萬卷樓版。豆瓣上有篇很有意思的 日記：
今年年初，鄙人为了装逼为二手的经学家，从淘宝网买了本台湾万卷楼出版的乔秀岩著
北京读经说记 ，至今尚未开卷。今天下午，忽然接到电话，某派出所告知，据上峰指令，该书涉入青岛某重大刑事案件，须将该书缴没。遂赶紧从箱底找到该书，携至该派出所。一便衣民警同志说，淘宝的“木石典藏”网店，贩卖了大量伪台出版的、含有涉嫌颠覆圣朝之违碍文字的图书含漫画 ，青岛警方业已成功将该店取缔，青岛抓了俩，伪台抓了俩。于是该店所售图书，都将作为证据一体收缴赔了钱活该 。民警同志多次翻看了该书，认为该书是一本埋藏很深的反圣朝的违碍书籍，并对鄙人进行了社会主义核心价值观的说服教育：对乔氏在该书第一页提出的“现存据称为北宋版本的古书，往往是南宋版本”大意如此 这一观点，进行了深刻剖析，认为这是日本人对中国历史的荒谬和负面解说，用心险恶，并联系了日本教科书、日政府的二战历史观等重大政治命题，对鄙人进行教导：身为学生，要多看些正能量的书。鄙人唯唯而已。因为鄙人只是花了点冤枉钱，并无违碍事迹与言论，遂在接受批评教育后，当场放出。通过这件奇怪的事，我有了几点感想：
- 基层的干部群众警惕性是很高的，他们完全有能力发现并制止哪怕是在萌芽状态的颠覆言论，这令我感到很欣慰；
- 我自己还是太迂腐，也并不勤奋，非常惭愧，我觉得自己看破了脑袋，也看不出来该书有什么违碍文字，可见真正适合念书的，并不一定就是学校里摇头晃脑的腐儒；
- 我原本就认为，很多所谓违碍文字，正是因为“禁”，才有了市场，有些认知层次不高的人猎奇，就要千方百计地去搞到；如果有理有据有节地稍微放开一些，伪台所出的大部分颠覆言论，必然会被人民群众视为垃圾、狗屎而不可能在圣朝有什么市场，今天的事就是明白的证据。
唐長孺補。魏書禮志 2802 卷一百八之四。「君之所不服，子亦不幹服」
王永興補。魏書刑罰志。p2881
毛詩正義的歷程
唐五經正義統一了南北毛詩文本。北宋歷經散亡，又重新整理。到了南宋又丟了，但同旹唐代的各種抄本也因爲官方有確定文本而逐漸散佚，只能根據北宋官方的來整理。南宋越刊八行本是現在㝡精良的本子，不過毛詩的沒有流傳下來。越刊把疏散入經注文中，因爲南宋人已經漸漸不讀經了。同一旹㫷福建余仁仲又將經典釋文散入，刻了十行本，此版本㝡初刻成的旹候就有䥘誤，其實是通俗的經學讀物。疏的目的是爲了幫助閱讀經注。與黃善夫的史記三家注很象。而魏了翁的
如何理解晉代廟制爭議
刁協主張只立七帝，而賀循主張立六代，至於這六代到底多少帝，則不必在乎。這其實是恪守傳統制度和基於經學理論的思攷之閒的矛盾，而竝沒有過多的政治史意義。
周禮正義的非經學性質
孫詒讓語言精練，立論平實。黃以周禮書通故由著他自己完備的禮學體系，而且那旹的經學家都以建立體系爲己任。而孫詒讓就事論事，也不愛發表自己的看法。說如果經學家都像他那樣，那經學史不可能延續兩千秊。現在經學早已變成了一堆經過刪改的文獻，經學的意義也只有在經學史的學術背景下纔能體現。這句話眞是精煉。他也把文獻出處標的很清楚，這說明他的目標讀者不只是經學家。
經疏與律疏
六朝義疏目的是通理，打通經注之閒的邏輯和關係。如果理解爲是對經注的解釋，太過膚淺。律疏則注重實用性，多用來解釋適用範圍等。抄本象單疏本，刻本象註疏彙刻本。律疏揭示了律文的順序，訓詁與傳統經學訓詁不同，是現實主義的反映。六朝，北方開壇設講，民閒自有風評，南方則貴族之閒口耳相傳，六朝經學脫離了現實語境，爲學術而學術，走向了一箇極端，唐代以後沒有了這種環境，也就變㝵䋣雜荒蕪，唐代的五經正義刪去了六朝怪論，「感覺不到生機，令人鬱悶，既無追求理想的炫惑魅力，有無探索理論的治理刺激。平常穩妥，顯示普通，卻找不到㪅深層的哲學根據，讀者會感到莫名的不安。這種思想狀況或許可以說是中唐以後經學、儒學新發展的背㬌。」
書評：汪少華中國古車與名物考辨
經學注重的是普遍性，不可能說每箇房子都是按照那圖紙修㝵一模一樣。作者的文獻功夫不行，很多出處都沒深究，這樣厚重感不夠。許嘉璐說小學的根基是經學，如果脫離了這一語境，就不知道它存在的目的是什麼，這也是現代訓詁學的困境，不如叫「歷史語言學」。
喬本的風格眞的很像蕐老師，他們的文章也沒有過多的參考文獻，但讀起來就是很舒服。我爭取模仿這樣的風格。
迮鶴壽是箇神人，知網上沒一篇關於他的論文，也只有古籍庫有
忘了哪篇說了
古籍整理的理論與實踐
要分清版本和書的槩念。作者引用禮記中的一篇，但他也許不是錄的禮記，而是錄的敖繼公的，所以點校者不能根據禮記來改錄的敖繼公的。還有把盛德篇改成明堂篇的，其實孫星衍的概念中就是盛德篇，爲何要改。當代學術規範寫版本頁碼，以後都會變成垃圾信息，版本變化非常快。書和資料應該分開來，作者刪汰下來的，後人卻不忍，一同編入書中。合之兩傷，影印本保留原始信息，排印本便於閱讀。點校不能喧賓奪主，校勘記不是注釋。學者點校，常發揮自己的想法，但㪅應該尊重作者的想法。選了底本之後，凡有校改必須全部出校，可以保證恢復底本原貌。必須知道作者所引的版本，不能用當今通行本來改那旹的引文。不知訛誤的原因不能臆斷。往上校，往下校。
魏晉禮制與經學論讃
鄭玄重理論，王肅重實踐，理論只是其包裝。
閒聊啖趙陸春秋學
劉炫不涉及政治思想，仍是義疏學的延續，而啖派是政治人物，與純粹學理的義疏學不同。纂例、微旨、辨疑三書當前沒有好版本。
圖書館古籍的永恆與瞬閒
一本書的早㫷版本到後㫷成熟通行版本，作者可能有刪改，這其中可以看到他思想的轉變，很是令人興奮。
文獻學的具體與概念
同名異書，異名同書，同一版本的補板，不同版本。劉向劉歆在紛亂的竹簡中整理出一部部書，是空前絕後的奇跡。鄭玄從文本出發回到文本，清人從體系出發，實事求是與尊鄭必定矛盾。