方韜：左傳 賈服學派差異
當時人已經賈服並稱。「自梁代諸儒相傳爲
服虔關注經傳重合的部分，他沒有進一步的思考。賈逵兼注經傳，他有整體的考量。
賈服是漢代左氏學兩派。劉歆——鄭興、賈徽。鄭賈差異無從得知，只能從外圍來看。
精和博體現在服虔和杜預。杜預
- 左氏經傳近 20 萬字，杜注不到 15 萬字——精。
- 服：「何由四十餘字不解一言？」——博。從輯佚文字來看，注釋點繁密，甚至徵引
神異經 、山海經 。
從性格來看，劉歆「湛靖有謀」，賈逵「」。鄭興「好古博物，見疑不惑。」鄭眾「眾不為屈」堅固執著的性格，傾向於博。
地域：賈逵扶風人，杜預京兆人；鄭眾開風人，服虔滎陽人。
所以服虔很可能是鄭興鄭眾一脈。杜預注興起後，賈逵注衰落，同一學派後出轉精。
金少華：文選 舊注引書
西京賦敦煌
近 8 米長，全文三分之二。永隆二年二月十九日
薛綜的引書密度很低，只有四條：
- 「棲鳴鳶」——
禮記 曰：「前有塵埃，則載鳴鳶。」 - 鑒戒
唐詩 ，他人是媮——唐詩 曰：「子有衣裳，弗曳不婁。宛其死矣，他人是媮。」言今日之不極意恣驕亦如此矣 - 𦠁炰㚌——𦠁，炙也。
詩 有炰鼈。 - 獨儉嗇以偓促，忘
蟋蟀 之謂何。儉嗇，節愛也。蟋蟀 ，唐詩 刺儉也。言獨爲此節愛，不念唐詩 所刺耶？
李善注保留的薛綜注有所刪汰，可能刪掉了「乖謬」，但是引書不太可能有錯，所以李善應該保留了薛綜注引書的原皃。
刻本薛綜注引書多有瑕疵。「熊虎爲旗」是
東京賦
東京賦的典故比西京賦多，但是刻本注
- 「周易曰：六五賁于丘園⋯⋯王肅曰」應該是李善注，而非薛綜注，薛綜的時代比王肅早。應該在「周易曰」之前脫落了「善曰」。還有「韋昭曰」，也比薛綜晚。
但更有可能的情況是，唐注被加到了薛綜注之中。
- 前後重複的地方：「孟津，四瀆之長⋯⋯尙書曰東至于孟津」這是偽孔傳，非薛綜所能見。
毛詩 曰「西南其戶」，根本沒必要引原經。
薛綜注不愛引書：
西京賦 旁開三門，參塗夷庭。方軌十二，街衢相經。——薛綜注：面三門，門三道，故云參涂。涂容四軌，故方十二軌。軌，車轍也。蜀都賦 闢二九之通門，畫方軌之廣塗。——劉逵注：漢武元鼎二年，立成都郭十八門。周禮 「經塗九軌。」西京賦 秦里其朔，寔屬咸陽——薛注：里，居也。朔，北也。寔，是也。秦地居其北，是曰咸陽。吴都賦 斯寔神妙之響象，羌難得而縷。——劉注：爾雅 曰「寔，是也。」古抄本 羌，楚人發語端也。文選集注
「迅走，食人」其實是爾雅原文，薛綜暗引，不提書名。
「定其肥饒」是鄭注原文，但是薛綜不說是鄭注，因為重視尙書經文。
馬楠
要有通盤的眼光考慮：
大量古注產生——漢末章句的衰落是並行的。
東晉徐廣校書，依然有章句之學的存在。王弼易學風靡一時，虞翻象術易。曹魏西晉很多東西沒有消失，而是被選擇了。
五十年代古籍整理定本校，尙簡約，不拘泥於底本，要的是定是非，要一個定本，強調整理者的判斷。而現在底本校，客觀，不篡亂古書。以此為比附，東漢後期，有嚴守家法，也有鄭玄定本校，鄭箋用三家詩。曹魏為何選擇尙簡明的學風？
現在的漢魏古注，很多已經在西漢就有跡象。張禹就有兼採魯論齊論。章句之學可能就是各經綜合的。白虎通肯定在西漢末就有淵源。賈逵引公羊論左傳等等，肯定有基礎。
李霖
1、关雎
求之不得，寤寐思服。毛传 服，思之也。 笺云 服，事也。求贤女而不得，觉寐则思己职事，当谁与共之乎。 悠哉悠哉，撮转反侧。毛传 悠，思也。 笺云 思之哉，思之哉，言己诚思之。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 毛传 宜以琴瑟友、乐之。 笺云 同志为友。言贤女之助后妃共荇菜，其情意乃与琴瑟之志同。共荇菜之时，乐必作。 参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。 毛传 德盛者，宜有钟鼓之乐。 笺云 琴瑟在堂，钟鼓在庭。言共荇菜之时，上下之乐皆作，盛其礼也。
毛傳：后妃求得淑女，才能繼續採荇菜
鄭玄：關雎說的后妃自己的事情，淑女不能把后妃架空，后妃想的是荇菜。琴瑟、鐘鼓。
毛传
后妃樂淑女而不淫后妃
后妃哀淑女而不傷后妃
鄭
后妃樂淑女而不淫后妃
后妃衷淑女而不傷眾妾
王肃：若苟慕其色，则善心伤也。
郑答刘炎云：
2、
呦呦鹿鸣，食野之苹。 毛传 兴也。苹，萍也。鹿得萍呦呦然鸣而相呼，恳诚发乎中，以兴嘉乐宾客，当有恳诚相招呼以成礼也。 笺云 苹，籁萧。 我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。 毛传 周，至。行，道也。 笺云 示当作寘。寘，置也。周行，周之列位也。好犹善也。人有以德善我者，我则置之于周之列位，言己维贤是用。
呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。视民不恌，君子是则是效。 毛传 恌，愉也。是则是效，言可法效也。 笺云 德音，先王道德之教也。孔，甚。昭，明也。视，古示字也。饮酒之礼，于旅也语。嘉宾之语先王德教甚明，可以示天下之民，使之不愉于礼义，是乃君子所法效，言其贤也。我有旨酒，嘉宾式燕以敖。
毛傳：嘉賓德音孔昭，真好，喜歡我，向我展示周的治道。
鄭玄：文王德音孔昭。誰對我好，就給誰官做。
3、清廟
清庙 ，祀文王也。周公既成洛邑，朝诸侯，率以祀文王焉。 於穆清庙，肃雍显相。 毛传 於，歎辟也。穆，美。肅，敬。雝，和。相，助也。 箋云 顯，光也，見也。於乎美哉，周公之祭清廟也，其禮儀敬且和，又諸侯有光明著見之德者來助祭。
毛傳：於穆讚頌文王，肅雍讚頌助祭諸矦。
鄭玄：於穆：周公祭清廟，是說周公的。突出周公，而非毛傳突出文王。
經過鄭箋的毛詩，更加體系化，三家詩體系不強。
王天然
書籍形式變化的影響。
蘇芃
經典與舊注的依存關係
鄭玄儀禮注
舊注差異可能反映底本差異
公羊昭公十三年 楚公子弃疾弒公子比。比已立矣，其称公子何？其意不当也。其意不當，則曷为加弒焉尔？比之义，宜乎效死不立。
何休未注「效死」，在漢魏隋唐很常見，所以何休看到的公羊傳作效死，很常用不用注。
述作相因：辭書與舊注的互動
以玉篇為例：
舊注 1——玉篇——舊注 2——辭書——新注⋯⋯
舊注 1——辭書 1——辭書 n——舊注 n——辭書——新注⋯⋯
辭書被新注採擇，被經典化。