卷三
若不醴，則醮用酒。
醮
博雅 醮，祭也。前漢·郊祀志 或言益州有金馬碧雞之神，可醮祭而致。又
說文 冠娶禮祭。禮·冠義 醮於客位。注 酌而無酬酢曰醮。又
昬義 父親醮子而命之迎，男先於女也。註 父醮酌子命往迎婦，以男當倡導其女也。醴
說文 酒一宿𦏧也。玉篇 甜酒也。釋名 醴，禮也。釀之一宿而成，醴有酒味而已也。詩·小雅 且以酌醴。傳 饗醴，天子之飮酒也。詩詁 酒之甘濁而不泲者。周禮·天官·酒正 辨五齊之名，二曰醴齊。註 醴，猶體也。成而滓汁相將，如今恬酒。前漢·楚元王傳 元王每置酒，常爲穆生設醴。註 師古曰：醴，甘酒也。少𩍔多米，一宿而熟。
【注】若不醴，謂國有舊俗可行，聖人用焉不改者也。
【疏】自此已上說周禮冠子之法，自此已下至「取籩脯以降如初」，說夏殷冠子之法。
云「若不醴則醮用酒」者，案上文「適子冠於阼，三加訖，一醴於客位，是周法」。今云若不醴則醮用酒，非周法，故知先王法矣。故鄭云「若不醴謂國有舊俗可行聖人用焉不改者也。」云聖人者，卽周公制此儀禮用舊俗，則夏殷之禮是也。
前面都是醴法，現在是醮法。
【醮用酒】夏殷冠子用醮。經學家一種說法：嫡子用醴，庶子用醮。反對鄭玄的：並不能認為醮代表舊俗。經學家根據曲禮「君子行禮不求變俗」：1、君子不變民俗，2、君子到其他國家不變自己的俗。「去國三世，爵祿有列於朝。」
云「曲禮曰」已下者，是下曲禮文也。云「君子行禮不求變」，俗者與下文爲目，謂君子所住之國不求變彼國之俗，若衛居殷墟者也。云祭祀之禮者，若郊特牲云「殷人先求諸陽，周人先求諸陰。」求諸陽者，先合樂乃灌地，降神也；求諸陰者，謂先灌地乃合樂。若衛居殷地，用殷禮，則先合樂乃灌也。
云「居喪之服」者，謂若
云是者，依先王舊俗而行不改之事，向來所解引
衛康叔何以不改殷人舊俗？
云「酌而無酬酢曰醮」者，鄭解無酬酢曰醮，唯據此文而言所以然者，以周法用醮，無酬酢曰醮，案
云「醴亦當爲禮」者，亦上「請醴賔」之醴，故破之也。
本來是側尊異xx，現在是房戶之間。
尊于房戶之閒，兩甒有禁。玄酒在西，加勺，南枋。
【注】房戶閒者，房西，室戶東也。禁，承尊之器也。名之爲禁者，因爲酒戒也。玄酒，新水也。雖今不用，猶設之，不忘古也。
所以鄭玄認爲左室右房。
【疏】云「禁承尊之器也名之爲禁者因爲酒戒也」者，以醴不言禁，醴非飲醉之物，故不設戒也。此用酒，酒是所飲之物，恐醉，因而禁之，故云「因爲酒戒」。若然，玄酒非飲，亦爲禁者，以玄酒對正酒，不可一有一無，故亦同有禁也。
云不忘古也者，上古無酒，今雖有酒，猶設之，是不忘古也。
洗有篚，在西，南順。
【順】放之也。【儀禮·大射儀】大射正執弓，以袂順左右隈。【疏】以袂向下，於弓隈順放之。
【注】洗，庭洗。當東榮，南北以堂深。篚亦以盛勺觶，陳於洗西。南順，北爲上也。
【疏】知「洗庭洗」者，上周法用醴之時，醴之尊在房。今醮用酒，與常飲酒同，故洗亦當在庭，是以下云「賔降取爵于篚卒洗升酌」，故知洗在庭也。設洗法在設尊前，此洗亦當在設尊前設之，故此直云洗有篚在西，不言設也。若然，上不言設洗者，以其上云醮用酒，卽連云尊，文勢如此，故不言設洗。
云「當東榮南北以堂深」者，上已有文也。
云「篚亦以盛勺觶」者，周法用醴在房庭洗無篚，此用酒庭洗有篚，故周公設經辨其異者，但醴篚在房，以盛勺觶。此庭洗篚亦盛勺觶，故云亦也。
云「南順北爲上也」者，席之制有首尾者，據識之先後爲首尾。此篚亦云上者，應亦有記識爲上下，以其南順之言，故北爲上也。
始加，醮用脯醢。賔降，取爵于篚，辭，降如初。卒洗，升酌。
【注】始加者，言一加一醮也。加冠於東序，醮之於戶西，同耳。始醮亦薦脯醢。賔降者，爵在庭，酒在堂，將自酌也。辭降如初，如將冠時降盥辭主人降也。凡薦，出自東房。
【疏】云「始加醮用脯醢」者，此言與周別之事，周家三加訖乃一醴於客位，用脯醢。此加訖，卽醮於客位，用脯醢，是其不同也。但言始加醮用脯醢者，因言與周異之意。其實未行事，是以下乃始云賔降取爵于篚也。
云「加冠於東序醮之於戶西同耳」者，經不見者，嫌與周異，故辨之。其經不言冠者，醮之處卽與周同，故經不見也。
云「始醮亦薦脯醢」者，以其經云「醮用脯醢」，汎言若醮用酒，未著其節，故亦如上。周家三加始薦脯醢。
云「賔降者，爵在庭酒在堂將自酌也」者，決周家醴在房賛者，酌授賔，賔不親酌此，則賔親酌酒洗爵，故有升降也。
云「辭降如初，如將冠時降盥辭主人降也」者，欲見用醴時，直有將冠時，賔降無賔降取爵以其酌在房故也。今云如初者，唯謂如將冠降盥之事也。
云「凡薦出自東房」者，用醴時尊在房，脯醢出自東房，醮用酒，酒尊在堂，脯醢亦出自東房。
醴法的薦脯醢「冠者筵西，拜受觶，賔東面荅拜。」這裏醮法「賔荅拜如初」是薦脯醢。
冠者拜受，賔荅拜如初。
【注】賛者筵于戶西，賔升揖，冠者就筵，乃酌。冠者南面拜受，賔授爵，東面荅拜，如醴禮也。於賔荅拜賛者，則亦薦之。
【疏】此經畧言拜受荅拜，不言處所面位，言如初者，以其雖用酒與周異，自外與周同，故直言如初也。是以鄭取上醴子法以言之，故言如初以結之也。
自外：除此之外。
云「於賔荅拜賛者則亦薦之」者，經直云「拜受荅拜如初」，亦不言出薦之時節，故鄭別言之，亦當如周家醴子時薦也。凡醴子醴婦，并昬禮禮賔，面位不同者，皆隨時之便，故不同也。
冠者升筵坐，左執爵，右祭脯醢，祭酒，興，筵末坐。啐酒，降筵拜，賔荅拜。冠者奠爵于薦東，立于筵西。
【注】冠者立俟賔，命賔揖之，則就東序之筵。
【疏】此經雖用醴酒，不同其於行事與周禮，醴子同，但位有異，彼一加訖入房易服訖，出房立，待賔容命。此則醮訖，立於席西待賔命爲異，皆爲更加皮弁也。
云興筵末坐啐酒者，爲醮於客位敬之故也。
徹薦、爵，筵、尊不徹。
【注】徹薦與爵者，辟後加也。不徹筵尊，三加可相因由使也。
【疏】云「徹薦與爵者辟後加也」者，案下文云「加皮弁如初儀，再醮攝酒，其他皆如初。」酒則云攝，明因前也。除酒之外，云其他如初，明薦爵更設，是後加卒設於席前也，故知前云徹薦爵，爲辟後加也。
加皮弁如初儀，再醮攝酒，其他皆如初。
【注】攝猶整也。整酒謂撓之。今文攝爲聶。
【疏】云攝猶整也，整酒謂撓之者，案
撓：攪拌。這是有酒糟的，攪拌一下就均勻了。
加爵弁如初儀。三醮，有乾肉、折俎，嚌之，其他如初。北面取脯，見于母。
【注】乾肉，牲體之脯也，折其體以爲俎。嚌，嘗之。
【疏】前二醮有脯醢，更加此乾肉折俎言嚌之者，嚌謂至齒嘗之。案下「若殺」，再醮不言攝，此經再醮言攝，三醮不言攝，則再醮之後皆有攝，互文以見義也。
云「取脯見于母」者，亦適東壁俠拜，與周同。案下文「若殺」已下云「卒醮取籩脯以降」，此亦取籩脯。乾肉曰脯。
云「乾肉牲體之脯也」者，案
【腊】xī
又久也。
又極也。
【臘】là 臘月的年終祭祀。
又
又
又鄭玄月令註：臘卽周禮所謂蜡。不知臘祭先祖，蜡祭百神，二祭各別，鄭合爲一，非。
又晉博士張亮議曰：臘者，接也，祭宜在新故交接也。俗謂臘之明日爲初歲，秦漢以來有賀，此皆古之遺俗也。
【蜡】zhà 年終祭祀的八
qù
【蠟】là
又蠟梅，花名。
1125 若殺，則特豚，載合升，離肺，實于鼎，設扃鼏。
【注】特豚，一豚也。凡牲，皆用左胖，煮於鑊，曰亨。在鼎曰升，在俎曰載。「載合升」者，明亨與載皆合左右。胖。離，割也。割肺者，使可祭也，可嚌也。今文扃爲鉉，古文鼏爲密。
爲何鄭玄強調「特豚，一豚也」？現殺的是殺一隻豬，
【胖】
又
【扃】jiōng
又車前橫木。
又與鉉通。
大扃是牛鼎，小扃是羊？鼎
【鉉】xuàn
【鼏】mì
又
【疏】上醮子用乾肉，不殺，自此至取籩脯以降，論夏殷醮子殺牲之事。殺言「若」者，是不定之辭。殺與不殺俱得云若也。
云「載，合升」者，在鼎曰升，在俎曰載，載在後，今先言載，後言升，又合字在載升之閒，通事之者，欲見在俎在鑊俱曰合也。
云「設扃鼏」者，以茅覆鼎，長則束其本，短則編其中。案
云「特豚一豚也」者，此特若郊特牲之特，皆以特爲一也。
云「凡牲皆用左胖」者，案
討論多的是「凡牲，皆用左胖」。旣肰「凡」，應該是說的所有儀禮。宋陳祥道提出質疑，其實他根本沒在鄭玄體系考慮，說醮不是夏殷禮。禮經釋例、褚寅亮、黃以周、曹元弼等根據經例：「左」應該作「右」，傳寫錯，賈疏不懂。但南北朝到賈疏應該都是左而非右。南北朝就有「文家質家左右尊尙不同」的議題，文家尙右，質家尙左。
云「煮於鑊曰亨」者，案
【鬵】zèng 𩱠【說文】大釜也。一曰鼎大上小下若甑曰鬵。【詩·曹風】漑之釜鬵。【傳】鬵，釜屬。【爾雅·釋器】䰝謂之鬵。鬵，鉹也。【註】涼州呼鉹。【揚子·方言】甑，自關而東謂之甗，或謂之鬵。
云「在鼎曰升在俎曰載」者，案
云「載合升」者，明亨與載皆合左右胖者，以升載並陳，又合山二者之閒，故知從鑊至俎皆合左右胖也。
云「離割也割肺者，使可祭也可嚌也」者，凡肺有二種，一者舉肺，一者祭肺。就舉肺之中復有三稱：一名舉肺，爲食而舉；二名離肺，
云「今文扃爲鉉古文鼏爲密」者，一部之內皆然，不從今文，故疊之也。
始醮如初。
【注】亦薦脯醢，徹薦爵，筵尊不徹矣。
【疏】始醮如初〇注亦薦至徹矣〇釋曰：云始醮如初者，此一醮與不殺同，未有所加，故云如初也。
再醮，兩豆葵菹、蠃醢，兩籩栗脯。
籩是竹編的盤子，豆是罐子，脯放在籩，醢放在豆。
葵。現在叫冬葵，薤叫藠頭，就是用來泡菜那個。
菹zū【說文】酢菜也。【釋名】菹，阻也。生釀之，遂使阻于寒溫之閒，不得爛也。【詩·小雅】疆埸有瓜，是剝是菹。【禮·祭統】水草之菹。【註】芹茆之屬。【矦鯖錄】細切曰齏，全物曰菹，今中國皆言齏，江南皆言菹。
jiē 澤生草曰菹。【孟子】驅蛇龍而放之菹。
蠃。luó【玉篇】蜯屬。【易·說卦】離爲蠃爲蚌。【爾雅·釋魚】蠃，小者蜬。【註】蠃，大者如斗，出日南漲海中，可以爲酒杯。【山海經】槐江之山，丘時之水出焉，其中多蠃母。【郭璞·江賦】鸚蠃蜁蝸。【註】
南洲異物志 曰：鸚鵡螺，狀如覆杯，頭如鳥，頭向其腹視似鸚鵡，故以爲名。醢。【疏】醢，肉汁也。【禮·曲禮】毋歠醢。【疏】醢，肉醬也。醬宜鹹，客若歠之，則是醬淡也。【周禮·天官】醢人掌四豆之實，醓醢、蠃醢、蠯醢、蜃蚳醢、兔醢、魚醢、鴈醢。【註】凡作醢者，必先膊乾其肉，乃後莝之，雜以粱麴及鹽，漬以美酒，塗置甁中，百日則成。鄭司農曰：無骨曰醢。
籩。【爾雅·釋器】竹豆謂之籩。【疏】籩，以竹爲之，口有籐緣，形制如豆，亦受四升，盛棗、栗、桃、梅、蔆芡、脯脩、膴鮑、糗餌之屬，祭祀、燕享所用。【詩·豳風】籩豆有踐。【儀禮·士冠禮】旨酒令芳，籩豆有楚。【左傳·昭六年】季孫宿如晉，晉矦享之，有加籩。【註】籩豆之數多于常禮。
【注】蠃醢，螔蝓醢。今文蠃爲蝸。
【疏】此二豆二籩增數者，爲有殺牲，故盛其饌也。案鄭注
虀jī
䐑dié
莝cuò
麴qū
甀zhuì
云「蠃醢螔蝓醢」者，
三醮，攝酒如再醮，加俎嚌之，皆如初，嚌肺。
- 嚌。【說文】嘗也。【書·顧命】太保受同祭嚌。【傳】太保旣拜而祭，旣祭受福，嚌至齒，則王亦至齒。【禮·雜記】小祥之祭，主人之酢也，嚌之。
【注】攝酒如再醮，則再醮亦攝之矣。「加俎嚌之」，嚌當爲祭，字之誤也。祭俎如初，如祭脯醢。
【疏】云「攝酒如再醮則再醮亦攝之矣」者，周公作經取省文，再醮不言攝酒，以三醮如之，則再醮攝之可知，故鄭云「再醮亦攝之矣」。
云「加俎嚌之嚌當爲祭字之誤也」者，經有二嚌，不破「如初嚌」之嚌，唯破「加俎嚌之」，字者，以祭先之法，祭乃嚌之，又不冝有二嚌，故破加俎之嚌爲祭也。
爲何之前不破？「三醮有乾肉、折俎，嚌之」要改嗎？賈疏邏輯有點問題，儀禮正義到禮書通故都反對他，老師覺得兩從可也。
云「祭俎如初如祭脯醢」者，以三醮唯祭俎之肺不復祭脯醢也。若然，前不殺之時，一醮徹脯醢爲辭，再醮之脯醢，至再醮不言徹脯醢者，以三醮上唯加乾肉，不薦脯醢，故不徹也。今殷亦然，一醮徹薦辭，至再醮，亦不徹薦，直徹爵而已。亦爲三醮，以不加籩豆，加牲俎，是以祝辭一醮亦云嘉薦，至三醮者，直云「籩豆有楚」，「楚，陳列貌」，是三醮不加籩豆明文也。
卒醮，取籩脯以降，如初。
【疏】此取籩脯見母，與前不異，上周法與不殺，皆不云籩者，上皆直薦脯醢，不云籩豆；此若殺云兩籩，故云籩脯。若然，旣殺有俎肉，而取脯者，見其得禮而已，故不取俎肉；如若得束帛者，不須取脯，是以
若孤子，則父兄戒宿。
【注】父兄，諸父諸兄。
【疏】上陳士有父加冠禮訖，自此至「東塾北面」，論士之無父，自有加冠之法也。周公作文於此乃見之者，欲見周與夏殷，孤子同冠於阼階，禮之於客位，唯一醮三醴不同耳。是以作經言其與上異者而已。
言「父兄諸父諸兄」者，以其上文，父兄非直戒宿而已，故知此是諸父諸兄，非己之親父親兄也。
父兄一定有「親兄」嗎？如果有親兄，則他不是嫡子，不能在阼階冠。
冠之日，主人紒而迎賔，拜揖讓，立于序端，皆如冠主，禮於阼。
【注】冠主，冠者親父，若宗兄也。古文紒爲結，今文禮作醴。
【疏】云主人紒而迎賔者，卽上采衣紒是也。
云「拜揖讓立于序端」者，謂主人出，先拜，賔荅拜訖，揖讓而入于廟門。旣入門，又三揖，至階，又三讓而升堂，乃立于東序端。賔升立西序端，一皆如上父兄爲主人，故作文省畧，緫云「揖讓立于序端，皆如冠主也。」
云「禮於阼」者，別言其異者也。
云「今文禮作醴」者，鄭不從今文者，以其言醴則不兼於醮，言禮則兼醴醮二法故也。
凡拜，北面于阼階上，賔亦北面于西階上，荅拜。
【疏】此亦異於父在者。云「凡拜」者，謂初拜至及啐拜之等，賔主皆北面；與父在時拜于筵西南面，賔拜于序端東面爲異也。
這裏說的冠者拜。
若殺，則舉鼎陳于門外，直東塾，北面。
【注】孤子得申禮盛之。父在有鼎，不陳於門外。
【疏】云「若殺」者，有則殺，無則已，故云若不定之辭也。言「舉鼎」者，謂於廟門外之東壁鑊所，舉至廟門外之東，直東塾二鼎，豚魚腊鼎，皆北向，相重而列之也。
相重而列之：一對一對地放。
案上文父在亦有殺法，今鄭云「孤子得申禮盛之」者，不爲殺起止爲陳鼎于外，而言鄭知父在有鼎不陳於外者，以上文若殺，直云特豚載合升不辨外內孤子，乃云舉鼎陳于門外，類于上父在陳鼎，不於門外也。凡陳鼎在外者，賔客之禮也。在內者，家私之禮也，是在外者爲盛也。今孤子則陳鼎在外，故云孤子得申禮盛之也。
後來批評鄭玄，這些禮比前面還盛大，怎麼會是殷禮。
若庶子，則冠于房外，南面，遂醮焉。
【注】房外，謂尊東也。不於阼階，非代也。不醮於客位，成而不尊。
【疏】上已言三代適子冠禮訖，此經論庶子加冠法也。周公作經於三代之下言之，則三代庶子冠禮，皆於房外，同用醮矣。但不知三代庶子各用幾醮耳。今於周之適子三加一醴，夏殷適子三加三醮，是以下文祝辭三醴一，而醮三，皆爲三代而爲言。至於三代庶子，皆不見別辭，則周之庶子冝依適子，用一醮；夏殷庶子，亦依三醮。三代適子有祝辭，言庶子則無。故下文注云「凡醮者不祝」。
知「房外謂尊東也」者，上陳尊在房戶之閒，案
這裏是庶子，用醮，所以在尊東。
云「不於阼階非代也」者，案下
云「不醮於客位成而不尊」者，下
冠者母不在，則使人受脯于西階下。
【疏】案
戒賔曰：「某有子，某將加布於其首，願吾子之教之也。」
【注】吾子，相親之辭。吾，我也。子，男子之美稱。古文某爲謀。
【疏】自此至唯其所當者，周公設經直見行事。恐失次第。不言其辭，今行事旣終，緫見戒賔醮及爲字之辭也。
云「某有子」，某者，上某主人名，下某子之名。加布，初加緇布冠也。
云「願吾子之教之也」者，卽此以加冠行禮爲教之也。
云「吾子相親之辭吾我也」者，謂自已身之子，故云吾子相親之辭也。
云「子男子之美稱」者，古者稱師曰子，又
賔對曰：「某不敏，恐不能共事，以病吾子，敢辭。」
【注】病，猶辱也。古文病爲秉。
主人曰：「某猶願吾子之終教之也。」賔對曰：「吾子重有命，某敢不從。」
【注】敢不從許之辭。
宿曰：「某將加布於某之首，吾子將莅之，敢宿。」賔對曰：「某敢不夙興。」
【注】莅，臨也。今文無對。
始加祝曰：「令月吉日，始加元服。
【注】令、吉，皆善也。元，首也。
【疏】注令吉至首也〇釋曰：元首，
棄爾幼志，順爾成德，壽考惟祺，介爾景福。」
【注】爾，女也。旣冠爲成德。祺，祥也。介、景，皆大也。因冠而戒，且勸之女如是，則有壽考之祥大女之大福也。
【疏】注爾女至福也〇釋曰：云「旣冠爲成德」者，案
云「祺祥也」者，祺訓爲祥，祥又訓爲善也。
云「因冠而戒」者，則經棄爾幼志，順爾成德是也。
云「且勸之」者，卽經云「壽考惟祺，介爾景福」是也。
再加曰：「吉月令辰，乃申爾服。
【注】辰，子丑也。申，重也。
【疏】再加至爾服〇注辰子至重也〇釋曰：上云令月吉日，此云吉月令辰互見其言，是作文之體，無義例也。
云「辰子丑也」者，以十幹配十二辰，直云辰子丑明有幹可知，卽甲子乙丑之類，畧言之也。
敬爾威儀，淑慎爾德，眉壽萬年，永受胡福。」
【注】胡，猶遐也，遠也。遠，無窮。古文眉作麋。
羅迪軒的札記
三加曰：「以歲之正，以月之令，咸加爾服。
【注】正，猶善也。咸，皆也。皆加女之三服，謂緇布冠、皮弁、爵弁也。
兄弟具在，以成厥德。
【注】厥，其。
黃耇無疆，受天之慶。」
【注】黃，黃髮也。耇，凍梨也。皆壽徵也。疆，竟。
【疏】注黃黃至疆竟〇釋曰：
云「耇凍梨」者，
醴辭曰：「甘醴惟厚，嘉薦令芳。
【注】嘉，善也。善薦，謂脯醢芳香也。
【疏】醴辭至令芳〇注嘉善至香也〇釋曰：謂脯醢爲善薦芳香者，謂作之依時，又造之依法，故使芳香而善也。
拜受祭之，以定爾祥。承天之休，壽考不忘。」
【注】休，美也。不忘長有令名。
醮辭曰：「旨酒旣淸，嘉薦亶時。
【注】亶，誠也。古文亶爲癉。
始加元服，兄弟具來。孝友時格，永乃保之。
【注】善父母爲孝，善兄弟爲友。時，是也。格，至也。永，長也。保安也行此乃能保之今文格爲嘏凡醮者不祝
感覺這一段可以用來當尙書的注
【疏】注善父至不祝〇釋曰：「善父母爲孝善兄弟爲友」者，
云「凡醮者不祝」者，案上文前後例，周與夏殷冠子法，其加冠祝辭三節，不辨三代之異，則三代祝辭同可知也。至於周醮之辭，三等別陳之者，以其數異辭，冝不同故也。若然，醮辭唯據適子而言，以其將著代重之故，備見祝辭也。此注云「凡醮者，不祝者，言凡謂庶子也，旣不加冠於阼，又不禮於客位，無著代之理，故畧而輕之也。」亦不設祝辭者，
再醮曰旨酒，旣湑嘉，薦伊脯。
【注】湑，淸也。伊，惟也。
【疏】注湑淸也伊惟也〇釋曰：湑泲酒之稱，故
云「伊惟也」者，助句辭非爲義也。
乃申爾服禮儀有序，祭此嘉爵，承天之祜。
【注】祜，福也。
三醮曰：「旨酒令芳，籩豆有楚。
【注】旨，美也。楚，陳列之貌。
【疏】注旨美至之貌〇釋曰：
咸加爾服，肴升折俎。
【注】「肴升折俎」，亦謂豚。
【疏】注肴升至謂豚〇釋曰：云折俎者，卽謂折上，若殺之豚也。
承天之慶，受福無疆。字辭曰：「禮儀旣備，令月吉日，昭告爾字。
【注】昭，明也。
【疏】字辭至爾字〇釋曰：此字文在三代之下而言，則亦遂三代字辭同，此辭賔直西序，東面，與子爲字時言之也。
爰字孔嘉，髦士攸冝。
【注】爰，於也。孔，甚也。髦，俊也。攸，所也。
冝之于假，永受保之。曰伯某甫仲叔季，唯其所當。
【注】于，猶爲也。假，大也。冝之是爲大矣。伯仲叔季，長幼之稱，甫是丈夫之美稱，孔子爲尼甫，周大夫有嘉甫，宋大夫有孔甫，是其類甫字，或作父。
【疏】冝之至所當〇釋曰：云「伯某甫」者，某若云嘉也。但設經不得定言人字，故言甫，爲且字，是以
云「唯其所當」者，二十冠時與之作字，猶孔子生三月名之曰丘，至二十冠而字之曰仲尼，有兄曰伯居，第二則曰仲但殷質，二十爲字之時，兼伯仲叔季呼之；周文，二十爲字之時，未呼伯仲，至五十乃加而呼之，故
〇注干猶至作父〇釋曰：知甫是丈夫之美稱者，以其人之賢愚，皆以爲字，故隱元年公及邾儀父盟于蔑，
云「孔子爲尼甫」者，哀十六年孔丘卒，哀公誄之曰「哀哉尼甫」因字號謚曰尼甫也。
云「周大夫有嘉甫」者，桓公十五年，天王使嘉甫來求車是也。
云「宋大夫有孔甫是其類」者，案
屨夏用葛，玄端，黑屨，靑絇，繶純，純博寸。
【注】屨者，順裳色。玄端，黑屨，以玄裳爲正也。絇之言拘也。以爲行戒，狀如刀衣鼻在屨頭繶縫中，紃也，純緣也，三者皆靑。博，廣也。
【疏】屨夏至博寸〇注屨者至廣也〇釋曰：自此至繐屨論三服之屨，不於上，與服同陳者，一則屨用皮葛，冬夏不同，二則屨在下，不冝與服同列，故退在於此。此言夏用葛，下云冬皮，則春冝從夏，秋冝從冬，故舉冬夏寒暑，極時而言。
云「玄端黑屨以玄裳爲正也」者，以其玄端有玄裳、黃裳、雜裳，經唯云玄端黑屨，與玄裳同色，不取黃裳雜裳，故云以玄裳爲正也。
云絇之言拘也，以爲行戒者，以拘者，自拘持之言，故云以爲行戒也。
云狀如刀衣鼻在屨頭者，此以漢法言之今之屨頭見有下鼻似刀衣鼻，故以爲況也。
云繶縫中紃也者，謂牙底相接之縫中有絛紃也。
云純緣也者，謂繞口緣邊也。
云皆靑者，以經三者同云靑也。
云博廣也者，謂純所施，廣一寸也。
素積白屨，以魁柎之，緇絇繶純，純博寸。
【注】魁，蜃蛤柎注者。
【疏】素積至博寸〇注魁蜃蛤柎注者〇釋曰：以魁蛤灰柎之者，取其白耳。
云魁蜃蛤者，魁卽蜃蛤一物，是以
云柎注者，以蛤灰塗注於上，使色白也。
爵弁、纁屨、黑絇、繶純，純博寸。
【注】爵弁，屨以黑爲飾，爵弁尊其屨飾以繢次。
【疏】爵弁至博寸〇注爵弁至繢次〇釋曰：案此三服見屨不同，何者？玄端以衣見屨以玄端有黃裳之等，裳不得舉裳見屨，故舉玄端見屨也。皮弁以素積見屨，屨裳同色，是其正也。爵弁旣不舉裳，又不舉衣，而以爵弁見屨者，上陳服已言纁裳裳色，自顯以與六冕同玄衣纁裳與冕服之嫌，故不以衣裳，而以首服見屨也。
云「爵弁屨以黑爲飾爵弁尊其屨飾以繢次」者，案
冬，皮屨可也。
【疏】冬皮屨可也〇釋曰：冬時寒，許用皮，故云可也。
不屨繐履。
【注】繐屨喪屨也。縷不灰治曰繐
【疏】不屨繐屨〇注繐屨至曰繐〇釋曰：案
云「縷不灰治曰繐」者，斬衰冠六升，傳云「鍛而勿灰」，則四升半不灰治可知。言此者，欲見大功未可以冠子，恐人以冠子，故於屨末因禁之也。
記冠義。
【疏】記冠義〇釋曰凡言記者，皆是記經不備，兼記經外遠古之言。鄭注
始冠，緇布之冠也。大古冠布，齊則緇之。其緌也，孔子曰「吾未之聞也。」冠而敝之可也。
【注】大古，唐虞以上，緌纓飾，未之聞，大古質，葢亦無飾，重古始冠，冠其齊冠。白布冠，今之喪冠是也。
【疏】始冠至可也〇注大古至是也〇釋曰：此經直言加緇布冠，不言有緌無緌，又不言加冠之後，此緇布冠更著，以不故言不緌不更著之事也。
云「大古冠布」者，謂著白布冠也。
云「齊則緇之」者，將祭而齊則爲緇者，以鬼神尚幽暗也。
云「其緌也孔子曰吾未之聞也」者，孔子時有緌者，故非時人緌之諸矦，則得著緌。故
云「冠而敝之可也」者，據士以卜冠時用之，冠訖，則敝經之不復著也。若庶人猶著之，故
云「大古唐虞以上」者，此
云「未之聞大古質葢亦無飾」者，此經據孔子時非其著緌，未知大古有緌以不，故鄭云「大古質無飾也」。
云「重古始冠冠其齊冠」者，以經云始冠緇布之冠，卽云大古冠布，則齊冠一也。故鄭云「冠其齊冠」也。
云「白布冠者今之喪冠是也」者，以其大古時吉凶同服，白布冠未有喪冠，三代有牟追之等，則以白布冠爲喪冠。若然，喪服起自夏禹以下也。
適子冠於阼，以著代也；醮於客位，加有成也；
【注】醮，夏殷之禮。每加於阼階，醮之於客位，所以尊敬之，成其爲人也。
三加彌尊，論其志也；
【注】彌，猶益也。冠服後加益尊，論其志者，欲其德之進也。
【疏】適子至成也〇注醮夏至人也〇釋曰：此記人說夏殷法，可兼于周，以其於阼及三加皆同，唯醮醴有異。故知舉二以見一也。
冠而字之，敬其名也。
【注】名者質，所受於父母。冠成人益文，故敬之也。今文無之。
【疏】冠而至名也〇注名者至無之〇釋曰：案
云「冠成人益文」者，對名是受於父母爲質，字者，受於賔爲文，故君父之前稱名，至於他人稱字也，是敬定名也。
委貌，周道也；章甫，殷道也；毋追，夏后氏之道也。
【注】委，猶安也，言所以安正容貌。章，明也。殷質，言以表明丈夫也。甫或爲父，今文爲斧。毋，發聲也，追猶堆也。夏后氏質，以其形名之。三冠皆所服以行道也，其制之異同，未之聞。
【疏】委貌至道也〇釋曰：記人歷陳此三代冠者，上緇布冠也。諸矦已下始加之冠，此委貌之等記人，以經有緇布冠、皮弁、爵弁、玄冠，故還記緇布冠以下四種之冠，以解經之四者。此委貌卽解經「易服服玄冠」是也。
〇注委猶至之聞〇釋曰：云「今文爲斧」者，義無取，故疊之不從也。
云「毋發聲也」者，若在上謂之發聲，在下謂之助，句義無取，則是發聲也。
云「三冠皆所常服以行道」者，以釋經三代，皆言道，是諸矦朝服之冠在朝，以行道德者也。
云「其制之異同未之聞」者，委貌玄冠，於禮圖有制，但章甫、毋追相與異同未聞也。
周弁，殷冔，夏收。
【注】弁名出於槃，槃，大也，言所以自光大也。冔名出於幠，幠，覆也，言所以自覆飾也。收，言所以收斂髮也。其制之異，亦未聞。
【疏】注弁名至未聞〇釋曰：又歷陳此三者，欲見三代加冠皆有弁。
云「周弁」者，弁是古冠之大號，非直含六冕，亦兼爵弁，於其中見士之三加之冠者，爵弁者，故云弁，弁者冠名也。
云「弁名出於槃槃大也」者，無正文，鄭以意解之。
云「冔名出於幠幠覆也言所以自覆飾也收言所以收斂髮也」者，皆以意解之也。
云「制之異亦未聞」者，案漢禮器制度，弁冕，周禮弁師相參。周之冕以木爲體，廣八寸，長尺六寸，績麻三十升布爲之，上以玄，下以纁，前後有旒，尊卑各有差等。天子玉笄朱紘，其制可聞。
云「未聞」者，但夏殷之禮亡，其制與周異，亦加上未聞也。
三王共皮弁素積。
【注】質不變。
【疏】注質不變〇釋曰：此亦三代，自天子下至士，皆是再加。當在周弁三加之上退之在下者，欲見此是三代之冠百王同之無別代之稱也，故
無大夫冠禮，而有其昬禮，古者五十而后爵，何大夫冠禮之有。
【注】據時有未冠而命爲大夫者，周之初禮，年未五十而有賢才者，試以大夫之事。猶服士服行士禮。二十而冠，急成人也。五十乃爵，重官人也。大夫或時改取，有昬禮是也。
【疏】無大至之有〇釋曰：此經所陳，欲見無大夫冠禮之事。有大夫冠禮記者非之。
〇注據時至是也〇釋曰：鄭云據時有未冠而命爲大夫者，言周末作記之時，有二十已前未加冠而命爲大夫者，記非之也。
云「周之初禮年未五十而有賢才者，試以大夫之事，猶服士服行士禮」者，鄭解「古者五十而後爵，何大夫冠禮之有」，是古者未有周大夫有冠禮，故非之。此鄭云「未五十」，則二十已士，或有未二十有賢才，亦得試爲大夫者，故
云「二十而冠急成人也五十乃爵重官人也」者，解試爲大夫二十，則其爵命要待五十意也。
云「大夫或時改娶有昬禮」者，釋經而有其昬禮，以其三十而取，五十乃命爲大夫，則昬時猶爲士，何得有大夫昬禮乎。五十已後容改娶，故有大夫昬禮也。若然，案下文「古者，生無爵」，鄭云「古謂殷」，此經以古爲周初者，下云「古者生無爵」，對周時士生有爵，故知古者生無爵據殷也。今此云古者，以周末時大夫冠，對周初時無，若以古者爲殷時，則周家有大夫冠禮，何得言周末始有乎。明古者據初而言也。
公矦之有冠禮也。夏之末造也。
【注】造，作也。自夏初以上，諸矦雖父死子繼，年未滿五十者，亦服士服，行士禮。五十乃命也。至其衰末，上下相亂，篡殺所由生，故作公矦冠禮以正君臣也。
【疏】公矦至造也〇注造作至君者〇釋曰：記人言此者，欲見夏初已上，雖諸矦之貴，未有諸矦冠禮，猶依士禮。故記之於
云「自夏初以上」者，以經云公矦之有冠禮，夏之末造，明夏初未有言以上者，夏以前唐虞之等亦未有諸矦冠禮也。未滿五十者，亦服士服，行士禮，五十乃命也者，旣云服士服，行士禮，亦如上文「五十而後爵，何公矦冠禮之有」，以其與大夫同未五十服，行士禮也。
云「至其衰未上下相亂至以正君臣也」者，解經「夏之末造，公矦冠禮也。」引
云「同車」者，謂參乘爲車右及御者也。云不同服者，案
天子之元子猶士也。天下無生而貴者也。
【注】元子，世子也。無生而貴，皆由下升。
【疏】天子至者也〇注元子至下升〇釋曰：此記者，見天子元子冠時亦依士冠禮，故於此兼記之也。天子之元子，雖四加與十二而冠，其行事猶依士禮，故云猶士也。元子尚不得生而貴，則天下之人亦無生而貴者也。
云「無生而貴皆由下升」者，天子元子冠時行士禮，後繼世爲天子，是由下升。自餘天下之人，從微至著，皆由下升也。
繼世以立諸矦，象賢也。
【注】象，法也。爲子孫能法先祖之賢，故使之繼世也。
【疏】繼世至賢也〇釋曰：記此者欲見上言天子之子冠行士禮，此諸矦之子冠亦行士禮，以其士之子恒爲士，有繼世之義，諸矦之子亦繼世，象父祖之賢，雖繼世象賢，亦無生而貴者，行士冠禮，故記之於此也。
云「能法先祖之賢」者，凡諸矦出封，皆由有德。若
以官爵人，德之殺也。
【注】殺猶衰也。德大者爵以大官，德小者爵以小官。
【疏】以官至殺也〇注殺猶至小官〇釋曰：記人記此者，欲見仕者從士至大夫而冠，無大夫冠禮者也。
云「以官爵人」者，以用也，謂用官爵命於人也。
云「德之殺也」者，殺衰也，以德大小爲衰殺，故鄭云德大者爵以大官，德小者爵以小官。官者，管領爲名，爵者，位次高下之稱也。
死而謚，今也。古者生無爵，死無謚。
【注】今謂周衰記之時也。古謂殷，殷士生不爲爵，死不爲謚，周制以士爲爵，死猶不爲謚耳。下大夫也。今記之時，士死則謚之，非也。謚之由魯莊公始也。
【疏】死而至無謚〇注今謂至始也〇釋曰：記人記此者，欲見自上所陳冠禮，以士爲本者，由無生而貴，皆從士賤者，而升也。
云「死而謚今也」者，據士生時雖有爵，所不合有謚，若死而謚之，正謂今周衰之時也。
云「古者生無爵死無謚」者，古謂殷以前，夏之時，士生無爵，死無謚，是士賤。今古皆不合，有謚也。鄭云「今謂周衰記之時也」者，以記者自云今也。明還據周衰記之時，案
云「古謂殷者，周時士有爵，故知古謂殷，云殷士生不爲爵，死不爲謚者，對周士生有爵死，猶不謚也。
云「周制以士爲爵死，猶不謚耳。下大夫也。」者，案
云「今記之時士死則謚之非也」者，解經死而謚今也。
云「謚之由魯莊公始也」者，案