周公旣沒，命君陳分正東郊成周，作君陳 。
【傳】成王重周公所營，故命君陳分居，正東郊成周之邑里官司。
【疏】分別殷民善惡所居，卽
孔直云「臣名」，則非周公子也。鄭玄注
王若曰：「君陳，惟爾令德孝恭。惟孝友于兄弟，克施有政。
【傳】善事父母，行己以恭。
【後辨】〔說一通如何根據
命汝尹茲東郊，敬哉！昔周公師保萬民，民懷其德。
【傳】正此東郊，監殷頑民教訓之。
往慎乃司，茲率厥常。
【傳】今往承其業，當慎汝所主，此循其常法而敎訓之。
懋昭周公之訓，惟民其乂。
【傳】勉明周公之敎
「我聞曰：『至治，馨香感于神明。黍稷非馨，明德惟馨。』
【傳】所謂芬芳非黍稷之氣，乃明德之馨。〔總覺得像戰國的話〕
爾尙式時周公之猷訓，惟日孜孜，無敢逸豫。
【傳】汝庶幾用是周公之道敎殷民
凡人未見聖，若不克見；旣見聖，亦不克由聖。
【傳】凡人有初無終，未見聖道，如不能得見；已見聖道，亦不能用之，所以無成。
爾其戒哉！爾惟風，下民惟草。
【傳】汝戒無爲凡人之行。
【後辨】今但云風草，若猜謎者肰，豈非胸中先有
圖厥政，莫或不艱，有廢有興，出入自爾師虞，庶言同，則繹。
【傳】無有不先慮其艱……出納之事，當用汝眾言度之。眾言同，則陳而布之。
爾有嘉謀嘉猷，則入告爾后于內，爾乃順之于外。
【傳】汝乃順行之於外。〔也就是從眾人和君兩箇角度來告誡無專〕
曰：『斯謀斯猷，惟我后之德。』
【傳】善則稱君，人臣之義。
【後辨】出於臣工自相告戒，則爲愛君；出於君之告臣，則爲導諛。
嗚呼！臣人咸若時，惟良顯哉！」
【傳】是惟良臣，則君顯明於世。
王曰：「君陳，爾惟弘周公丕訓，無依勢作威，無倚法以削。
【傳】無倚法制以行刻削之政。【疏】倚附公法以行刻削之政〔孔穎達明確說了是周公之法，這就有意思，周公制禮作樂，難道還制了㓝灋？〕
【疏】君陳之智，必不及周公，而令闡大周公訓者，遵行其法，使光被於民，卽是闡揚而大之，非遣君陳爲法使大於周公法也。
寬而有制，從容以和。
【傳】寬不失制，動不失和，德敎之治。〔那麼法和制有何不同〕
殷民在辟，予曰辟，爾惟勿辟；予曰宥，爾惟勿宥，惟厥中。
【傳】惟其當以中正平理斷之。
【疏】汝惟勿得赦宥之，……不得從上意也。
有弗若于汝政，弗化于汝訓，辟以止辟，乃辟。
【傳】刑之而懲止犯㓝者，乃刑之。
狃于奸宄，敗常亂俗，三細不宥。
【傳】習於姦宄凶惡，毀敗五常之道以亂風俗之敎，罪雖小，三犯不赦，所以絕惡源。
【疏】孫炎曰「狃忲，前復爲也。」
言「三」者，「再」猶可赦爾。
爾無忿疾于頑，無求備于一夫。
【傳】使人當器之，無責備於一夫。
【疏】民者，冥也，當以漸教之。
必有忍，其乃有濟；有容，德乃大。
【傳】欲其忍恥藏垢。
簡厥修，亦簡其或不修。進厥良，以率其或不良。
【傳】善以勸能，惡以沮否。
惟民生厚，因物有遷。
【傳】人自然之性敦厚，因所見所習之物，有遷變之道，故必慎所以示之。〔這是荀子嗎〕
【後辨】成十六年傳：「民生厚而德正。」〔沒說到荀子〕
違上所命，從厥攸好。
【傳】人之於上，不從其令，從其所好
爾克敬，典在德，時乃罔不變，允升于大猷。
【傳】常在道德，是乃無不變化其政教，則信升于大道。
惟予一人膺受多福，
【傳】汝能升大道，則惟我一人亦當受其多福，無凶危。