摘 要復讎論是公羊傳 的一箇重要命題，在經學史上引發了大量討論，齊襄復讎事是其中的代表。首先還原春秋 經文所展現的歷史史實，再分析公羊傳 構建的復讎思想體系，進而梳理經學史上對一些重要議題的討論。春秋 經對齊襄復讎的一系列事件進行了簡單的勾勒，公羊傳 依託經文，構建了具有充分自洽性的復讎思想體系，後世經生在公羊傳 的基礎上展開討論，主要有齊襄、復讎、紀季、紀侯等四箇議題。公羊 的重心不在還原歷史事實，而在依託歷史引申新義，對文本進行符合時代要求的詮釋，其思想无不與時代有著密切聯繫，也對後世產生深遠影響。關鍵詞復讎 公羊 詮釋 大去其國
前言
先秦諸子之學都直面時代環境，思想家們與他們所處的社會產生著深刻的溝通，他們的思想世界與其背後的家國緊密結合在一起。平王東遷之後，周室王權衰落，三桓分命以來，宗族集團日益強盛。不管是孔子，還是公羊子、子沈子、子魯子，都力求針砭時弊、揭露要害，以新銳的批判精神與創新勇氣挑起重任，力圖改變眼前的一片片廢墟。知識分子手无寸鐵，只能借助於刀筆，在竹帛里描繪王道重現的美好藍圖。孟子曰：「王者之跡熄而詩亡，詩亡然後春秋作」，夫子立
復讎理論便是公羊儒應時而發的一大思想。全傳多次提及復讎，如莊四年經「公及齊人狩於郜」，之所以稱「人」，是爲諱與齊侯
本文將以齊襄公復讎一事爲案例，以具體的經學詮釋過程爲行文思路，展現一棵經學大樹的生長過程。首先根據春秋經的經文本身進行一定程度上的歷史事實還原，其次考察
長期以來，學界對
春秋經本事
隱二年 九月，紀履緰來逆女。桓五年 夏，齊侯、鄭伯如紀。桓六年 夏，四月，公會紀侯於成。桓六年 冬，紀侯來朝。桓八年 祭公來，遂逆王后於紀。桓 九年，春，紀季姜歸於京師。桓十二年 夏，六月，壬寅，公會紀侯、莒子盟於毆蛇。桓 十有三年，春，二月，公會紀侯、鄭伯。己巳，及齊侯、宋公、衛侯、燕人戰。齊師、宋師、衛師、燕師敗績。莊元年 齊師遷紀郱、鄑、郚。莊三年 秋，紀季以酅入於齊。莊四年 紀侯大去其國。莊四年 六月，乙丑，齊侯葬紀伯姬。
齊國吞併紀國的想法始於桓五年如紀，2此後紀國意識到了齊國的虎狼之心，通過兩種方式輓救危亡：其一，紀國與魯國本爲婚姻之國，紀侯屢次與魯會盟，尋求幫助；其二，紀侯將女兒嫁到王室，以求得周王庇護。魯桓公死後，新即位不久的齊襄公便趁機開始行動，一步步將紀國收入囊中。他先遷走紀國郱、鄑、郚三邑的居民，把這三邑收爲己有。魯莊公三年，紀侯的弟弟紀季帶著酅地投奔齊國，成爲齊國的附庸。莊公四年，紀侯把國政交給紀季，逃出國去，紀季投降了齊國，紀國滅亡。3至此，「齊襄公滅紀伐衛又服魯，幾乎成了桓公以前的伯主。」4
實際上，「紀侯把國政交給紀季，逃出國去」的說法完全根據
傳對經的詮釋
以下將選取第 9、10、11 條經文，分析
齊師遷紀郱、鄑、郚。
傳遷之者何？取之也。取之則曷爲不言「取之」也？爲襄公諱也。何以書？大之也。何大爾？自是始滅也。5
秋，紀季以酅入於齊。
傳紀季者何？紀侯之弟也。何以不名？賢也。何賢乎紀季？服罪也，其服罪奈何？魯子曰：「請後五廟以存姑姊妹。」7
紀季爲何要稱「紀季」？稱字是以之爲賢，爲何以之爲賢？因爲他能夠「服罪」。服什麼罪？何休注：「紀與齊爲讎……先祖有罪於齊」8，紀季意識到了自己的過錯，感到紀國的確應該爲齊國所滅以贖罪。而另一方面，紀季又希望延續祭祀，因而帶著酅投奔齊國。既稱罪，則是站在齊襄的立場上，它有意突出了一箇前提：齊襄爲了復讎而滅紀國是天經地義的，是爲了懲罰紀國的罪惡。
紀侯大去其國。
傳大去者何？滅也。孰滅之？齊滅之。曷爲不言齊滅之？爲襄公諱也。春秋爲賢者諱。何賢乎襄公？復讎也。何讎爾？遠祖也。哀公亨乎周，紀侯譖之。以襄公之爲於此焉者，事祖禰之心盡矣。盡者何？襄公將復讎乎紀，卜之，曰「師喪分焉。」「寡人死之，不爲不吉也。」遠祖者，幾世乎？九世矣。九世猶可以復讎乎？雖百世可也。家亦可乎？曰，不可。國何以可？國君一體也：先君之恥，猶今君之恥也；今君之恥，猶先君之恥也。國君何以爲一體？國君以國爲體，諸侯世，故國君爲一體也。今紀无罪，此非怒與？曰：非也。古者有明天子，則紀侯必誅，必无紀者。紀侯之不誅，至今有紀者，猶无明天子也。古者諸侯必有會聚之事，相朝聘之道，號辭必稱先君以相接。然則齊、紀无說焉，不可以並立乎天下。故將去紀侯者，不得不去紀也。有明天子，則襄公得爲若行乎？曰，不得也。不得，則襄公曷爲爲之？上无天子，下无方伯，緣恩疾者可也。9
此處
綜合以上三條傳文可以發現，它們構成了一箇完整的復讎思想體系，互爲因果，互相論證。
後世經生對經、傳的詮釋
關於齊襄
齊襄是
第二類則針對第 一類看法提出反駁，他們從另外的角度指出了
第三類則綜合了前兩者，認爲齊襄固然有錯，
關於復讎
復讎思想與先秦典籍中多有論述，結合一些復讎故事和孔子思想來看，孔子是贊許復讎的，24但
一部分學者贊成五世復讎說，毛奇齡云：「恩怨以時，親遠則恩衰，讎遠則怨忘，故周制復讎之義不過五世，並无九世猶相讎者。」30他認爲血緣一旦遠去，就會逐漸減弱，讎怨也因而逐漸忘卻，故不可超過五世。唐文治認爲：「然謂復讎而可及於百世，其語失之過激矣。齊襄公時，周上有天子，未聞襄公有一言之質訴；其於諸侯，亦未嘗明宣紀侯之罪惡。……爲人臣而皆自爲，其弊何所底止？」他此處列舉的兩箇理由，雖然不見得有說服力，但大意就是在說過於偏激。陳柱解釋道：「吾謂先生之言，宜於救競爭激烈之世；公羊之言，宜於救柔懦无恥之俗。所感者異，所以救之者亦異也。」31陳氏的解釋較爲確當。唐先生身處民國革命之世，九州激蕩之時，軍閥四起，烝民沸騰，他的看法適應於當時的時代特點。
另一部分學者認爲百世並不偏激。王應麟說：「吁，何止百世哉！」32凌曙解釋道：「孟子曰『矯枉者過其正』，傳故極言之，雖百世可也。」33矯正的是什麼「枉」？陳澧解釋的較清楚：「公羊以爲賢齊襄公「復九世之讎」，此蓋有激而言，未可以爲公羊病也。……深惡魯莊公不復讎，遂以爲賢齊襄公復讎耳。」爲了應對忘父之恥、不孝的種種亂象，
在筆者看來，有兩箇辦法彌合這箇矛盾：其一、百世復讎爲春秋制，五世復讎爲周制。周制以喪服爲限，五世之外恩義便希微了，這樣的復讎，對於讎人則无罪，對於自己也沒有什麼好處。「春秋之法，爲上无天子制也」34，春秋當亂世，臣弒君，子弒父，孔子力能救則救之，以伸張恩義爲最重要的目的，「上下无人，迫於恩義，疾痛之事可以爲之，此亦權變之意也」35，所以百世仍然可以。春秋愛人，而百世復讎之說是在鼓勵人們相殺，這是爲什麼？是爲了使人們停止相殺。爲何是在使人們停止相殺？「緣恩疾」是爲了伸張親親之義，故寧可矯枉以過其正，說百世可復，實際上在說有讎必復。親親之義得到伸張，則天下歸於有道焉。其二、「百世復讎」的讎爲國讎，「五世復讎」的讎爲家讎。爲何五世爲家讎？古
關於紀季
此後學者們的解釋都沿著董仲舒划定的兩條路走下去，一些經生認爲紀季「苞桑社稷，柱石國家，權輕重之義，別尊親之倫」39，有存祭祀之功，另一些認爲紀季實爲罪人。
前者，何休認爲稱字賢之，用存宗祀的功績抵消了出奔的罪過，贊揚其懂得權衡。40王闓運持同樣看法。41孔穎達引
針對一些質疑，經生們引用董仲舒的解釋，認爲紀季受到紀侯的命令而入齊，因而不以之爲惡。「夫亦曰彼有所使之者也。不然，使紀季自主之，方且罪之不暇，而又何賢乎？」45正因爲紀季與紀侯商量過了，所以才和「邾快以漆閭丘來奔，春秋書以叛」不同，46也與趙鞅不同，「趙鞅入於晉陽以叛，以无君命，雖有功不除其惡。」47紀季受君命，其行爲是合理的。48
後者以程端學爲代表，「諸儒皆賢紀季，謂其不得已而存宗社者何也？曰此惑於公羊之說與，未辨叔姬歸酅之義故也。夫紀季之於紀侯，親則兄弟，義則君臣，骨肉相守，死生以之者也。而先以邑入齊，斷紀侯之右臂，使不能守而去其國，謂季无罪，誣也。……吾故曰，使後世爲人臣而懷貳心者，紀季而已矣。」49紀季的叛變使紀侯陷入越發睏難的局面，不是忠臣所能爲者，他認爲「弟兄不得以屬通，則五廟非紀季所得奉也」，以存宗祀來賢紀季是說不通的。之所以賢他，「在禮諸侯之尊」，是因爲其體現了作爲諸侯國的祭禮的尊貴。50鐘文烝認爲「傳與左傳皆无賢紀季之義，惟公羊以稱字爲賢之，……服罪之說從齊襄復讎而起，本不可通於穀梁、左氏。」51他站在
關於紀侯
董仲舒以爲春秋褒揚紀侯，「率一國之眾以衛九世之主，襄公逐之不去，求之弗予，上下同心而俱死之，故謂之大去。春秋賢死義，且得眾心也，故爲諱滅。」紀侯自知力不能敵齊國，因而讓紀季帶著酅向齊服罪，同時，他誓與紀國共存亡，遂得以死國，54「此事穀梁記紀侯去，董書謂紀侯死，義小不同，其爲賢紀一也。」55一些學者認爲在議論紀侯時，董子用了
一般認爲紀侯自知必亡，不忍進行无謂的反抗而殘害黎民，寧願放棄君位也要保全百姓的生命，所以紀侯選擇大去其國，58「其仁心忠厚最爲春秋所賢者也」59。以紀侯爲賢的另一種說法是爲其傷慟。顧棟高認爲「大去」是憫傷之辭，「紀之圖全宗社至矣，不得已而去，无所失道，此與太王之去邠何異。大去，……其傷之也至矣」，「亦非張大紀侯也。」60朱尊彝引呂大圭言：「紀侯大去其國，聖人蓋傷之也。」61楊於庭 頁認爲說「大去」是「憫之也，善之也」62。紀國本弱國，受到強齊的威脅，輾轉求助，終不能免禍，聖人抱有萬分感慨。
此外還有諸多議題都有廣泛的討論，如魯國在這一事件中是否合宜63，具體的史實等等，限於篇幅，不可盡述。
結論
前兩箇議題都在
仔細分析可以發現，對齊襄的三類看法其實都認爲齊襄存在嚴重的罪行，贊成者認爲「
而公羊儒所闡發的思想，又對後世產生了深遠的影響，復讎思想便被漢家統治者視爲治國依據之一，在漢代乃至後世的政治舞台上展現著波拉壯闊的圖景，「闡述的意義對於後人的影響，早已超出孔子作
註腳
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春秋質疑 卷 3莊公 ，四庫本。☍ - 陸淳：
春秋集傳微旨 卷上，四庫本。☍ - 凌曙：
春秋公羊問答 卷上，春秋公羊禮疏 ，第 239─240 頁。持類似看法的還有高閌：外五種 高氏春秋集注 卷 8莊公一 ，四庫本。☍ - 葉夢得：
葉氏春秋傳 卷 5莊公一 ，四庫本。☍ - 劉敞：
春秋權衡 卷 10莊公 ，四庫本。☍ - 劉敞：
春秋權衡 卷 10莊公 ，四庫本。☍ - 程端學：
程氏春秋或問 卷 3莊公三年 ，四庫本。☍ - 程端學：
春秋三傳辨疑 卷 5莊公 ，四庫本。☍ - 鐘文烝：
春秋穀梁經傳補注 卷 5，駢宇騫、郝淑慧點校，第 150 頁。☍ - 江愼中：
〈春秋穀梁傳條指〉注‧經篇 ，乾春松、陳壁生主編：經學的新開展 ，北京：中國人民大學出版社，2012 年，第 153 頁。☍ - 也有學者認爲
公羊 既褒齊襄，也褒紀侯，如黃銘認爲，「按照何休的講法，『紀侯大去其國』是爲齊襄公諱『滅』，不書『滅』，則紀侯在亡國之時表現出的善行被掩蓋了。但是紀侯還是需要被表彰的，春秋就通過『詭辭』以賢紀季的方式來賢紀侯。」黃銘：〈春秋〉學中的董何之異 ，經學與建國 ，第 178 頁☍ - 蘇輿：
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積微居小學述林全編 卷 6「春秋繁露用穀梁傳義疏證」條，上海：上海古籍出版社，2013 年，第 361 頁。☍ - 江愼中：
〈春秋穀梁傳條指〉注‧經篇 ，經學的新開展 ，第 146 頁。☍ - 王葆玹：
今古文經學新論 第五章，北京：中國社會科學出版社，1997 年，第 252 頁。☍ - 徐廷垣：
春秋管窺 卷 3，四庫本；葉夢得：葉氏春秋傳 卷 5莊公一 ，四庫本。☍ - 劉敞：
春秋權衡 卷 10莊公 ，四庫本。☍ - 顧棟高：
春秋三傳異同表 卷 12 之二，春秋大事表 ，吳樹平、李解民點校，北京：中華書局，1993 年，第 2291 頁。☍ - 林慶彰主編：
經義考新校 卷 170春秋三 ，上海：上海古籍出版社，2010 年，第 3104 頁。☍ - 杨於庭：
春秋質疑 卷 3荘公 ，四庫本。☍ - 參見
春秋三傳異同表 卷 12 之二，春秋大事表 ，第 2292 頁；王夫之：船山全書 第五冊春秋家說 卷上，船山全書編委會編校，長沙：岳麓書社，2011 年，第 139 頁。☍ - 莊存與：
春秋正辭‧序 ，郭曉東點校，上海：上海古籍出版社，2014 年，第 3 頁。☍ - 徐復觀：
兩漢思想史（二） ，九州出版社，2014 年，第 302 頁。☍ - 平飛：
經典解釋與文化創新──〈公羊傳〉「以義解經」探微 第三章，北京：人民出版社。2009 年，第 97 頁。☍ - 簡逸光：
〈公羊傳〉〈穀梁傳〉從解經之作建立自身的經典意義比較 ，噶瑪蘭治經學記──春秋三傳研究論叢 ，台北：萬卷樓圖書股份有限公司，2015 年，第 73 頁。☍