陳譜
陳者，大皡虙戲伏羲氏之墟
帝舜之胄有虞閼 yan 父者，为周武王陶正。武王賴其利器用，與其神明之後，封其子妫滿於陳都，於宛丘之側，是曰陳胡公，以備三恪，妻以元女太姬
襄二十五年左传称子产曰：「昔虞阏父为周陶正，以服事我先王。我先王赖其利器用，与其神明之后，庸以元女大姬配胡公，而封诸陈，以备三恪。」是郑所据之文也。
如何得知爲武王？
乐记云：「武王克殷，未及下车，封帝舜之后於陈。」则胡公是武王封之。大姬又武王之女，故知是武王也。
二王三恪鄭：二王杞、宋，三恪黃帝、堯、舜後；杜預二王杞、宋，三恪再加陳
恪者，敬也，王者敬先代，封其后。郑駮异义云：「三恪尊於诸侯，卑於二王之后。」则杞、宋以外，别有三恪，谓黄帝、尧、舜之后也。
唯杜预云周封夏、殷二王后，又封舜后，谓之恪，并二王之后为三国，其礼转降，示敬而已，故三恪以为陈与杞、宋共为三。
案乐记云：「武王未及下车，封黄帝之后於蓟，封帝尧之后於祝，封帝舜之后於陈。下车乃封夏后氏之后於杞，投殷之后於宋。」明陈与蓟、祝共为三恪，杞、宋别为二王之后矣。
北齊書魏收傳：
于时诏议二王三恪，收执王肃、杜预义，以元、司马氏为二王，通曹备三恪。诏诸礼学之官，皆执郑玄五代之议。孝昭后姓元，议恪不欲广及，故议从收。又除兼太子少傅，解侍中。
五禮通考卷 225 賓禮六 二王三恪後
其封域在禹貢豫州之東，其地廣平，無名山大澤，西望外方，東不及明豬
外方——嵩高山屬鄭
明豬——梁國雎陽縣東北屬宋
大姬無子，好巫觋，祷祈鬼神歌舞之樂，民俗化而爲之
太姬無子？
地理志云：「周武王封妫满于陈，是为胡公，妻以元女大姬。妇人尊贵，好祭祀，用巫，故其俗好巫鬼者也。」⋯⋯志又云「妇人尊贵，好祭祀」，不言无子。郑知无子者，以其好巫好祭，明为无子祷求，故言无子。若大姬无子，而左传子产云：「我周之自出。」杜预曰：「陈，周之出者。」盖大姬於后生子。以祷而得子，故弥信巫觋也。
五世至幽公，當厲王時，政衰，大夫淫荒，所爲無度，國人傷而刺之，陳之變風作矣
按世家
胡公——子申公犀侯——弟相公皋陽立 pass——申公子突立孝公——子愼公圉戎立——子幽公寧立世家又云：「幽公十二年，周厉王奔于彘。」是当周厉王时/——子僖公孝立——子武公靈立——子夷公說立——弟平公彘立——子文公圉立——長子桓公鮑立——弟佗，厲公其母蔡女，故蔡人为佗杀五父及桓公大子免而立佗——桓公子利公厉公娶蔡女，数如蔡淫。七年，大子免之三弟，长者名跃，中曰林，少曰杵臼，共令蔡人诱厉公以好女，与蔡人共杀厉公而立跃——弟中林，莊公——弟杵臼，宣公——子款，穆公——子共公朔——子靈公平國
史記之謬佗卽五父，非厲公，厲公與利公皆爲躍，躍距佗死非五月
案春秋桓五年春正月，「甲戌、己丑，陈侯鲍卒」，左传曰：「再赴也。於是陈乱，文公子佗杀大子免而代之。」则是佗自杀免，非蔡人为佗杀免也。
桓六年经云：「蔡人杀陈佗。」庄二十二年传曰：「陈厉公，蔡出也，故蔡人杀五父而立之。」经云「蔡人杀陈佗」，传言「蔡人杀五父」，则五父与佗一人，不得云为佗杀五父也。
六年杀佗，十二年陈侯跃卒，则厉公卽是跃。跃旣为厉公，则无复利公矣。马迁旣误以佗为厉公，又妄称跃为利公。检春秋世次，不得有利公也。迁盖见公羊传云「陈佗淫於蔡人，蔡人杀之」，因傅会为说，云「诱以好女而杀之」。案蔡人杀佗在桓六年，世家言佗死，而跃立五月而卒，然则跃亦以桓六年卒矣。而春秋之经跃卒在桓十二年，距佗之死非徒五月，皆史记之谬也。
宛丘
序：宛丘，刺幽公也。淫荒昏亂，遊蕩無度焉
子之湯兮，宛丘之上兮。洵有情兮，而無望兮
傳 子，大夫也。湯，蕩也。四方高中央下曰宛丘。/洵，信也。
箋 子者，斥幽公也。遊蕩無所不爲。/此君信有淫荒之情，其威儀無可觀望而則微。
宛丘
毛傳：四方高中央下曰宛丘。
——爾雅：「宛中，宛丘」
——郭璞曰：「宛謂中央隆高」。
——正義駁郭解：爾雅上文備說丘形，有左高、右高、前高、後高，若此宛丘中央隆峻，言中央高矣，何以變言宛中？爾雅文：「左高，咸丘。右高，臨丘。前高，旄丘。後高，陵丘。偏高，阿丘。」那麼，如果是中高，也應該是「丘」，而不應該說「宛中」。——正義的邏輯是這樣的？
——郝懿行爾雅義疏支持毛傳與正義：「今按釋山有『宛中，隆，郭蓋本此說』。」
——爾雅釋山：「宛中，隆」，郭璞註：「山中央高。」
郝懿行認爲「此與釋丘之『宛中』義同而名異者，彼據中言，故曰『宛』；此據外言，故曰『隆』矣。」
——如此看，郭註結合兩處釋丘釋山兩處經文作解，似更符合經文本義。毛傳之解不知從何而來，李巡、孫炎皆從毛傳。
毛鄭比興，唯有所刺者不同。毛以爲所刺爲陳大夫，此由幽公化之。鄭以爲所刺爲幽公。
爲何不同？鄭箋所改，使序與詩文更加統一，傳則還需一「風化」。
下正義：傳以下篇說大夫淫亂，此與相類，則亦是大夫。但大夫稱子，是其常稱，故以子爲大夫上下篇聯繫，常稱⋯⋯笺以下篇刺大夫淫荒，序云「疾乱」，此序主刺幽公，则经之所陈，皆幽公之事，不宜以为大夫。隐四年公羊传公子翚谓隐公曰「百姓安子，诸侯说子」，则诸侯之臣亦呼君曰子。山有枢云「子有衣裳」，「子有车马」，子者斥昭公，明此子止斥幽公，故易传也。詩序相符，有君用子之例
坎其擊鼓，宛丘之下。無冬無夏，值其鷺羽
傳 坎坎，擊鼓聲。/值，持也。鷺鳥之羽，可以爲翳释鸟云：「鹭，舂鉏。」郭璞曰：「白鹭也。头翅背上皆有长翰毛，今江东人取以为睫摛，名之曰白鹭縗。」陆机云：「鹭，水鸟也，好而洁白，故谓之白鸟。齐、鲁之间谓之舂鉏，辽东乐浪吴杨人皆谓之白鹭。青脚，高尺七八寸，尾如鹰尾，喙长三寸，头上有毛十数枚，长尺馀，毵毵然与众毛异好，欲取鱼时则弭之。今吴人亦养焉。楚威王时，有朱鹭合沓飞翔而来舞。则复有赤者，旧鼓吹朱鹭曲是也。然则鸟名白鹭，赤者少耳。」此舞所持，持其白羽也。
箋 /翳舞者所持以指麾。
坎其擊缶，宛丘之道。無冬無夏，值其鷺翿
傳 盎謂之缶释器文。孙炎曰：「缶，瓦器。」郭璞曰：「盎，盆也。」此云「击缶」，则缶是乐器。易离卦「九三，不鼓缶而歌，则大耋之嗟。」注云：「艮爻也，位近丑，丑上值弁星，弁星似缶。诗云『坎其击缶』。」则乐器亦有缶。又史记蔺相如使秦王鼓缶。是乐器为缶也。案坎卦「六四，樽酒簋弍，用缶。」注云：「爻辰在丑，丑上值斗，可以斟之象。斗上有建星，建星之形似簋。弍，副也。建星上有弁星，弁星之形又如缶。天子大臣以王命出会诸侯，主国尊於簋，副设玄酒以缶。」则缶又是酒器也。比卦初六爻「有孚盈缶」，注云：「爻辰在未，上值东井，井之水人所汲，用缶。缶汲器。」襄九年宋灾，左传曰：「具绠缶，备水器。」则缶是汲水之器。然则缶是瓦器，可以节乐，若今击瓯。又可以盛水、盛酒，卽今之瓦盆也。。/翿，翳也。釋言文
東門之枌
序：東門之枌，疾亂也。幽公淫荒，風化之所行，男女棄其舊業，互會於道路，歌舞於市井爾
市井 白虎通：「因井爲市。」
应劭风俗通云：「市，恃也。养赡老少，恃以不匮也。俗说市井，谓至市者当於井上洗濯其物香洁，及自严饰，乃到市也。谨案：古者二十亩为一井，因为市交易，故称市井。」
然则由本井田之中交易为市，故国都之市亦因名市井。案礼制九夫为井，应劭二十亩为井者，劭依汉书食货志一井八家，家有私田百亩，公田十亩，馀二十亩以为井灶庐舍。据其交易之处在庐舍，故言二十亩耳。因井为市，或如劭言。
東門之枌，宛丘之栩。子仲之子，婆娑其下
傳 枌，白榆也释木云：「榆白，枌。」孙炎曰：「榆白者，名枌。」郭璞曰：「枌，榆，先生叶卻著荚，皮色白。」是枌为白榆也。栩，杼也釋木文。國之交會男女之所聚。/子仲，陳大夫氏。婆娑，舞也釋訓文，李巡曰：「婆娑，盤辟舞也。」孫炎曰：「舞者之容婆娑然。」。
箋 之子，男子也。定本云：之子，是子也。
穀旦于差，南方之原。不績其麻，市也婆娑
傳 穀，善也釋詁文。原，大夫氏。
箋 旦，明。于，曰。差，擇也。朝日善明曰相擇矣。以南方原氏之女可以爲上處。/績麻者，婦人之事也。疾其今不爲。
穀旦于逝，越以鬷 zong 邁。視爾如荍 qiao，貽我握椒
傳 逝，往。鬷，數鬷谓麻缕，每数一升而用绳纪之，故鬷为数。王肃云：「鬷数，绩麻之缕也。」。邁，行也。/荍，芘芣 pifu 也。椒，芬香也。
箋 越，於。鬷，總也商颂称「鬷假无言」，为总集之意，则此亦当然，故以鬷为总，谓男女总集而合行也。。朝旦善明曰往矣。謂之所會處也。於是以總行欲男女合行。/男女交會而相說曰我。視女之顏色美如芘芣之華然，女乃遺我一握之椒，交情好也。此本淫亂之所由。
詩本義 论曰：子仲之子，莫知为男也女也，而郑谓之男子。谷旦者，善旦也，犹今言吉日尔，郑谓朝日善明者，何其迂邪？南方之原，毛以为陈大夫原氏，而郑因以此原氏国中之最上处，而家有美女，附其说者，遂引春秋庄公时季友如陈葬原仲为此原氏，且原氏陈之贵族，宜在国中，而曰南方之原者，何哉？据诗人所陈，当在陈国之南方也，而说者又以不绩其麻而舞于市者，遂为原氏之女，皆诗无明文，以意增衍，而惑学者，非一人之失也。
本义曰：陈俗男女喜淫风，而诗人斥其尤者，子仲之子，常婆娑于国中树下，以相诱说，因道其相诱之语，当以善旦期于国南之原野，而其妇女亦不务绩麻，而婆娑于市中。其下文又述其相约以往，而恱慕其容色，赠物以为好之意。盖男女淫奔，多在国之郊野，所谓南方之原者，犹东门之墠也。
衡門
序：衡門，誘僖公也。愿而無立志，故作是詩以誘掖其君也
箋 誘，進也。掖，扶持也。
正義 定本作扶持。
衡門之下，可以棲遲。泌之洋洋，可以樂飢
傳 衡門，橫木爲門，言淺陋也。棲遲，游息也釋詁：「棲遲，息也。」舍人：「棲遲，行步之息也。」。/泌，泉水也邶国有「毖彼泉水」，知泌为泉水。。洋洋，廣大也。樂饑，可以樂道忘饑。
箋 賢者不以衡門之淺陋，則不遊息於其下。以喻人君不可以國小，則不興治致政化。飢者，不足於食也。泌水之流，洋洋然。饑者見之可飲以療飢，以喻人君愨愿任用賢臣，則政教成，亦猶是也。
正義 案今定本作「樂飢」，觀此傳亦作「樂」，則毛讀與鄭異。鄭讀爲「療」？
詩集傳 此隱居自樂而無求者之辭。言衡門雖淺陋，然亦可以游息；泌水雖不可飽，然亦可以玩樂而忘飢也。
毛傳所興者不同
上下兩句所興不同。
「衡門之下，可以棲遲」指卽便衡門淺陋，賢者仍可休息停歇。興國雖地狹，國君仍應治致政化。這一句毛鄭差異不大。
「泌之洋洋，可以樂飢」指泌泉廣大，可以使人樂道忘飢何則？泌者泉水，涓流不已，乃至廣大，況人君，寧不進德，積小成大，樂道忘飢乎？鄭則以爲，此句興飢者見泌泉，可飲以療飢，興人君任用賢臣，則政教成。泌泉興賢臣，可以樂飢者爲君主。——是因讀不同？樂與療？
豈其食魚，必河之魴。豈其取妻，必齊之姜
箋 此言何必河之魴，然後可食取其口美而已。何必大國之女，然後可妻，亦取貞順而已，以喻君任臣，何必聖人，亦取忠孝而已。齊，姜姓。
豈其食魚，必河之鯉。豈其取妻，必宋之子
箋 宋，子姓。
詩本義 论曰：毛郑解衡门之下可以栖迟，其义是矣。自泌之洋洋以下，郑解为任用贤人，则诗无明文，大抵毛郑之失在于穿凿，皆此類也。郑改乐为疗，谓饮水疗饥，理岂然哉？
本义曰：诗人以陈僖公其性不放恣，可以勉进于善，而惜其懦无自立之志，故作诗以诱进之。云衡门虽浅陋，若居之不以为陋，则亦可以游息于其下，泌水洋洋，然若阅之而乐，则亦可以忘饥，言陈国虽小，若有意于立事，则亦可以为政，以此勉其不能而诱进之也。其首章旣言虽小，亦有可为其二章三章，则又言何必大国，然后可为。譬如食鱼者，凡鱼皆可食，若必待鲂鲤，则不食鱼矣。譬如娶妻，诸姓之女皆可娶，若必待齐宋之族，则不娶妻矣。是首章之意，言小国皆可有为，而二章三章言大国不可待，而得此所谓诱掖之也。
東門之池
序：東門之池，刺時也。疾其君之淫昏，而思賢女以配君子也
東門之池，可以漚麻。彼美淑姬，可與晤歌
傳 興也。池，城池也東門，諸詩言東門皆是城門，故以池爲城池。漚，柔也。考工记<巾荒>氏「以涚水沤其丝」，注云：「沤，渐也。楚人曰沤，齐人曰涹。」乌禾反。然则沤是渐渍之名，此云「沤，柔」者，谓渐渍使之柔韧也。/晤，遇也。
箋 於池中柔麻，使可緝績作衣服。興者，喻賢女能柔順，君子成其德教。/晤，猶對也。言淑姬賢女美女而谓之姬者，以黄帝姓姬，炎帝姓姜，二姓之后，子孙昌盛，其家之女，美者尤多，遂以姬、姜为妇人之美称。成九年左传引逸诗云：「虽有姬姜，无弃憔悴。」是以姬、姜为妇人美称也。，君子宜與對歌相切化也。
詩集傳 此亦男女會遇之辭。蓋因其會遇之地，所見之物，以起興也。
東門之池，可以漚紵。彼美淑姬，可與晤語
正義 陆机疏云：「纻亦麻也，科生，数十茎，宿根在地中，至春自生，不岁种也。荆、杨之间，一岁三收。今官园种之，岁再刈，刈便生。剥之以铁若竹，挟之表，厚皮自脱，但得其里韧如筋者，谓之徽纻。今南越纻布皆用此麻。
東門之池，可以漚菅。彼美淑姬，可與晤言
傳 言，道也。
正義 释草云：「白华，野菅。」郭璞曰：「茅属白华。」笺云：「人刈白华於野，已沤之，名之为菅。」然则菅者已沤之名，未沤则但名为茅也。陆机疏云：「菅似茅，而滑泽无毛，根下五寸中有白粉者柔韧，宜为索，沤乃尤善矣。」
東門之楊
序：東門之楊，刺時也。昏姻失時，男女多違，親迎女猶有不至者也
東門之楊，其葉牂牂 zang。昏以爲期，明星煌煌
傳 興也。牂牂然盛貌，言男女失時，不逮秋冬。/期而不至也。
箋 楊葉牂牂，三月中也。興者，喻時晚也。失仲春之月。/親迎之禮，以昏時女留他色，不肯時行，乃至大星煌煌然。士昏礼「执烛前马」，是亲迎之礼以昏也。用昏者，取阳往阴来之义。女不从夫，必为异人之色
昏時見專題
詩集傳 此亦男女期會而有負約不至者，故因其所見以起興也。
東門之楊，其葉肺肺。昏以爲期，明星皙皙
傳 肺肺，猶牂牂也。/皙晳，猶煌煌也。
墓門
序：墓門，刺陳佗也。陳佗無良師傅，以至於不義，惡加於萬民焉
箋 不義者謂弒君而自立。
墓門有棘，斧以斯之。夫也不良，國人知之。知而不已，誰昔然矣
傳 興也。墓門，墓道之門。斯，析也釋言：「斯，離也。」孫炎曰：「斯，析之離」，幽問希行用生此棘薪，維斧皆以開析之。/夫，傅相也郊特牲云：「夫也者，以知帥人者也。」註：「夫之言丈夫也。夫或爲傅。」。/昔，久也。
箋 興者，喻陳佗由不覩賢師良傅之訓道，至陷於諸絕之罪。/良，善也。陳佗之師傅不善，群臣皆知之，言其罪惡著也。/已，猶去也。誰昔，昔也。釋訓文國人皆知其有罪惡而不誅退，終致禍難，自古昔之時常然。
詩集傳 ⋯⋯所謂不良之人，亦不知其何所指也。
墓門有梅，有鸮萃止。夫也不良，歌以訊之。訊予不顧，顚倒思予
傳 梅，柟也。鸮，惡聲之鳥也。萃，集也。/訊，告也。
箋 梅之樹善惡自有，徒以鸮集其上而鳴，人則惡之，性因惡矣。以喻陳佗之性本未必惡，師傅惡，而陳佗從之而惡。/歌謂作此詩也。旣作又使工歌之，是謂之告正義：箋以歌告之有口告之嫌，故辨之。。/予，我也。歌以告之，汝不顧念我，言至於破滅，顚倒之急，乃思我之言，言其晚也。
防有鵲巢
序：防有鵲巢，憂讒賊也。宣公多信讒，君子憂懼焉
防有鵲巢，邛有旨苕。誰侜予美，心焉忉忉
傳 興也。防，邑也。邛，丘也土之高处，草生尤美，故邛为丘。邶风称「旄丘有葛」，鄘风称「阿丘有虻」，是美草多生於高丘也。苕，草也苕之华传云：「苕，陵苕。」此直云「苕，草」。彼陵苕之草好生下湿，此则生於高丘，与彼异也。陆机疏云：「苕，苕饶也。幽州人谓之翘饶。蔓生，茎如劳豆而细，叶似蒺藜而青，其茎叶绿色，可生食，如小豆藿也。」。/侜，張誑也釋訓文。
箋 防之有鵲巢，邛之有美苕，處勢自然。興者，喻宣公信多言之人，故致此讒人。/誰，誰讒人也。女眾讒人誰侜張誑欺我所美之人乎？使我心忉忉然。所美謂宣公也。
詩集傳 興也。防，人所筑以捍水者。邛，丘；旨，美也⋯⋯此男女有私，而憂或見之辭。故曰防則有鵲巢矣，邛則有旨苕矣；今此何人，而侜張予之所美，使我憂之而至於忉忉乎？
中唐有甓 pi，邛有旨鷊 yi。誰侜予美，心焉惕惕
傳 中，中庭也。唐，堂塗也。释宫云：「庙中路谓之唐。堂途谓之陈。」李巡曰：「唐，庙中路名。」孙炎引诗云：「中唐有甓。堂途，堂下至门之径也。」然则唐之与陈，庙庭之异名耳，其实一也，故云「唐，堂涂也」。甓，瓴甋也释宫又云：「瓴甋谓之甓。」李巡曰：「瓴甋一名甓。」郭璞曰：「<鹿瓦>砖也。今江东呼为瓴甓。」。鷊，綬草也释草文。郭璞曰：「小草有杂色，似绶也。」陆机疏云：「鹝五色作绶文，故曰绶草。」。/惕惕，猶忉忉也。
詩本義 鄭玄比興不恰當，「處勢自然」何物不然？不夠特別。故而歐陽修改興爲積漸之意。
论曰：诗人刺谗之意。予于采葛论之矣。郑以防之有鹊巢，卭之有防苕，处势自然，喻宣公信谗，致此谗人，其说汗漫不切于理。若谓处势自然，则何物不然，而独引鹊巢防苕邪？至于中唐有甓，则无所解，盖理有不通，不能为说也。
本义曰：诗人刺陈宣公好信谗言，而国之君子皆忧惧及已，谓谗言惑人，非一言一日之致，必由累积而成，如防之有鹊巢，渐积累成之尔，又如苕饶蔓引，牵连将及我也。中唐有甓，非一甓也，亦以积累而成防，鹝绶草杂众色以成文，犹多言交织以成惑，义与贝锦同。
月出
序：月出，刺好色也。在位不好德而說美色焉
月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮
傳 興也。皎，月光也。/僚，好貌。舒，遲也。窈糾，舒之姿也。/悄，憂也。釋訓云「悄悄，慍也」，故爲憂。
箋 興者，喻婦人有美色之白皙。/思而不見則憂。
詩集傳 此亦男女相悅而相念之辭。言月出則皎然矣，佼人則僚然矣，安得見之而舒窈糾窈，幽遠也。糾，愁結也。之情乎？是以爲勞心而悄然也。
月出皓兮，佼人懰兮。舒憂受兮，勞心慅 cao3 兮
月出照兮，佼人燎兮。舒夭紹兮，勞心慘兮
株林
序：株林，刺靈公也。淫於夏姬，驅馳而往。朝夕不休息焉
箋 夏姬，陳大夫妻，夏徵舒之母，鄭女也。徵舒，字子南。夫字御叔。
正義 宣九年左传称「陈灵公与孔宁、仪行父通於夏姬」。十年经云：「陈夏徵舒弑其君平国。」传曰：「陈灵公与孔宁、仪行父饮酒於夏氏。公谓行父曰：『徵舒似汝。』对曰：『亦似君。』徵舒病之。公出，自其厩射而杀之。」昭二十八年左传叔向之母论夏姬云：「是郑穆公少妃姚子之子，子貉之妹也。子貉早死，而天锺美於是。」楚语云：「昔陈父子夏为御叔娶於郑穆公女，生子南，子南之母乱陈而亡之。」是言夏姬所出及夫、子名字。
胡爲乎株林，從夏南。匪適株林，從夏南
傳 株林，夏氏邑也。夏南，夏徵舒也。徵舒祖字子夏，故爲夏氏。徵舒字子南，以氏配字，謂之夏南。楚殺徵舒，左傳謂之戮夏南，是知夏南卽徵舒也⋯⋯婦人夫死從子。
箋 陳人責靈公，君何爲之株林？從夏氏子南之母爲淫佚之行。/匪，非也。言我非之株林，從夏氏子南之母爲淫佚之行，自之他耳，觝拒之辭。王肅云：「言非欲適株林從夏南之母，反覆言之，疾之也。」孫毓以王爲長。
駕我乘馬，說於株野。乘我乘駒，朝食於株
傳 大夫乘駒。皇皇者华说大夫出使，经云「我马维驹」，是大夫之制，礼当乘驹也。此传质略。王肃云：「陈大夫孔宁、仪行父与君淫於夏氏。」然则王意以为乘我驹者，谓孔仪从君適株，故作者并举以恶君也。传意或当然。
箋 我國人，我君也，君親乘君乘馬，乘君乘駒，變易車乘，以至株林。或說舍焉，或朝食焉。又責之也。馬六尺以下曰駒。
澤陂
序：澤陂，刺時也。言靈公君臣淫於其國，男女相說，憂思感傷焉
箋 君臣淫於國，謂與孔寧、儀行父也。感傷謂涕泗滂沱。
彼澤之陂，有蒲與荷。有美一人，傷如之何。寤寐無爲，涕泗滂沱
傳 陂，澤障也。荷，芙蕖也释草云：「荷，芙蕖。其茎茄，其叶蕸，其本蔤，其华菡萏，其实莲，其根藕，其中的，的中薏。」李巡曰：「皆分别莲茎叶华实之名。菡萏，莲华也。的，莲实也。薏，中心也。」郭璞曰：「蔤，茎下白蒻在泥中者。今江东人呼荷华为芙蓉，北方人便以藕为荷，亦以莲为荷。蜀人以藕为茄。或用其母为华名，或用根子为母叶号。此皆名相错，习俗传误，失其正体者也。」陆机疏云：「莲青皮里白子为的，的中有青为薏，味甚苦。故里语云『苦如薏』是也。」。/傷，無禮也。/自目曰涕，自鼻曰泗。
箋 蒲，柔滑之物。芙蕖之莖曰荷，生而佼大。興者，蒲以喻所說男之性，荷以喻所說女之容體也。正以陂中二物，興者，喻淫風由同姓生。/傷，思也。我思此美人當如之何而得見之。/寤，覺也。
毛鄭所興不同，對序「憂思感傷」的理解不同鄭箋更貼合序文，毛意或許更合物之性、合整體諷刺之意
序言：「言靈公君臣淫於其國，男女相說，憂思感傷焉」
「彼澤之陂，有蒲與荷」，所興者應爲序中的「男女相悅」。鄭意蒲喻男之性柔滑蒲喻男之性似有牽強，荷喻女之容體美麗，皆於澤中興淫風由同姓生。不知爲何偏偏說「同姓」毛意不得見，正義云毛意爲男悅女云汝體之柔弱如蒲然，顏色之美如荷然。——鄭箋所興更符合序之「男女相悅」
而後「有美一人，傷如之何」，毛解「傷」爲「傷無禮也」，美人如此，卻不能以禮自防，可傷乎！於毛，「傷如之何」是爲感傷，後句是爲「憂思」，與序不甚相應。
鄭則解爲「思也。我思此美人當如之何而得見之。」與下句「寤寐無爲」之思緊密相連，最後一句「涕泗滂沱」可謂「感傷」序之箋也言。與序正相應。——只看首章是如此，但與下二章卻又不相應。只重視序與首章的對應？
彼澤之陂，有蒲與蕳。有美一人，碩大且卷。寤寐無爲，中心悁悁
傳 蕳，蘭也蘭是芬香之草。/卷，好貌。/悁悁，猶悒悒也。
箋 蕳，當作蓮上下皆言蒲荷，且蘭是陸草，非澤中之物。蓮，芙蕖實也。蓮以喻女之言信。
彼澤之陂，有蒲菡萏。有美一人，碩大且儼。寤寐無爲，輾轉伏枕
傳 菡萏，荷華也。/儼，矜莊貌。
箋 華以喻女之顏色。