今古文篇目
- 歐陽 經三十二卷，章句三十一卷。之所以章句比經文少了一卷，因爲西漢傳經，
書序 沒有注。比如毛傳，沒有詩序 的傳，到了鄭玄纔有詩序鄭箋 - 大小夏侯 經、章句二十九卷
- 古文 經四十六卷，五十七篇：今文 29 +古文 16 +序 1= 46 卷。「魯恭王壞孔子宅⋯⋯書十六篇」
移書讓太常博士 書序 拆分到各篇，所以少了一篇
熹平石經是歐陽尙書。熹平石經有「酒誥第十六」，所以可以反推一定有
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今古文目錄
堯典 第一舜典 汩作 九共 / 九篇大禹謨 皋陶謨 第二益稷 禹貢 第三甘誓 第四五子之歌 胤征 湯誓 第五典寶 湯誥 咸有一德 伊訓 肆命 原命 盤庚 第六 / 三篇髙宗肜日 第七西伯堪飢 第八微子 第九大誓 第十 / 三篇牧誓 第十一武成 鴻範 第十二旅獒 金縢 第十三大誥 第十四康誥 第十五酒誥 第十六梓材 第十七召誥 第十八雒誥 第十九多士 第二十毋劮 第廿一君奭 第廿二多方 第廿三立政 第廿四顧命 第廿五費誓 第廿六冏命 呂刑 第廿七文侯之命 第廿八秦誓 第廿九- 書序
另外，漢代不認爲毛詩是古文：「又有毛公之學」
根據推算，魯恭王得壁中書不是「武帝末」
今古文〻本區別
- 劉向以中古文校歐陽、大小夏侯三家經文，
酒誥 脫簡一，召誥 脫簡二。率簡二十五字者，脫亦二十五字，簡二十二字者，脫亦二十二字，文字異者七百有餘，脫字數十。漢志 六藝畧書類小序 - 推三家
尙書 及古文，是正文字七百餘事，名曰中文尙書 。後漢書 劉陶傳
劉向認爲，今文二十九篇並不完備，古文更精善
校古文 中書以夭爲芳，又爲備，先爲牛，章爲長，如此類者多，謹頗畧椾，皆已定，以殺青書，可繕寫。晏子 的情況晏子 書錄- 本字多誤脫爲半字，以趙爲肖，以齊爲立，如此字者多。
戰國策 書錄 - 或字誤，以盡爲進，以賢爲形，如此者眾。
列子 書錄
一
- 予欲聞六律、五聲、八音、在治，忽以出納五言，汝聽。
皋陶謨 - 予欲聞六律、五聲、八音、來始，滑以出納五言，女聽。
史記 夏本紀 - 予欲聞六律、五聲、八音、七始
漢書 律曆志 、敘傳
戰國文字中，七和十很像，又訛爲才
二
- 今予其敷心腹腎腸，歷告爾百姓于朕志。
- 今予其敷，優賢揚歷，告爾百姓于朕志。
魏都賦 ：優賢著於揚歷後漠書 張霸傳 ：優賢不足- 謝承
後漢書 華松傳 ：優賢養民
優訛爲腹心
三
- 非台小子敢行稱亂，有夏多罪，天命殛之。今爾有眾，汝曰：我后不恤我眾，舍我穡事，而割正夏。予惟聞汝眾言；夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。今汝其曰：
湯誓 - 匪台小子敢行舉亂，有夏多罪， 予維聞女衆言，夏氏有罪。予畏上帝，不敢不正，今夏多罪，天命殛之，今女有衆，女曰：我君不恤我衆，舍我嗇事而割政。女其曰：
史記· 殷本紀
應該是
四
- 周公曰：嗚呼！我聞曰：昔在殷王中宗，嚴恭寅畏，天命自度，治民祗懼，不敢荒寧。肆中宗之享國，七十有五年。其在髙宗，時舊勞于外，爰暨小人。作其卽位，乃或亮陰，三年不言；其惟不言，言乃雍。不敢荒寧，嘉靖殷邦。至于小大，無時或怨。肆髙宗之享國，五十有九年。其在祖甲，不義惟王，舊爲小人。作其卽位，爰知小人之依，能保惠于庶民。不敢侮鯨寡，肆祖甲之享國卅有三年。自時厥後……
無逸 - 周公曰：於戲！我聞曰：昔在殷王大宗，不義維王，舊爲小人于外，知小人之依，能保施小民，不敢鰥寡，肆大宗之享國卅有三年。其在中宗，嚴恭寅畏，天命自亮，以民祗懼。不敢荒寧，肆中宗之子國，七十有五年。其在髙宗，久勞于外，爲與小人，作其卽位，乃有亮闇，三年不言。其維不言，言乃讙。不敢荒寧，密靖殷國，至于小大，無時或怨。肆髙宗之享國百年。自時厥後……
熹平石經 毋劮 擬測
小結
現在看來，今古文各有短長。出土文獻的意義在於提供另外的文本可能，這是訓詁達不到的。
今古文學術傳承
文帝時，伏生九十多歲，說明伏生當秦博士時四五十歲，他的學術來源必定是戰國末。伏生就是聯繫周秦漢學術的渠道。
孔安國是武帝尙書博士，宣帝之前只有歐陽，歐陽、夏侯不分家，到了宣帝始立大小夏侯。所以孔安國是歐陽家，對壁中書，「孔安國以今文讀之」
- 錢穆：「有某家之學」意思是有某家的章句。
歐陽尙書在東漢流傳有序，地位很牢固。
歐陽、夏侯有什麼區別？王充
- 賓于四門，四門穆穆。納于大麓，烈風雷雨弗迷。
歐陽家都直解作山腳：
- 堯使舜入山林川澤，暴風雷雨，舜行不迷。
- 舜入于大麓，烈風雷雨不迷。
五帝本紀 - 復令入大麓之野。
論衡 正說
而夏候突然冒出來另一箇意思，堯讓舜當「錄尙書事」這一職位：
- 說
尙書 者日：尙書 曰：「四門穆穆，入于大麓，烈風雷雨不迷。」言大麓三公之位也，居一公之位，大總錄二公之事，衆多并吉，若疾風大雨。論衡 正説 - 元帝報定國「萬方之事，大錄於君」。
漢書 于定國傳 書 曰：納于大麓，烈風雷雨不迷，公之謂矣。王莽傳 張竦- 予前在大麓，至于攝假。
莽改鑄錢書 - 昔堯試舜於大麓者，領錄天下事，如今尙書官矣。
桓譚 新論 - 納于大麓，維清緝熙。
班固 燕然山銘 - 覽總大麓。
後漢書 皇后紀 劉毅上書 - 外則折衝，內則大麓。
蔡邕 李咸碑
最後運用越來越熟練，變成了地名：
- 義莫顯於禪德，美莫盛於受終，故書陳納于大鹿。
魏受禪表
另外，西漢張霸也有所謂百二篇古文尙書，不過是他自己瞎寫的，跟中書沒關係。
司馬遷的尙書
清代學者一致認爲司馬遷是以歐陽爲主體，雜采古文，很正確。民國說司馬遷是純正的古文，不對。
司馬遷亦從安國問故。遷書載堯典、禹貢、洪範、微子、金滕諸篇，多古文說。
漢書 儒林傳
特別提到那幾篇，意思就是除了這幾篇，其他基本上都是今文，只有這幾篇加了古文。比如
金滕 曰：「秋大熟，未獲。天大雷電以風，禾盡偃，大木斯拔，邦人大恐。」當此之時，周公死，儒者說之，以爲成王狐疑於葬周公：欲以天子禮葬公，公人臣也；欲以人臣禮葬公，公有王功。狐疑於葬周公之間，天大雷雨，動怒示變，以彰聖功。古文家以武王崩，周公居攝，管、蔡流言，王意狐疑周公，周公奔楚，故天雷雨以悟成王。論衡 類感 - 初，成王少時，病，周公乃自揃其蚤沈之河，以祝於神曰：王少未有識，奸神命者乃旦也。亦藏其策於府。成王病有瘳。及成王用事，人或譖周公，周公奔楚。成王發府，見周公禱書，乃泣，反周公。
周公歸，作多士，作毋逸。作周官，作立政 ⋯⋯周公在豐，病，將沒。曰：「必葬我成周，以明吾不敢離成王」，周公旣卒，成王亦讓，葬周公於畢，從文王，以明予小子不敢臣周公也。葬于畢，作亳姑 周公卒後，秋未穫，暴風雷雨，禾盡偃，大木盡拔，周國大恐史記· 魯世家
金縢。今文：成王疑惑怎麼葬周公。古文：成王懷疑周公。司馬遷：「初⋯⋯」採用的古文。
後世所謂古文
在三國人心目中，馬融鄭玄就是古文說，這並不對。今天的偽孔傳是逐漸選擇累加形成的，經過了馬融–鄭玄–王肅的選擇，馬融面臨的還是以今文爲主體。馬融多從今文，鄭玄開始破讀，王肅、孔傳引用鄭玄。破讀並非今古文〻本的問題。
一
東漢古文：
- 殷旣錯天命，微子作誥父師、少師。
書序
歐陽：
- 微子數諫不聽，乃與大師、少師謀，遂去。⋯⋯殷之大師、少師乃持其祭樂器奔周。
史記 殷本紀 - 微子度紂終不可諫，欲死之及去，未能自決，乃問於大師、少師。……遂亡。⋯⋯於是太師、少師乃勸微子去，遂行。
史記 宋世家 - 大師摯適齊⋯⋯少師陽、擊磬襄入於海。
論語 微子
夏候：
- 禹治洪水，賜雒書，法而陳之，
洪範 是也。聖人行其道而寶其真。降及于殷，箕子在父師位而典之。周旣克殷，以箕子歸，武王親虛己而問焉。漢書 五行志
鄭注：
- 父師者，三公也，時箕子爲之。少師者， 太師之佐，孤卿也，時比干爲之，死也。
孔傅：
- 父師， 太師，三公，箕子也。少師，孤卿，比干。微子以紂距諫，知其必亡。順其事而言之。
可見，鄭注、孔傳是把今古文合在一起。
二
東漢古文：
- 黎民阻飢。汝后稷，播時百穀。
堯典
今文：
- 黎民始飢
史記 五帝本紀 - 黎民祖飢
漢書 食貨志 - 馬融注尙書作祖，云始也。
周頌 思文 釋文
古文：
- 黎民俎飢。鄭注：俎讀曰阻。阻，厄也。
周頌 思文 正義引 - 王肅、孔傳：阻，難也。
三
- 厥土惟白壤。厥賦惟上上錯，厥田惟中中。
禹貢 冀州
漢代都是位置的髙下：
- 坤作墬勢，髙下九則。
漢書 敘傳 - 若有渠溉，則鹽滷下溼，填淤加肥，故種禾麥，更爲秔稻，髙田五倍，下田十倍。
漢書 溝洫志 - 馬融：土地有髙下。
尙書釋文 引 - 鄭玄：田著髙下之等，當爲水害備也。
尙書正義 引
而到了三國，加入了肥沃的意思：
- 王肅：言其土地各有肥瘠
尙書正義 引 - 孔傳：田之髙下肥瘠，九州之中爲第五。
正始石經
1922 發現了大塊正始石經。正始石經的古文的確和戰國古文有傳承，但來源不清楚。
敦煌古文抄本
敦煌所謂古文抄本，建立在漢代對古文的認知上和