錢穆《經學通論》摘錄

「經」的含義

許慎說文解字云：「經，織也，從絲巠聲。」形聲字。

根據郭沫若的見解，巠與經是古今字的關係，巠是經的古字，經是巠的今字，其字形「像織機之縱線形」，其意義卽爲今之所謂的經線。

從字形上判別，織機縱向的經線，是「經」字的本義。

根據說文解字，「經」的本義指紡織的縱線，原可泛指成編的書冊典籍；引申而有日常、綱常、恒常、綱紀等意蘊。至戰國諸子則用以指稱其書中的重要篇章或典籍。

儒家經典，孔孟但言詩、書，尙未稱「經」。荀子勸學曰：「學惡乎始，惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮。」大概是最早直接稱「經」的儒家典籍。

莊子天運篇：「孔子謂老聃曰：丘治詩、書、禮、樂、易、春秋六經，自以爲久矣，熟知其故矣。」反映出戰國末期儒家「六經」的概念已經流行。至漢武帝「獨尊儒術」之後，「經」逐漸特指儒家的經典。

「經學」的含義

「經學」一詞出於漢人，以儒家之「經」爲中心所形成的學術傳統，卽是經學，換言之，經學就是指研究儒家經典的學問。

歷來經學家對孔子的認識或有不同，但均尊孔子爲宗師，且都以六藝之學爲人文教養之科，以五經爲核心，「明天道、正人倫、致至治」漢書儒林傳可以說是六藝之學的通義，學者習經、明道，首重「正人倫」，近則以之立身、以之處世，遠則用以經世濟民。古人認爲，如果的確能這樣實行，那就能完善人倫而達到天下大治。

經學的含義，大致可以從以下幾箇方面去理解：

1．經學是研究經書之學

六經是經學研習的重點。六經在中國學術史上逐漸演變爲十三經，歷代對經典的闡釋分門別派，各有創獲。研究經書的內涵及其發展演變便是經學的主要任務。

2．經學是研究和弘揚以孔子爲代表的儒家思想之學

弘揚儒家思想是經學的重點。

班固白虎通義五經：「孔子所以定五經者何？以爲孔子居周之末世，王道陵遲，禮樂廢壞，強陵弱、眾暴寡，天子不敢誅，方伯不敢伐，閔道德之不行，故周流應聘，冀行其聖德。自衛反魯，自知不用，故追定五經以行其道。」

「道」就是「天命」，「天命」是人與自然關係中所需要遵循的規律。經書是「天命」的載體，孔子是通達「天命」並見諸行事的聖人，他刪定的經書貫注了他的思想意旨，所以經學也就是弘揚孔子思想之學。

3．經學是研究治世之道與人生修養方法之學

經學是古人信奉的治世之道與人生教材。

漢書儒林傳：「古之儒者，博學乎六藝之文。六藝者，王教之典籍，先聖所以明王道、正人倫、致至治之成法也。」

3．經學是研究治世之道與人生修養方法之學

經學是研究孔子整理的詩、書、禮、易、春秋等經書之學。經書是古代長期政治、社會、人生的經驗累積，並經過整理、選擇、解釋，用作治理國家社會的政治理論根據，也是人生修養的基本教材。因而自漢以後，兩千年來，經學成爲中國學術的骨幹。

從六經到十三經

六經

「六經」，始見於莊子天運：「孔子謂老聃曰：丘治詩、書、禮、樂、易、春秋六經，自以爲久矣，熟知其故矣。」

莊子天運篇是戰國後期莊子後學的著作，所以「六經」概念的流行當在戰國的後期。

新出土之郭店楚簡曾簡述詩、書、禮、樂、易、春秋六者的學術要義，可見在戰國中、後期六部經典已經合爲一套完整的學術著作。可與莊子、荀子等傳世文獻互參，以爲佐證。

六經的順序，今文家與古文家不同。

今文家對六經的排序方式與先秦子學的排序方式一致，以各書學習難易程度而定，認定的六經順序是：詩、書、禮、樂、易、春秋；

古文家以易、書、詩、禮、樂、春秋爲序，根據的是經典產生的時間先後。

五經

詩、書、禮、樂、易、春秋六經，除去樂經，卽爲五經。

白虎通義五經：「五經何謂？謂易、尙書、詩、禮、春秋也。」「經，常也。有五常之道，故曰五經。」

五常，卽仁、義、禮、智、信，是古人提出來規範君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等人倫關係的行爲準則。

樂是否原本有經書？今文學家和古文學家觀點不同。

今文學家認爲，樂本無經，樂卽在詩與禮之中；而在古文學家看來，樂經本來是有的，因爲秦始皇焚書而亡佚。

淸代邵懿辰認爲樂本無經，他說：「樂本無經也……故曰詩爲樂心，聲爲樂體……樂之原在詩三百篇之中，樂之用在禮十七篇之中……先儒惜樂經之亡，不知四術有樂，六經無樂，樂亡，非經亡也。」禮經通論論樂本無經戰國以前，常稱詩、書、禮、樂，禮記經解稱爲「四術」，有學者認爲也就是「四經」

七經

七經之說，起於東漢，有兩說。

一說出自後漢書張純傳，章懷太子注：「七經，謂詩、書、禮、樂、易、春秋及論語也。」

劉師培在經學教科書中謂：「以論語、孝經配五經，是爲七經。」

九經

「九經」之說，起於唐代。唐會要記載，將六經加上孝經、論語、爾雅，稱爲「九經」。

唐宋科舉取士，皆用九經，名目則有所不同。

唐之九經，爲三禮、三傳及毛詩、尙書、周易。

宋之九經，爲易、詩、書、周禮、禮記、春秋、孟子、論語、孝經。

十經

十經之說，見於南朝梁沈約等人所撰宋書卷三十九百官志：「國子助教十人，周易、尙書、毛詩、禮記、周官周禮、儀禮、春秋左氏傳、公羊、榖梁，各爲一經，論語、孝經爲一經，合十經，助教分掌。」

十二經

十二經之名，首見於莊子天道：「孔子翻十二經，以見老聃。」唐文宗開成二年，石刻十二經立於太學，包括周易、尙書、毛詩、三禮周禮、儀禮、禮記、三傳左氏傳、公羊傳、谷梁傳、論語、孝經、爾雅。

十三經

南宋時，於十二經之外，加上孟子，是爲十三經。當時卽有合刻本十三經注疏。

今傳淸代阮元校刻十三經注疏本如下：

周易正義 魏。王弼、晉。韓康伯注，唐。孔穎達等正義 尙書正義 漢。孔安國傳、唐。孔穎達等正義 毛詩正義 漢。毛亨傳、鄭玄箋、唐。孔穎達等正義 周禮注疏 漢。鄭玄注、唐。賈公彥疏 儀禮注疏 漢。鄭玄注、唐。賈公彥疏 禮記正義 漢。鄭玄注、唐。孔穎達等正義 春秋左傳正義 杜預注、唐。孔穎達等正義 春秋公羊傳注疏 何休解詁、唐。徐彥疏 春秋谷梁傳注疏 晉。范甯注、唐。楊士勳疏 孝經注疏 唐玄宗注、宋。邢昺疏 爾雅注疏 晉。郭璞注、宋。邢昺疏 論語注疏 魏。何晏注、宋。邢昺疏 孟子注疏 漢。趙岐注、宋。孫奭疏

經學史

淸代學者皮錫瑞在經學歷史中將經學的發展分爲十期：

一、經學開闢時代，二、經學流傳時代，三、經學昌明時代，四、經學極盛朝代，五、經學中衰朝代，六、經學分立時代，七、經學統一時代，八、經學變古時代，九、經學積衰時代，十、經學復盛時代。

結合今人觀點，可以將經學分成以下八箇時期：

1、周代禮樂文明孔子之前；

2、戰國時代百家爭鳴孔子與六經；

3、兩漢經學思潮今古文之爭；

4、魏晉南北朝的經、史之學與「玄學」；

5、唐代經學統一與儒、佛之爭；

6、宋元明的「理學」思潮；

7、淸代的「漢學」與「宋學」；

8、新儒家。

經學史下的分派

經學分派諸說

1、兩派說

四庫全書總目言經學六變而「不過漢學、宋學兩家」，謂經學有「漢學」、「宋學」兩大學派。

2、三派說

嘉、道間龔自珍分以漢學、宋學、淸學國朝學三派。康有爲則分爲漢學西漢今文經學、新學漢代以劉歆爲代表的古文經學、宋學三派。

周予同贊同三派之分，他說：「所謂『經學的三大派』這三大派都顯然自有它的立場和特色；就我的私意，可稱爲：一、『西漢今文學』，二、『東漢古文學』，三、『宋學』。」皮錫瑞：經學歷史注釋之序言

3、四派說

以劉師培爲代表，他說：「大抵兩漢爲一派，三國至隋唐爲一派，宋元明爲一派，近儒別爲一派。」經學教科書序例與前述諸家不同，劉氏顯然是以經學史角度來進行分派的。

研究經學史，不可避免地要對傳統經學進行派別劃分，而經學史上今古文、漢宋之爭又是分派所無法避免的。

所以，考慮到把內涵與時段結合起來劃分經學派別，我們可以把經學分成「漢代今文經學」、「漢代古文經學」、「晉唐註疏之學」、「宋明程朱理學」、「宋明陸王心學」、「淸代漢學」崇尙古文經學以及漢代以降註疏之學、「淸代宋學」崇尙今文經學以及程朱理學、陸王心學等幾箇主要的學術派別。

今文經學與古文經學

所謂今古文的「文」，是指記載經典所使用的文字。今文指的是漢代通行的隸書，古文則指秦始皇統一六國之前的古文字，卽大篆或籀書。

兩漢時期，今文經學盛行，當時各經博士均由今文經學派把持。

西漢末年平帝時期，曾設古文經博士，以與今文經博士對抗。

東漢光武帝又廢古文提倡今文經，但古文經仍在民間有相當的影響。

隨著今文經學研究日益走向煩瑣，其影響也日益衰退。

到東漢中葉以後，古文經學崛起發展，逐漸壓倒今文經學。這一時期，出現了一批堪稱大師級的古文經學家，如賈逵、馬融、許慎等人。

値得提出的還有著名經學大師鄭玄，他本是馬融的高足，屬古文經學派。但他不拘泥于師說，也兼通今文經，並善於吸收今文經學中的一些學說，從而使古文經學更加完善，也使得古文經學最終壓倒了今文經學。至此，從西漢末年開始的今古文經學之爭暫告一段落。

漢代的今古文經學派之間的鬥爭非常尖銳。

從表面上看，今古文之爭主要表現在文字及對經書義理的理解、解釋的不同。

一般來講，解經時，今文學派注重闡釋經文中的「微言大義」，而古文學派則注重文字訓詁；今文學派竭力把經書和天人感應相聯繫，特別是西漢時期，今文經學家爲迎合統治者的喜好，解經時喜歡摻雜當時流行的讖緯學說。古文學派雖然也未能完全擺脫神學迷信的羈絆，但反對講災異讖緯，注重實學。

從實質上看，今古文之爭其實是一場政治鬥爭。

今古文經學之爭實際上已遠遠超過了正常的學術之爭的範圍，而成爲政治統治的需要在經學領域的延伸。

魏晉時期經學的特點是以老莊解釋儒家經典，以王弼、何晏爲代表，稱正始之音。至南北朝，經學亦分爲南學和北學，南學多受玄學、佛學的影響，北學則繼承兩漢經學傳統。

隋唐時，經學走向統一，孔穎達等奉敕編撰五經正義，爲科舉取士的根據，並形成義疏之學。

宋代理學形成後，著作多爲經注或經說的形式，藉以闡發理學思想。其中較有影響的有周敦頤太極圖說；張載易說、正蒙；朱熹四書章句集注等，朱熹集理學之大成，對後世的影響最大。

元代經學繼承宋儒傳統，有許衡讀易私言、吳澄五經纂言等著作。明代闡釋經學的著作較少，唯有官修五經大全、四書大全行世。

明淸之際經學復興，有王夫之、顧炎武、黃宗羲等著名思想家。

康乾之時官修諸經，限制朱學爲主，後宗漢學。「乾嘉漢學」，注重考據，多爲私家著述。

淸代中晚期，今文經學得以復興。先是常州學派莊存與、莊述祖、劉逢祿、宋翔鳳等探討西漢今文經學，其後魏源、龔自珍以經術譏切時政，有力的推動了今文經學的發展。

淸末康有爲、梁啓超等維新派，受到四川今文經學家廖平的影響，借今文經學「托古改制」，行于一時；章太炎、劉師培等則治古文經，站在實學立場駁斥今文經學，是爲經學尾聲。

隨著淸王朝的覆滅，長達兩千多年的今古文經學之爭也隨之消亡。

今古文經學和宋學都對中國學術思想史產生了極大的影響。

正如周予同所指出：「因經今文學的產生，而後中國的社會哲學、政治哲學以明；因經古文學的產生，而後中國的文字學、考古學以立；因宋學的產生，而後中國的形而上學、倫理學以成。」經學史與經學派別，見周予同經學史論著選集

研究「經學」，當掌握下列幾項要點：

其一，經學就是指研究儒家經典的學術，以五經爲中心；

其二，經學是研究和發揚孔子思想的學術；

其三，經學是研究治世之道與人生修養方法之學。

經學累積了歷代學者理解和詮釋的智慧，從先秦時代、歷漢迄淸，各代經學家共同構成經學的傳統，代表中國文化的核心價値。