于廪爨，廪爨在雍爨之北。」故知有二焉。踖踖，言爨竈有容也。燔，取膟 lv 膋 liao。燔取膟膋，王肃云：「取膟膋燔燎报阳也。」案祭义曰：「君牵牲旣入庙门，丽于碑。卿大夫执鸾刀以刲之，取膟膋。」注云：「膟膋，血与肠间脂也。」郊特牲曰：「取膟膋燔燎升首，报阳也。」礼器曰：「君亲制祭。」注云：「亲制祭，谓朝事进血膋时也。」如是，则当朝事之时，取牲膟膋燎於炉炭，是燔膟膋也。炙，炙肉也。

/莫莫，言清靜而敬至也。豆，謂肉羞、庶羞也。繹而賓屍及賓客。此豆实则菹醢也。周礼醢人注云：「凡醢者，必先膊乾其肉乃莝之，杂以粱黮及盐渍，以美酒涂置瓶中，百日则成矣。」然则为豆先祭而豫作。此本而言之，非当祭时也。豆内羞、庶羞者，以言「孔庶」则非一，故为兼二羞也。有司彻云：「宰夫羞房中之羞于尸侑，主人主妇皆右之。司士羞庶羞于尸侑，主人主妇皆左之。」注云：「二羞所以尽欢心。房中之羞，其笾则糗饵粉糍，其豆则酏食糁食。庶羞，羊臐豕膮皆有胾醢。房中之羞，内羞也。内羞在右，阴也。庶羞在左，阳也。」是有二羞之事也。彼大夫宾尸尚有二羞，明天子之正祭有二羞矣。天子庶羞百有二十品，明内羞亦多矣。毛又以豆言甚众为过常之辞，而云为宾为客，则所为有二事也。然则非但正祭所用，至绎又用之，故云「绎而宾尸及宾客也」。言於绎祭可以此宾敬於尸而荐之，解「为宾」也。又今正祭宾用之为荐，是为客也。绎虽在后，而尸尊於宾客，故先言为宾也。

/東西爲交，邪行爲錯。度，法度也。獲，得時也。

/格，來。酢，報也。

箋 燔，燔肉也。炙，肝炙也。燔，遠火。炙，近火。特牲：「主人献尸，宾长以肝从；主妇献尸，兄弟以燔从。」彼燔与此燔同，则彼肝与此炙同皆從獻之俎也郑以上「或肆」为陈其骨体於俎，则此非尸宾常俎，故为从献之俎。旣以为从献之俎，明燔炙是从献之物，故为燔肉、炙肝也。言从献者，旣献酒，卽以此燔肉从之，而置之在俎也⋯⋯易传者，以燔燎报阳，祭初之事，君亲为之。此文承「为俎」之下，言执爨有容，则序助祭之人，非君亲之也。且膟膋燎之於炉，此燔炙为之於爨，礼有燔肉、炙肝从献所用，以此知非报阳燎荐之事，故易之也。。其爲之於爨，必取肉也、肝也肥碩美者。

/君婦，謂後也。凡適妻稱君婦，事舅姑之稱也。庶，䏧 na2 也。釋言文祭祀之禮，後夫人主共籩豆，必取肉物肥䏧美者也。

/始主人酌賓爲獻。賓旣酌主人，主人又自飲酌賓曰醻。至旅而爵交錯以徧。卒，盡也，古者於旅也語鄉射記文。特牲、少牢咸有其事，獻酬據其初，交錯言其末。

我孔熯 han 矣，式禮莫愆。工祝致告，徂賚 lai 孝孫。苾芬孝祀，神嗜飲食，卜爾百福，如畿如式。旣齊旣稷，旣匡旣勑，永錫爾極，時萬時億

傳 熯，敬也釋詁文。善其事曰工。賚，予也。釋詁文

/幾，期。式，法也。

/稷，疾。敕，固也。王肃云：「执事已整齐，已极疾，已诚正，已固愼也。」传意或然。

箋 我，我孝孫也。式，法。莫，無。愆，過。徂，往也。孝孫甚敬矣，於禮法無過者。祝以此故致神意造主人使受嘏 gu福。旣而以嘏之物往予主人。

/卜，予也。苾苾芬芬有馨香矣，女之以孝敬享祀也，神乃歆嗜女之飲食。今予女之百福，其來如有期矣，多少如有法矣。此皆嘏辭之意。

/齊，減取也齐与资，古今字异。资训取，齐为减取，非训齐为减取也。稷之言卽也。永，長。極，中也。嘏之禮，祝遍取黍稷牢肉魚攋於醢以授屍受嘏之禮，特牲少牢皆取黍。此言遍取黍稷牢肉鱼者，以齐者是减取诸物，故知遍减取也。，孝孫前就屍受之。天子使宰夫受之以筐，祝則釋嘏辭以敕之。又曰：長賜女以中和之福，是萬是億。言多無數。

禮儀旣備，鐘鼓旣戒，孝孫徂位，工祝致告。神具醉止，皇尸載起，鼓鐘送尸，神保聿歸。諸載君婦，廢徹不遲。諸父兄弟，備言燕私

傳 致告，告利成也。少牢注云：「利，犹养也。成，毕也。孝子之养礼毕。」

/皇，大也。

/燕而盡其私恩。

箋 鍾鼓旣戒，戒諸在廟中者，以祭禮畢，孝孫往位堂下西面位也而特牲告利成之位，云「主人出立于户外西面」，少牢告利成之位，云「主人出立于阼阶上西面」，是尊者出稍远也，祝於是致孝孫之意，告屍以利成。

/具，皆也。皇，君也釋詁。載之言則也。屍，節神者也。神醉而屍謖，送屍而神歸。屍出入奏肆夏春官大司乐职文。屍稱君，尊之也。神安歸者，歸於天也。

/廢，去也。屍出而可徹，諸宰徹去諸饌，君婦籩豆而已。不遲，以疾爲敬也。周礼九嫔云「凡祭祀，赞后荐彻豆笾」，知君妇笾豆而已，馀馔诸宰彻之也。周礼宰夫无彻馔之文。膳夫云：「凡王祭祀，宾客则彻王之胙俎。」注云：「膳夫亲彻胙俎，胙俎最尊也。其馀则其属彻之。」然则彻馔者，膳夫也。言诸宰者，以膳夫是宰之属官，宰、膳皆食官之名，故系之宰。言诸者，序官「膳夫上士二人，中士四人，下士八人」，故言诸也。祭末嫌其惰慢，故言以疾为敬。

/祭祀畢，歸賓客之俎，同姓則留與之。燕所以尊賓客，親骨肉也。

樂具入奏，以綏後祿。爾殽旣將，莫怨爾慶。旣醉旣飽，小大稽首，神嗜飲食，使君壽考。維其盡之，子子孫孫，勿替引之

傳 綏，安也。安然後受福祿也。將，行也。

/替，廢。引，長也。

箋 燕而祭時之樂複皆入奏，以安後日之福祿。骨肉歡而君之福祿安。女之殽羞已行，同姓之臣無有怨者，而皆慶君，是其歡也。

/小大，猶長幼也。同姓之臣，燕已醉飽，皆再拜稽首曰：神乃歆嗜君之飲食，使君壽旦考。此其慶辭。

/惠，順也。甚順於禮，甚得其時，維君德能盡之，願子孫勿廢而長行之。

信南山

序：信南山，刺幽王也。不能修成王之業，彊理天下以奉禹功，故君子思古焉

信彼南山，維禹甸之。畇畇原隰，曾孫田之。我彊我理，南東其畝

傳 甸，治也。畇畇，墾辟貌墾，耕其地。辟，除草萊以成柔田也。釋訓「畇畇，田也。」。曾孫，成王也。詩經通稱成王爲曾孫。古者祖有德而宗有功，因爲之號。祖文王而宗武王。成王繼文武之後而爲太平之主，特異其號。不言玄孫四世孫者，玄孫對高祖爲定名，世數更多⋯⋯曾者重也，自曾祖以至無窮皆得稱曾孫。維天之命箋。

/疆，畫經界也。理，分地理也。

/或南或東。

箋 信乎彼南山之野，禹治而丘甸之。今原隰墾辟，則又成王之所佃。言成王乃遠修禹之功，今王反不脩其業乎？六十四井爲甸，甸方八里，居一成之中，成方十里，出兵車一乘，以爲賦法。

丘、甸、成

——甸–乘？

地官小司徒云：「四丘为甸。」注云：「甸之言乘也，读如中甸之甸。」稍人云：「掌令丘乘之政令。」注云：「丘乘，四丘为甸，甸读与『维禹陈之』之陈同。其训曰乘，由是改云。」郊特牲云：「丘乘共粢盛。」注云：「甸或谓之乘，以其於车赋出马四匹，长毂一乘。」是以乘为义也。

——甸-六十四井，方八里

知六十四井为甸者，小司徒云：「四井为邑，四邑为丘，四丘为甸。」如数计之，丘十六井，甸六十四井也。知方八里者，以孟子云：「方里为井。」计之则邑方一里，丘方四里，甸方八里也。

——甸與成

又解方八里名为甸之意，以其居一成之中，成方十里，出兵车一乘，以为赋法，故谓之甸。甸，乘也。「十里为成」，冬官匠人文也。知甸居一成之中者，以匠人旣云「十里为成」，卽云「成间广八尺，深八尺，谓之洫」。是当甸在其中，傍一里以治洫。故彼注云：「方十里为成，成中容一甸，甸方八里出田税，缘边一里治洫。」是也。

论语注引司马法云：「井十为通，通十为成，成出革车一乘。」是据成方十里，出车一乘也。成元年左传服注引司马法云：「四邑为丘，有戎马一匹，牛三头，是曰匹马丘牛。四丘为甸，甸六十四井，出长毂一乘，马四匹，牛十二头，甲士三人，步卒七十二人，戈榡具备，谓之乘马。」是据甸方八里，出车一乘也。

——一成田出多少人？左傳文有異

二者事得相通，故各据一焉。若然，成出兵车一乘，为七十五人耳。而哀元年左传说夏少康「有田一成，有众一旅」，十里有五百人者，计成方十里，其地有九百夫之田也。授民田有不易、一易、再易，通率二而当一，有四百五十人矣。其中上地差多，则得容五百人也。其出兵夫，则众不尽行，故一车士卒唯七十五人。传说少康言有众一旅，尽举大众，故与出赋异也。

——鄭玄以周禮爲夏禹時法

笺以此「维禹甸之」为「丘甸」。孙毓云：「禹平治水土，以除洪水之灾。」当此之时，未及丘甸。其田也，且井、邑、丘、甸出於周法，虞夏之制未有闻焉。今以周之法为虞、夏之说，又谓禹治水土皆丘甸之，非其义也。然则郑为禹亦丘甸之者，礼运说「大道旣隐」，而曰「以立田里」，是则三王之初而有井甸田里之法也。

上天同雲，雨雪雰雰。益之以霡霂，旣優旣渥。旣霑旣足，生我百穀

傳 雰雰，雪貌。豐年之冬，必有積雪。

/小雨曰霡霂。釋天文。李巡曰「水雪俱下」，妄矣？

箋 成王之時，陰陽和，風雨時，冬有積雪，春而益之以小雨，潤澤則饒洽。

彊場翼翼，黍稷彧彧。曾孫之穡，以爲酒食。畀我尸賓，壽考萬年

傳 場，畔也。翼翼，讓畔也翼翼是閒暇之名，故舉讓畔之敬以名其田事之理也。彧彧，茂盛貌。

箋 斂稅曰穡。畀，予也。成王以黍稷之稅爲酒食，至祭祀齊戒則以賜屍與賓祭义云：「祭前十日，散齐七日，致齐三日。」周礼所谓「前期十日」，是也。於齐之时，官当与之酒食。而笺云赐者，以其未祭，则尸犹臣道，故言赐也。尊屍與賓，所以敬神也。敬神則得壽考萬年。

中田有廬，彊場有瓜，是剝是菹。獻之皇祖，曾孫壽考，受天之祜

傳 剝瓜爲菹也。

箋 中田，田中也。農人作廬焉，以便其田事。於畔上種瓜，瓜成又入其稅，天子剝削淹漬以爲菹，貴四時之異物。

/皇，君。祜，福也。獻瓜菹於先祖者，順孝子之心也。孝子則獲福。

瓜成入稅？

遍检书传，未见天子税民瓜以供祭祀者，故地官场人「掌国之场圃，而树之果蓏珍异之物，以时敛而藏之。凡祭祀，共其果蓏瓜瓠之属。」郊特牲曰：「天子树瓜华，不敛藏之种。」是则天子之瓜，自令有司供之，不税於民。

此言瓜成，入其税於天子者，周礼言其正法，瓜不税民。此述成王之时，民尽力於农业，故畔上种瓜，献诸天子。天子得为菹以祭，欲见天子孝於亲，而下民爱其主。反以刺今幽王也。笺以对前「曾孙之穑」为正税，故云又入其税耳。非谓正法所当税也。

祭以清酒，從以骍 xing 牡，享于祖考。執其鸞刀，以啓其毛，取其血膋 liao

傳 周尚赤也。地官牧人云：「阳祀，用骍牲毛之。」注以阳祀为宗庙。似由阳祀，故用骍。此云尚赤者，牧人以周尚赤，故郊庙用骍，为阳以相对。其实由所尚，故曰「白牡，周公牲。」诗鲁颂閟宫：白牡騂刚，牺尊将将。三代祭其庙，各用其所尚之毛色也。

/鸞刀，刀有鸞者，言割中節也。

箋 清，謂玄酒也。酒，鬱鬯五齊三酒也。祭之禮，先以鬱鬯降神，然後迎牲郊特牲又曰：「灌用鬯臭，郁合鬯。臭阴达於渊泉。」。享于祖考，納亨時大宰云：「及纳亨，赞王牲事。」注云：「纳牲将告杀，谓向祭之晨。旣杀，以授亨人。」。

/毛以告純也。膋，脂膏也。血以告殺，膋以升臭，合之黍稷，實之於蕭，合馨香也。

清酒，五齊三酒

——清酒，玄酒

礼运说祭之礼云：「玄酒在室。」是祭祀有玄酒也。春官郁人：「掌祼 guan 器。凡祭祀之祼事，和郁鬯以实彝而陈之。」司尊彝四时之祭，皆祼用彝。是祀祼用郁鬯也。

——五齊三酒：

天官酒正云：「辨五齐之名：一曰泛齐，二曰醴齐，三曰盎齐，四曰缇齐，五曰沈齐。辨三酒之物：一曰事酒，二曰昔酒，三曰清酒。」

酒人「掌为五齐三酒，祭祀则供奉之」。

酒正郑注云：「泛者，成而滓浮泛泛然，如今宜成醪矣。醴，犹体也。成而汁滓相将，如今恬酒矣。盎，犹翁也。成而翁翁然葱白色，如今酂白矣。缇者，成而红赤，如今下酒矣。沈者，成而滓沈，如今造清酒矣。齐者，每有祭祀，以度量节作之也。」又云：「事酒，酌有事者之酒，其酒则今时醳酒也。昔酒，今之酋久白酒，所谓旧醳者也。清酒，今之中山冬酿接夏而成者是也。」郑解五齐三酒之事也。

此言「祭以清酒」，广言祭用酒事，则文当总摄诸酒，故笺分而属之。清谓玄酒也。酒谓郁与五齐三酒也。玄酒，水也，故以当清。五齐三酒，则酿而为之，故以当酒。

——鬱鬯——非酒？

然郁人注云：「郁金，香草也。」则郁非酒矣。亦以为酒者，祭之用郁煮之以和鬯，郊特牲所谓「臭郁合鬯」，是也。鬯人注：「鬯，酿秬为酒，芬香条畅於上下者也。」然则祼之有郁和秬鬯而用之，故郁亦为酒也。此言清酒，笺旣辨之⋯⋯

——諸酒之用

烈祖云：「旣载清酤。」笺云：「旣载清酒於尊中，酌以祼献。」以周礼言之，祼献所用，则郁鬯与醴齐也。清酤之言，亦总诸酒，与此同也。

案三酒之名，三曰清酒。何知清酒非三酒之清酒者，以言祭以清酒，则以清酒祭神也。三酒卑於五齐，非祼献所用，故司尊彝「凡六尊之酌，郁齐献酌，醴齐缩酌，盎齐涚酌，凡酒脩酌」。郑注差次之云：「凡祭酒三酒也。四者，祼用郁齐，朝用醴齐，馈用盎齐，诸臣自酢用凡酒。」然则三酒乃是诸臣之所酢，不用之以献神，故知诗之清酒，非三酒之清酒也。司尊彝又注云：「唯大事于太庙，备五齐三酒。」此不必大事，言五齐三酒者，以献馈必醴盎，在五齐之中，诸臣所酢，必当用酒，故因言五齐耳，不必此祭备三五也。

是烝是享，苾苾芬芬，祀事孔明。先祖是皇，報以介福，萬壽無疆

傳 烝，進也。

箋 旣有牲物而進獻之，苾苾芬芬然香，祀禮於是則甚明也。

/皇之言暀也。先祖之靈歸暀是孝孫而報之以福。