『孔子，一個孤獨的聖人、一個延綿的世家，在遙望著我們不斷前行
孔子在世时就享有盛名，逝世后更是备受赞誉。司马迁撰《史记》，专门列《孔子世家》为孔子立传，甚至《史记》的笔法、体例也是在有意模仿孔子所修撰的《春秋》。即便孔子不是诸侯，司马迁依然把他列入世家，因为孔圣是“教化之主”，自天子至诸侯，都宗于夫子，并且孔子后学一直连绵不绝 [1]。汉代，孔子和儒家的神圣性得到国家的承认。到了元、明、清时期，孔子更是被誉为“大成至圣”“万世师表”。然而，孔子的现实生活并不顺利。据史书记载，孔子出身贫苦，早年就失去了父母。青壮年时虽然有过短暂的“高光时刻”，但之后便在诸国辗转流浪。直到晚年，他依然不能得意，只好回到鲁国，编修“六经”[2]、教导学生。纵观孔子的一生，困厄的处境塑造了他的高尚品质，而他的光辉人格和他的历史成就相辅相成。
谁悲失路之人：“获麟”与孔子的晚年
鲁哀公十四年 (前 481) 春，孔子年过古稀。鲁君在大野湖狩猎，车夫鉏商捉到一只奇异的野兽，觉得不是好事，便请教孔子。孔子看后，发现是麒麟，感叹道：“吾道穷矣!”[3] 麒麟是仁兽，本应是太平时代的祥瑞之兆，却出现在礼崩乐坏的时代，孔子不禁感到哀伤。他看到麒麟，回想起过去十多年颠沛流离的生活，向各国君主力陈仁政之善的画面还在眼前，百般滋味一齐涌上心头。一个孤独老人的背影，映照在春天的夕阳之下。最珍视的东西被人们厌弃为敝履，心心念念的仁政看不到施行的希望。这只受伤的麒麟仿佛代表了他仁政理想的破灭。相传为孔子所作的《春秋》止于“获麟”，足以见得此事对他的打击。
孔子晚年，一个个打击接连而至。除了“获麟”之悲，身边最重要的亲人、弟子也都陆续离开人间。哀公十一年 (前 484)，孔子 68 岁，独子伯鱼去世。伯鱼是孔鲤的字。孔鲤生于昭公十年 (前 532)，当时孔子还是个 20 岁的少年，仅仅是季氏家中掌管仓库的委吏。昭公闻讯，派人送来一条鲤鱼表示祝贺。这对年轻的孔子来说非常荣耀，于是他给儿子取名“鲤”，作为纪念。亲人代表着一个人血脉的延续，孔鲤的去世无疑使孔子遭受了沉重的打击。
而对于孔子来说，弟子代表了他的知识和理想的延展，可叹的是孔子欣赏的学生也在他晚年一个个离世。正是在“获麟”之年，颜回去世。孔子恸哭：“天丧予!”颜回字子渊，比孔子小 30 岁，是孔子最得意的弟子。他生性仁爱，深沉智慧，精神高贵，不重物质。孔子说：“吾与回言，终日不违，如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚也。”[4] 颜回谦逊不张扬，听孔子讲课，都只是点头，好像没听懂一样。之后反省，能够阐发所学。实际上颜回一点也不愚笨，反而是公认的聪明。子贡说：“回也闻一以知十，赐也闻一知二。”[5] 说的是颜回能够触类旁通、举一反三。连孔子也承认，自己和子贡都不如颜回：“惜乎，吾见其进也，未见其止也。”[6] 颜回的学问一直在进步，没有见过停下来的时候。在聪明的同时，他的品性也非常高尚。孔子称赞颜回：“其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”[7] 颜回好几个月都不违背仁的要求，其他人只是偶尔想着仁而已。颜回不仅时时刻刻以“仁”的标准要求自己，还能安于贫困的生活，是真正的君子。孔子称赞他：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”[8] 总之，孔子非常欣赏颜回，把颜回视作衣钵传人，而颜回也是最懂孔子的人。颜回有一次喟叹：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已!”但是天妒英才，他竟先孔子而去。颜回在孔子心中不仅仅是一个人，更是“道”的化身。孔子认为，即便自己没能推行仁政，但百年之后，还可以靠颜回。颜回不在了，道也恐怕从此泯灭。
哀公十五年 (前 482)，子路去世。孔子悲呼：“噫！天祝予!”[9] 上天断绝我，上天断绝我！子路字仲由，只比孔子小 9 岁，可以算同辈。他是众弟子中与孔子最亲昵的人。子路是孔门最有勇力的弟子，生性粗鄙刚硬。当年和孔子初次见面的时候，他头戴雄鸡毛，腰佩野猪毛，俨然一粗人。他见孔子也人高马大，便想比试比试，《史记》记载为“陵暴孔子”[10]。后来，孔子渐渐用礼仪来导引子路，子路也换上儒服，“委质”为弟子，与孔子成为君臣。子路勇敢过人，便问孔子，君子是否崇尚勇敢。孔子当然认为勇敢也是君子的品德，但还有先决条件：“义之为上。君子好勇而无义则乱，小人好勇而无义则盗。”[11] 子路做事不太过头脑，听说什么事情就一定要亲自去做，生怕落后。因此，孔子经常奚落子路，说只有子路听到只言片语就断案，又说“由也好勇过我，无所取材”[12]。虽说这样奚落，但孔子还是很依靠子路的：“自吾得由，恶言不闻于耳。”[13] 子路当孔子侍卫，没人敢当面说孔子坏话;而孔子犯了错之后，都是子路第一个站出来直截了当质问孔子。可见，子路十分勇敢，但略显莽撞。孔子评价子路“不待其死然”(《论语·先进》)。孔安国曰：“不得以寿终也。”[14] 也就是说子路性格刚直，但世风不正，会不得好死。可惜一语成谶。后来，子路事卫，成为孔悝的邑宰。在卫国的内乱中，子路欲救孔悝，混乱中，蒉聩派人袭击子路，斩断了他的冠缨。面对死亡，他说：“君子死而冠不免。”[15] 临死前结上了缨。虽然孔子说子路“升堂矣，未入于室也”[16]，认为子路修养、造诣不够精深。但从临终之前的坦然来看，他“入室”了，真正成为了君子。周成王在临终之际发布顾命，汉代学者评论道：“顛沛而不乱者，成王其人也。将崩，体被冕服，然后发顾命。”[17] 子路已经有了成王的境界。孔子听说卫国作乱之后，感叹子路一定死了。果然，子路受醢刑，被剁成肉酱，孔子从此不吃肉酱。
颜回与子路的离去无异于砍断了孔子的左膀右臂。在一个接一个打击下，孔子身体每况愈下。子贡来见，对他说：“赐，汝来何其晚也？”子贡是颜回、子路之外孔子最重要的弟子。在生命的最后时刻，孔子唱道：“太山坏乎！梁柱摧乎！哲人萎乎!”7 日后，孔子卒，年 73。
孔子葬在曲阜城北泗水岸边，弟子都服三年心丧。按照丧礼，为父、为君应服三年丧。师徒之间没有血缘关系，但是孔子与弟子之间关系非同一般，于是服三年心丧。三年之后，众弟子诀别，大哭一场，各奔东西。后来，一部分弟子和百余户鲁人搬到了孔子冢旁，定居在此，将这里命名为孔里。鲁国世世代代祭祀不绝，儒生讲习礼仪也都在孔子冢。
复兴周道的尝试：短暂的从政生涯
孔子生命的最后几年，在感情上遭受到了很大打击，但在学问上却是另一番景象，被后人称道更多的是他游历诸国归来后编修“六经”的成就。然而，孔子在青壮年时期，将更多的精力放在政治之上。在短暂的从政生涯中颇有作为，也期待获得贤明君主的赏识，复兴周道。囿于当时复杂的政治形式，孔子复兴周道的尝试可算是失败了。但他在这个过程中，始终希望能辅佐君主施行仁政，始终没有放弃复兴周道的希望，展示出了一个儒者的社会责任感。
孔子还是一个孩童的时候，就与常人不一样。其他小孩嬉戏打闹，玩过家家，而孔子也玩过家家，但他玩的是“陈俎豆，设礼容”，摆上礼器俎和豆，模拟祭祀宴飨时的礼仪。17 岁时，他就以好礼闻名。鲁国大夫孟釐子临终前告诫其子孟懿子说：“孔丘，圣人之后。”“今孔丘年少而好礼，其达者欤？吾既没，若必师之。”孟釐子认为孔子是圣人商汤的后裔，是承袭并能达成圣人之道的人，因而告诫儿子把孔子当成老师来侍奉。后来孟懿子的确前向孔子学礼。
孔子虽然好礼，但并不是一介文弱书生。《史记》记载：“孔子长九尺有六寸，人皆谓之‘长人’而异之。”西周 1 尺约 19cm，1 尺为 8 寸，9 尺 6 寸相当于 186cm;战国 1 尺为 23cm，1 尺为 10 寸，9 尺 6 寸相当于 220cm。假设鲁尺用周制，则孔子身高 186 公分。至于长相，《史记》说孔子“首上圩顶”，所以名“丘”。司马贞《史记索隐》解释为：“圩顶言顶上窳也，故孔子顶如反宇。反宇者，若屋宇之反，中低而四傍高也。”[18] 孔子头顶中间是凹下去的，就像房顶反过来。总之，以孔子的长相和体型，他在人群中一定非常醒目。
虽然孔子青年时期就显示出良好的政治才能，但他现实的政治生涯并不顺利。当时诸国纷争不断，起初孔子在鲁国未得重用。35 岁时，孔子前往齐国，听到了《韶》乐，“三月不知肉味”，为齐国人所称道。《韶》是圣王舜帝所作的雅乐，孔子听后想必在尽善尽美的上古世界中流连忘返，才能“不知肉味”。后来，晏婴排挤他，认为儒者扰乱正道，把各种礼节变得很麻烦，就算学一辈子都不能学完，这不是教化百姓的办法。后来，孔子又听说有人要加害他，便离开了齐国。
孔子长期在野，急于实现自己的治道。公山不狃占据费地，与阳虎共同反叛季氏，让人叫孔子来他这里做官。孔子想去，子路非常不高兴，觉得虽然现在没有被任用，但也不能不择手段去乱臣那里。孔子说：“夫召我者，而岂徒哉！如有用我，吾其为东周乎!”[19] 孔子认为，即便是乱臣，如果他能用事，那就能复兴周道。不过，孔子应该也觉得子路说的有道理，或是出于现实考量，最后没有成行。
孔子在知天命之年迎来了人生中最辉煌的一段时间。他被鲁定公任命为中都宰，后来又升任司空、大司寇。孔子在外交、平定内乱、治理民风等方面都展现出了优秀的政治才能。定公十年 (前 500)，孔子 52 岁。春，齐鲁修了和约。夏，齐大夫黎鉏对齐景公说：“鲁用孔丘，其势危齐。”黎鉏害怕任用孔子的鲁国越来越强大，威胁齐国，便打算以友好会盟为名，劫持鲁君。双方约定在夹谷会盟。在高台上献酬完毕后，齐国有司请求奏乐，于是头戴羽毛、手持矛剑的舞者鼓噪而来。孔子察觉到不对，一改往日谦恭好礼的样子，直接历阶而登，赶快从下面跑到高台上，高声说道：“吾两君为好会，夷狄之乐为何于此！请命有司!”有司不敢上前，齐景公有些害怕，于是挥手让表演者下去。过了一会儿，有司请求演奏宫中之乐，戏子、侏儒上前表演。看到这样危险而不合礼制的情况，孔子再次跑上高台，说：“匹夫而营惑诸侯者罪当诛！请命有司!”听到这话，有司立刻斩了表演者。齐景公知道自己于义有亏，回去之后非常恐惧，于是归还了之前侵占鲁国的几块土地。这就是历史上著名的“夹谷之会”。
定公十三年 (前 497)，孔子 55 岁。为了重新树立鲁国公室权威，孔子决定“堕三都”[20]，推倒三桓 [21] 封邑的城墙，以削弱三桓势力。按照礼法，大夫的城邑不能超过百雉 [22]，三桓都超过了这个标准。叔孙氏先拆了自己的封邑郈。当季氏要拆费邑的时候，季氏家臣公山不狃、叔孙辄不肯束手就擒。之后，鲁军击败了季氏，终于拆掉费邑。但是到孟孙氏成邑的时候又遇到挫折，借口拆掉了成邑 (一作“郕邑”)，齐国就会来攻打鲁国。最终，成邑也没有被拆除。堕三都收到了一定成效，但没有彻底达成目标。并且，堕三都由于触动了三桓的利益，可以想见，孔子很可能在政治上会受到三桓势力的排挤。
定公十四年 (前 496)，孔子升任大司寇，兼任辅相，面露喜色。弟子问孔子：“闻君子祸至不惧，福至不喜。”孔子说：“有是言也。不曰‘乐其以贵下人’乎？”虽然孔子喜怒不形于色，但他为自己能够为国效力感到由衷地高兴。孔子在大司寇任上大有作为，刚上任就诛杀乱臣少正卯。行政三月，男女别道，路不拾遗，宾至如归。齐人听说后很担心，说孔子辅政，鲁国必霸，齐国必定被兼并。结果黎鉏想了一出“美人计”，挑选八十美女，送给鲁君，鲁君因此荒于政事。孔子便离开鲁国。
孔子在鲁国短暂的从政生涯，向人们证明了自己并不是一个纸上谈兵的迂腐儒生，自己的政治理想也并不是不切实际的白日梦。孔子展现了一个儒者的政治修为。但在乱世，正直之士往往不受待见。春秋后期的鲁国三桓秉政，盘根错节，孔子纵使本事再高，也难以撼动他们的势力。再加上鲁定公称不上一个励精图治的君主，孔子能做的事情非常有限，于是决心离开鲁国，到其他地方继续施展自己的抱负。
周游列国：困厄中不改本心
此后，孔子开始了长达 14 年的颠沛流离的生活，辗转于卫、曹、宋、郑、陈、蔡、叶、楚等国，还数次在途中陷入绝境，但这些挫折都丝毫不能让孔子对自己的理想产生怀疑。
孔子离开鲁国后首先去了卫国。卫灵公给了他在鲁国一样的 6 万粟俸禄。不多久，有人向卫灵公说孔子坏话，灵公便派人带着兵杖不停出入孔子住处。孔子怕获罪，待了 10 个月便打算离开卫国，去往陈国。
孔子一行在去陈国的路上路过匡地。匡地曾经遭受过阳虎的攻打，匡人非常恨他。由于孔子是鲁人，又和阳虎长得很像，匡人便将孔子误认为阳虎，把孔子包围了数日。最后，孔子派学生去卫国求救，才得以解围。
路途艰险，无处可去，孔子回到卫国。卫灵公的夫人南子托人传话，想要见孔子，孔子不得已与南子相见。南子在帷帐之中，孔子进去，北面稽首;南子在帷帐中再拜，环佩声清脆。出来之后，子路很不高兴，孔子发誓，说自己“见之礼答焉”，是以礼相见。待了一个多月，卫灵公与南子同车出行，孔子坐在后面的车上。车队招摇过市，大家都想看南子的美貌，却没人对孔子感兴趣。孔子说：“吾未见好德如好色者也。”以为不齿，于是打算离开卫国。
定公十五年，孔子离开卫国，取道曹国，前往宋国的时候，与弟子在大树下练习礼仪。宋司马桓魋非常凶恶，想杀孔子，把那棵大树连根拔起，弟子忙叫他快跑，孔子淡定地说：“天生德于予，桓魋其如予何。”一个人突然跳出来要你的命，谁不慌张呢？孔子大概也很慌张，但他依然给弟子说了这番话。他是在告诉弟子，作为一个儒者，内心秉持着“仁”的信念，便没有什么可以恐惧的。同时，他知道自己有天命在身，即使是死亡也不能动摇他的坚定意志。
孔子的处境益发困顿，但他却从未放弃过自己。在去往郑国的路上，孔子与弟子走散了，一个人站在城郭东门。有个人对子贡说：“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产⋯⋯累累若丧家之狗。”弟子们便这样找到了孔子，对孔子说了这番话，孔子笑道：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉!”虽然被形容为“丧家之犬”，但孔子并未因此感到消沉。
后来，孔子在陈国待了三年，接着从陈国到了蔡国，又去了叶国;接着离开叶国，回到蔡国。在蔡国待了三年，吴国讨伐陈国，楚国前去救陈，听说孔子在陈、蔡之间，楚让人前往聘用孔子。陈、蔡的大夫怕孔子事楚，对陈、蔡造成威胁，便派人把孔子包围在郊外，孔子一行人出不去，粮食断绝。很多弟子都生病了，站都站不起来，孔子却弦歌不辍。子路生气了，心想君子行道，却落得如此地步，问孔子：“君子亦有穷乎？”孔子说：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”[23] 人人都有困顿的时候，但是君子能坚守，而小人就胡作非为了。在一次次磨难中，孔子用实际行动让弟子明白了什么是君子，君子要有怎样的担当。
孔子不只在庙堂上不如意，在江湖上也多不被理解，周游列国途中有很多隐士讥讽孔子。一次在路上看到长沮、桀溺两人在耕田，孔子就让子路问渡口在哪。长沮问：“是鲁孔丘与？”子路说是，长沮说：“是知津矣。”说孔子一定知道渡口在哪儿，没有明确告知。桀溺对子路说：“悠悠者天下皆是也，而谁以易之？且与其从辟人之士，岂若从辟世之士哉!”希望孔子师徒和他们一起避世，认为没有人能改变天下的状况。孔子听说后很惊愕：“鸟兽不可与同群。天下有道，丘不与易也。”而在楚国，狂人接舆唱着歌从孔子身边走过，唱道：“凤兮凤兮，何德之衰！往者不可谏兮，来者犹可追也！已而已而，今之从政者殆而!”过往之事不可挽回，将来之事尚可改变。停吧停吧，如今的从政者危险了！孔子下车，想和狂人交谈，狂人却径直走掉了。还有一次，子路与孔子出去，孔子在前，子路在后，遇到了一个老人，用拐杖挑着竹筐。子路问他是否见到夫子。老人讥讽道：“四体不勤，五谷不分，孰谓夫子？”[24] 只管去田里除草。子路不知道怎么办，只好拱手站在旁边，看老人除草。过了许久，天色渐暗，老头让子路留宿，杀了鸡、煮了黍招待子路，还给子路介绍他的两个儿子。第二天一早，子路就出发，追上了孔子，说了昨天的事情。孔子说：“隐者也。”[25] 让子路返回。到了他家，老人已经不见了。
面对不理解的声音，孔子始终没有放弃自己的信念。孔子明白自己坚守的“道”与隐士的人生哲学之间有本质区别，因而对这些嘲讽的声音都能泰然处之。面对绝境时，孔子安慰自己：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”[26]“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”[27]“岁寒，然后知松柏之后彫。”[28] 在太平时代，君子与普通人都不为恶，正如在春夏，所有的树木都是绿色的，只有在冬天，松柏才独为绿色，只有在天下无道之时，才能显现出君子的品质。也正如孔子夸赞颜回的那样，“人也不堪其忧，回也不改其乐”[29]。孔子对君子修身的要求奠定了后世儒生的精神基调。儒家对于国家，是要行仁政，行周道;对个人，则是修身，成为君子。
退修“六经”与后世影响
哀公十一年 (前 484)，孔子 63 岁，从楚国经过卫国，回到鲁国，开始完成自己作为学者的使命，一边编定“六经”，一边传授知识。他将三千余篇古诗删定为三百篇，使得“雅颂各得其所”，形成后世的《诗经》文本;订正礼乐，形成《礼经》;删定史官典籍，形成《尚书》百篇;又痴迷于《周易》，韦编三绝，写下《易传》。孔子在晚年回望一生时，说自己“十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”[30] 在孔子的努力工作下，古代王官之学成为一个完整的系统，汇集到孔子这里;又从孔子这里流淌下来，影响了后世学者。
更重要的是，《论语》不仅仅被视为一句句平实的谈话，还被上升为“经”，被经学家赋予了更多的内涵。并且，孔子所说的“天命”不再是孔子个人的理想与使命，更变成了实实在在的由上天赋予孔子的使命。对于孔子的一生而言，“获麟”一事是其人生悲剧性的呈现。然而，在后世经学家看来，“获麟”一事却具有超出其人生的意义，被视作是孔子受天命的象征。西汉古文经学家孔安国说：“圣人受命，则河出图，今无此瑞。”在孔安国眼中，孔子知道自己是圣人，圣人如果受天命，就会有河图出现，但是孔子没有看到河图，说明上天不悯 [31]。《春秋纬》说：“麟出周亡，故立《春秋》，制素王，授当兴也。”[32] 麒麟出，代表周道亡，孔子不忍，所以作《春秋》，为汉立法。在《春秋》的世界中，孔子就是王，只不过是无冕之王，所以叫“素王”，而颜渊、子路等都是他的大臣：“仲尼为素王，颜渊为司徒，子路为司空。”[33]“获麟”就是孔子作为素王即位的标志。并且，孔子的话还与国家的最高治道联系了起来。孔子具有圣通，能预知几百年后的汉代，孔子的一切述作正是他作为素王在为汉立法，所以两汉时期的政治运行都建立在经书的基础上，产生了“春秋决狱”的说法。大臣在讨论一项政策时，会引经据典，作为自己主张的理论依据;在审理犯人时，也会引经据典，做出符合经义的判决。东汉时期的谶纬更是把孔子的神圣性发挥到了夸张的地步。纬书这样说孔子的出生：“孔子母颜氏徵在游大冢之陂，睡梦黑帝使请己，己往梦交⋯⋯觉则若感，生丘于空桑之中⋯⋯故曰玄圣。”[34] 颜徵梦见黑帝，感生孔子，所以孔子被称为“玄圣”。感生是很多早期文明都有的传说，殷商的祖先契是母亲吞下玄鸟卵所感生，周人的祖先后稷是母亲踏了巨人的足迹所感生。西汉人也借鉴这些神话，说高祖刘邦的母亲在大湖边睡觉，梦到了神，这时雷电交加，上方有一条蛟龙，感生了高祖 [35]。东汉儒生也把这种叙事模式运用到孔子身上——孔子俨然和高祖一个待遇了。为了配合感生的故事，纬书还这样形容孔子的相貌：“孔子长十尺，大九围，坐如蹲龙，立如牵牛。”[36] 这体型远超正常人，非常庞大威严。
汉代以后，孔子的思想继续在经学家笔下不断获得新的阐释、新的传承。孔子曾言，虽然其道不用于世，但他依然“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎”! 孔安国解释为：“下学人事，上知天命也。”三国时期的何晏解释道：“圣人与天地合其德，故曰唯天知己。”[37] 孔子知道自己德合天地，所以说只有上天懂自己。另外有一句相似的“君子上达，小人下达”，皇侃解释为“达于仁义”和“达于财利”[38]，这仍然是在人格层面进行的阐释;而上升到天命的高度，则是经学家的后知之明。面对桓魋时说的“天生德于予，桓魋其如予何”，包咸解为：天“授我以圣性也。合德天地，吉而无不利”[39]。孔子是圣人，德与天地相合，因此无往不顺，上天在冥冥之中会保佑他。后来，孔子地位越来越高，唐代被封为“文宣王”，宋代成为“至圣文宣王”，元代又加封为“大成至圣文宣王”。孔子的影响不只局限于中国，在几千年的历史发展进程中，一个以儒家文化为核心的东亚文化圈也逐渐形成。孔子虽然在当时不被世人所理解，但他的思想和人格光辉始终伴随着我们，成为了中华民族精神的一部分，《论语》也成为了世界宝贵的文化遗产。
孔子，一个孤独的圣人、一个延绵的世家，在遥望着我们不断前行。
注释
[1]《史记索隐》：“教化之主，吾之师也。为帝王之仪表，示人伦之准的。”《史记正义》：“孔子无侯伯之位，而称‘世家’者，太史公以孔子布衣传十余世，学者宗之，自天子王侯，中国言六艺者宗于夫子⋯⋯”参见 [汉] 司马迁撰，[宋] 裴骃集解，[唐] 司马贞索引，[唐] 张守节正义：《史记》卷四十七《孔子世家》，中华书局 2014 年版，第 2309 页。 [2] 六经，指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部经书，秦汉时期《乐》已亡，所以后世又称“五经”。传统经学认为孔子与六经有重要关系。 [3] 本文多引用、参考《史记》卷四十七《孔子世家》，中华书局 2014 年版，第 2309–2355 页，不再一一注出。 [4][30][梁] 皇侃撰，高尚榘校点：《论语义疏》卷一，中华书局 2013 年版，第 31–32 页，第 25–26 页。[5][7][8][12][29][梁] 皇侃撰，高尚榘校点：《论语义疏》卷三，中华书局 2013 年版，第 106 页，第 131–132 页，第 135 页，第 103 页，第 135 页。 [6][27][28][梁] 皇侃撰，高尚榘校点：《论语义疏》卷五，中华书局 2013 年版，第 225 页，第 228 页，第 229 页。[9] 陈立撰，刘尚慈点校：《公羊义疏》卷七十五，中华书局 2017 年版，第 2896 页。 [10][11][13][15][汉] 司马迁撰，[宋] 裴骃集解，[唐] 司马贞索引，[唐] 张守节正义：《史记》卷六十七《仲尼弟子列传》，第 2664 页，第 2665 页，第 2667 页，第 2667 页。 [14][16][梁] 皇侃撰，高尚榘校点《：论语义疏》卷六， 中华书局 2013 年版，第 274 页，第 276 页。 [17] 孙星衍撰，陈抗、盛冬铃点校：《尚书今古文注疏》卷二十五《顾命》“相被冕服，凭玉几”条引《中论·法象篇》，中华书局 2004 年版。 [18] 引自 [汉] 司马迁撰，[宋] 裴骃集解，[唐] 司马贞索引，[唐] 张守节正义：《史记》卷四十七《孔子世家》，中华书局 2014 年版，第 2311 页。[19][24][25][梁] 皇侃撰，高尚榘校点：《论语义疏》卷九，中华书局 2013 年版，第 449 页，第 485 页，第 486 页。 [20] 堕三都又写作“隳 (huī) 三都”，“堕”即毁坏的意思。 [21] 鲁桓公有四子：嫡长子继承鲁国国君，即鲁庄公;庆父，其后代称孟孙氏、仲孙氏、孟氏;叔牙，其后代称叔孙氏;季友，其后代称季孙氏、季氏。这三家都是鲁桓公之后，所以称为三桓。三桓长期掌握鲁国政柄，形成“礼乐征伐自大夫出”的局面。 [22] 一丈见方叫一堵，三堵为一雉。 [23][26][37][梁] 皇侃撰，高尚榘校点：《论语义疏》卷八，中华书局 2013 年版，第 393 页，第 393 页，第 379 页。 [25][梁] 皇侃撰，高尚榘校点：《论语义疏》卷九，中华书局 2013 年版，第 486 页。 [31] 参见皇侃撰，高尚榘校点：《论语义疏》卷五，中华书局 2013 年版，第 215 页。[32]《春秋纬》附录，参见赵在翰辑，锺肇鹏、萧文郁点校：《七纬》，中华书局 2012 年版，646 页。[33]《论语谶》，参见锺肇鹏、萧文郁点校：《七纬》，中华书局 2012 年版，777 页。[34][36]《春秋演孔图》，参见赵在翰辑，锺肇鹏、萧文郁点校：《七纬》，中华书局 2012 年版，第 367–370 页，第 371 页。[35] 参见 [汉] 司马迁撰，[宋] 裴骃集解，[唐] 司马贞索引，[唐] 张守节正义：《史记》卷八，中华书局 2014 年版，第 435 页。 [38][梁] 皇侃撰，高尚榘校点：《论语义疏》卷七，中华书局 2013 年版，第 373 页。 [39][梁] 皇侃撰，高尚榘校点：《论语义疏》卷四，中华书局 2013 年版，第 171 页。 责任编辑/刘宸芊017