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世界中古史課堂筆記

大二下期專業必修課世界中古史
  51706 字
@柯棋瀚整理 請勿轉載,自己參考一下卽可

講課內容爲老師根據教材整理,並非學術前沿。人文學科新的不一定合理。

注意(1)宏觀與微觀結合,以大線索統領小知識,時空概念首先明晰,纔不至於張冠李戴。

(2)教材與參考資料相結合。老師經驗:教材以一種爲主,不要看很多,找自己喜歡的卽可。更要看教材之外的專著相關章節(3)課上課下結合。中古史頭緒紛雜,課前要預習,卽使粗粗翻教材也可。筆記記要點、線索卽可,不必全記,跟上老師思路。

期中作業:艾因哈德查理大帝傳,布洛赫封建社會,岡紹夫何爲封建主義,哈斯金斯12世紀文藝復興任選一本,讀書報告。

期末复习

(见每章开头)

西歐講的最多和歐洲中心論無關,限於材料。

外國史不如中國史那麼深,複習以筆記的線索爲主,複習中線索的東西盡量簡化,不要參考太多教材。

每件事要想下意義,有助於記憶。

名解:不需要發揮。論述:要有發揮,不要列點。綜合性的回答,事中有意義,意義中有事,把問題理解到一定程度才寫得出來。

考的就是主要系統講的。

導論

概念:中古史=中世紀史,古代—中世紀—近現代

文藝復興時期便有這種三分法

古希臘羅馬——5—15c歐洲史——文藝復興以來

20c以來從地中海擴展至全世界

中古史:古典文明結束—近代文明開始

歷史階段的劃分肯定帶有立場

5c整箇亞歐大陸古典世界的危機達到頂峰。

17c中葉英國革命:前蘇聯

15.16c:吳齊本世界史

15c歐美學者劍橋中世紀史

勒高夫認爲法國1789之前爲中世紀

中古時期點狀文明連接成片

● 文明發展的不平衡性明顯,並非同步同態

現在有人認爲文明等値——太機械

5c後古典文明逐漸衰亡,出現日耳曼人小王國。基督教文明開始。「蠻族」概念體現了我族中心主義

尙爲軍事民主制

基督教文明不是古典文明的延續,是新的文明。新觀點強調兩者連續性。老師認爲是斷裂的。

中古文明的共性:秦漢制成爲定制,中國文明一脈相承,唐宋代表世界中古文明的頂峰。

西亞、北非的古文明在中世紀日趨消亡,但阿拉伯……南亞大陸。中美:瑪雅,阿茲特克。南美:印加。主要生產部門爲農業,農本經濟是二元經濟,謀生牟利並存,一定有交換

生產、社會關係:大地產與小生產者結合,領主和農民之間以地主爲主要形態的剝削形式,還有人身依附關係。

政治。主流:君主制。阿拉伯哈里發,集權程度表現方式多樣。

實質:箇人政治。一定會受到文化傳統的制約,不可能隨心所欲,但這些約束不能稱爲現代意義上的法制。

意識形態:主流價値觀:強調箇人的從屬地位,否定箇人的獨立人格

連自己的軀體也是公有財產

15.16c世界歷史的轉折。

首先出現在西歐,最初出現在經濟關係。資本主義成長:(1)西歐內部。(2)伴隨殖民者走向全球。此轉折使西歐率先告別中世紀。時間較長(資本主義的真正勝利到工業革命纔確立)兩箇極端:(1)教材:一到16c一切都走向近代,不加分析,用概念來套(2)從靜態的經濟指標看,西歐並不先進。社會歷史發展有趨勢,是動態的。康乾盛世只是落日輝煌

第一章 西歐封建制度的產生 10c前中古初期

社會形態:封建社會、封建制度。法蘭克國家發展的歷程:墨洛溫,克洛維,加洛林矮子丕平,查理曼,虔誠者路易,兒子瓜分帝國。自由小農→人身依附關係。不去管什麼是封建,這門課指的是社會形態,內涵:大地產制+小生產。分封貴族意味著大土地所有制的形成。

日耳曼人轉戰西歐各地,並建立國家,封建制度逐漸產生

最初「黑暗」指該時期

從羅馬帝國後期開始一系列轉型

與其問爲何衰亡,不如問在落後條件下帝國如何存在。

西哥特—西班牙,東哥特—意大利,法蘭克—法國等,安哥拉薩克遜—英國

蠻族王國繼承了很多羅馬的,現在更強調繼承。

查理曼與其說統一,不如說是霸權的體現

第一節 民族大遷徙和日耳曼人的建國

(一)遷徙前日耳曼人的社會狀況

史料:凱撒高盧戰記、塔西佗日耳曼尼亞志

3—5c的分支:

西日耳曼人東日耳曼人
薩克遜人哥特人
蘇維匯人 法蘭克人汪達爾人
阿勒曼尼人倫巴德人

公元後幾箇世紀的社會狀況

生產:半農半牧,簡單手工業,有鐵器但不普遍

經濟交換:以物易物,財產以畜羣多寡衡量

社會組織:大家庭公社,氏族部落起重要作用

政治:軍事民主制。部落大會起重要作用,戰爭時期首領集權

社會關係:出現階級分化,有奴隸,耕地森林公有,耕畜住宅私有

宗教:多神崇拜

● 史前向文明社會的過渡期。1c起很多部落臣服於羅馬,作爲羅馬的輔助兵員,或納貢,成爲羅馬莊園的隸奴。

(二)民族大遷徙和日耳曼人的建國

● 指4—6c日耳曼人大舉攻入羅馬,轉戰西歐各地並建立國家,高潮出现于五世纪。

北匈奴被东汉击败后举族西迁,在约4世纪出现欧亚交界的草原上,并击败了这一带的阿兰人。

● 374、375年击败东哥特、西哥特人

西哥特人最早舉族遷移。376羅馬皇帝允許,以同盟者身份入居羅馬,是大遷徙的開端。378舉兵反抗,羅馬大敗。亞德里亞保衛戰。410攻陷羅馬城

● 現在的敘事模式太強調民族間的征服,因爲羅馬軍團中有哥特人,哥特起義軍中有羅馬人。不是血緣的民族概念,是文化概念。遷徙的主要動機是滿足生存發展的需要,不是爲了擴張、攻城。不要以現代的眼光看待歷史。

● 5c中葉,日耳曼人佔領高盧、西班牙、北非

476西羅馬皇帝被廢,不再立皇帝,此前皇權已被日耳曼軍隊掌控,此事件的意義需要商榷。

● 著眼點不同,結論也不同

現在歷史學家跳出「真與假」,而是「這箇材料能告訴何乜」

西哥特王國:479—711,汪達爾王國:439—534,勃艮第王國:457—534,法蘭克王國:486—800,東哥特王國:493—555,倫巴第王國:568—774

民族大遷徙最大的影響:古典文明結束,中世紀文明發展,封建制度發生

「封建」

19C法德历史学家,“罗马派”(以法为主)和“日耳曼”派(以德为主)。罗马派认为西欧的封建制度源于罗马社会,日耳曼派认为西欧的封建制度主要源于日耳曼人部落社会。现在看来,这两方的争论有一定的民族主义色彩,现代学术的进展已超越了这场争论。

要注意「封建」含義的歷時性變化。那時的封建相當於西周的封邦建國,而現在是全稱的概念:「那箇時代是封建時代」,西方從20c20s開始使用。核心要素是兩點:(1)大土地所有者產生(2)農民階級形成

秦漢以後的封建含義已是廣義。

西方:狹義:岡紹夫封建主義:有關封建和封土的一整套制度。

廣義:布洛赫封建社會:中世紀由特定的人際關係構成的社會。

西方文獻中絕大部分指的是狹義。

中國:20c30s以前:周分邦建國的古義。20c20.30s出現了一場關於社會性質的大討論,馬克思主義學者:生產方式、社會形態,大土地所有者和小生產者的結合。

第二節 法蘭克王國和加洛林帝國

(一)墨洛溫王朝486—751

4c高盧在羅馬手中,法蘭克人被稱爲「羅馬人的盟友」。486克洛維與蘇瓦松之戰大勝羅馬軍團,法蘭克國家在一系列戰爭中形成。(主要是薩利克—法蘭克人)

奪取巴黎附近。文獻法蘭克人史(6c主教格雷戈里,讀重點片段卽可)

496克洛維皈依基督教,親近教會,拉近羅馬人與法蘭克人的距離。後來的討伐都得到教會支持

(蘭斯花瓶的故事:法蘭克人還保畱氏族社會遺風,如抽籤分配。克洛維箇人權威擴大)

那時並無統一有效的管理機構,他走到哪兒宮廷就在哪兒,中央官是他身邊的人,地方官稱伯爵,轄區界限模糊。

習俗:王子有平等的繼承權利,每箇兒子一份。把國土當作私產,必造成各種矛盾。

克洛維死後,6c中葉後分爲三部分

紐斯特里亞奧斯特拉西亞
勃艮第

7c後國王軟弱,被大貴族軟禁在莊園,「懶王」持續一箇多世紀,核心人物是宮相,最初是王室總管

(二)墨洛溫王朝時期法蘭克社會狀況

薩利克法典编于克洛维时代,是萨利克法兰克人的习惯法,反映5─6世纪法兰克社会状况。法典的内容仅适用于国家内的法兰克人,但法兰克人只占人口的少数,高卢罗马人占多数。法典的内容与实际的情况不完全相等。

生產:農業是主要部門,畜牧仍占重要比重

社會組織:公社(馬克)地緣、血緣並存,公社成員稱「自由人」,也有奴隸、半自由人

社會等級:教士—戰士—農民

农村公社土地所有制(分配土地可世襲,但非私產,牲畜等私有)

6c末早已不是平等的小社會,分化急劇。表現:(1)土地关系方面,分封普遍化,大地产制度出现。時局動蕩,戰爭所得一部分作王室莊園,一部分分給親信、追隨者、教會人士。羅馬大土地所有者在混亂中沒有損失,所以還包括羅馬貴族(2)自由人迅速分化,產生依附性的农民阶级。小農要服軍役,裝備自備,負擔沉重,農民寧願放棄土地,投奔貴族,乞求保護,履行各種義務,逐漸失去自由。

與此同時,出現「自主地」概念。失去土地的方式多種多樣,一是「委身」,一是「恩賜」,破產小農以服役爲條件,乞求貴族保護。恩賜:小農先把土地獻給貴族,貴族再恩賜給小農,一般是教會

???

加洛林帝國

(一)查理·馬特改革

687赫里斯塔爾·丕平(丕平二世)成爲法蘭克唯一宮相—719查理·馬特—747丕平三世(矮子丕平)成爲宮相—查理曼

查理·馬特:對內采邑制改革,明確受封者的義務:承擔軍役,以土地的收入负担装备等,土地终身占有,死后交还。

背景:內部:不服的宮相的叛亂,外患:阿拉伯人進攻

以服軍役爲條件,終身佔有土地,不能世襲

为土地等级占有制度奠定了基础,加强了对农民的控制。

自此之后,采邑成为社会惯例,这一措施旣有深远影响又带来了眼前利益(建立起重装骑兵,强大了军事力量,

732普瓦捷與阿拉伯騎兵決戰獲勝

矮子丕平

認爲改朝換代時機成熟,做教皇的工作,751在教會支持下正式登基(教皇亲自为丕平行涂油礼),建立加洛林王朝(“加洛林”来自丕平三世之子查理曼的拉丁文读音)

丕平三世需要神权支持,教会也需要一个强大的世俗势力,这标志着王权与神权的紧密结合。但这并不说明中世纪欧洲实行了政教合一的体制,只是基督教神权与世俗政治紧密联系。

雖然法蘭克國家仍較落後,但王權世襲觀念早已確立

751倫巴德人南下兵臨城下,教皇蘇德旺三世著急,向東羅馬求援,但拒絕;向矮子丕平求助,

754.756兩度出兵意大利,擊退倫巴德人,(把東羅馬在意大利的轄區拉文那及羅馬城周邊土地獻給教皇)丕平獻土,奠定教皇國的基礎(中世紀意大利中部有一箇教皇國756—1870)

查理加冕與加洛林帝國的形成

768矮子丕平去世,771查理獨攬大權。其在位46年发动50多次战争(版圖相當於西羅馬帝國的歐洲部分)。查理出兵西班牙,但出师不利长官罗兰丧生。800年圣诞节,教皇在罗马圣彼得教堂为查理加冕,并称其为“罗马人的皇帝”。此时,作为政治实体的西罗马帝国早已灭亡,但罗马教会一直在宣扬双重权威论,认为自己是精神权威的体现者,并强调世俗权威地位低于精神权威。因而,查理的这项皇冠更多的是一种象征意义。

憑什末查理曼下跪?歸根結底:中世紀初期教權與政權的關係(成爲研究主題之一)

爲何是「羅馬人」教會強調的概念,象征信仰上的統一,政治統一的理想並未消失

查理曼的治國措施自己整理大一講的

加洛林文藝復興。

加洛林帝國仍是一个暫時的軍事聯合體,不能和戰國相提並論,也無法和羅馬帝國相比

(1)每箇族羣都有各自的習慣法,沿用

法律屬人:是什末人用什末法

(2)賦稅:羅馬養職業軍團,龐大官僚集團

稅收對中世紀早期任意一箇政治團體的作用明顯減弱,分封起到稅收作用

(3)行政:分封伯爵區,每箇區派中央巡按使

宫廷设有国王樞密会议和贵族会议。(前者由国王及其亲信组成,后者包括教会贵族,封臣,地方贵族。)这表明在当时地方贵族参与最高决策已成为一种制度。

(4)文化上,高度重视文化和教育,开办学校,组织人力搜寻古典文献,自己带头学习古典文献内容。

加洛林帝國的衰亡

帝国是当今重要西欧国家的起源,封建制度由此成长。

查理曼又被称作“欧洲之父”。

查理曼一去世814帝國迅速瓦解

其长子虔诚者路易继位。840年,虔诚者路易去世,长子洛塔尔继位、日耳曼路易、秃头查理每箇人都有各自的追隨者,是整箇國家的分裂。三人缔结凡尔登条约(843年)

洛塔爾中法蘭克,日耳曼路易東法蘭克,禿頭查理西法蘭克,凡爾登條約

中:北部被東西法蘭克瓜分,東:德意志,西:法蘭西

基本奠定現代西歐主要國家的政治版圖

遺畱下洛林問題

Aachen亞琛、阿亨是查理曼的政治中心

虔誠者路易有突出長子地位。中王國是加洛林家族最深厚的地方。

遠未達到嫡長子繼承制

凡尔登条约標誌加洛林帝國最終解體

加洛林帝國影響:(1)奠定現代西歐主要國家格局

(2)狹義的封建制度是從其發展出來的,影響整箇西歐

(3)加洛林文藝復興爲中世紀爲中世紀西歐文化發展奠定堅實基礎。

(三)加洛林時期的經濟與社會:

封建制度的基本確立,依附性農民階級的興起

采邑制進一步推廣,高級官吏、主教都成爲羅馬的封臣

采邑在事實上(而非法律上)日益世襲化,也反映在歷史文獻中術語的變化

采邑benufice被封土feud取代

世襲化的采邑叫封土

農民依附性日益強化,普通農民與隸奴、奴隸在法律上的界限日益縮小、模糊,融合爲一箇地位高於奴隸,但仍不自由的農奴階級

羅馬的奴隸:會說話的工具

中世紀:農奴是主人之人,而非主人之物。農奴可控告主人

第二章 西歐封建制度的發展

10—14c經濟發展和文化逐步繁榮階段,是中世紀盛期。西歐社會一些基本制度定型,農業、工商業日益發展。城市普遍興起,現代西歐主要國家開始形成發展,英法主權不斷加強。

11─16c中世紀的典型階段、盛期。最有代表性的一些制度在這時奠定成形。封臣封土、封君封臣制──貴族內部的等級關係、人際紐帶,雖然……國王爲最高封君,意味著秩序。領主制──貴族和農民,莊園制:土地經營方式,農奴制:農民的人身依附關係,莊園以農奴的勞役爲基礎,勞役地租:每週三天去義務勞動。

城市。有程度不等的自由自治權,有法廳、法律、自我管理的權限。城市的性質:封建社會的組成部分vs工商業的基地。老師認爲這種問題無關緊要,開放性,需要箇人的理解,「不宜作爲填空題出」

西歐的國家。近代西歐國家的雛形,英格蘭法國德意志,意大利西班牙三言兩語沒系統說,

矛盾導致議會的發生

征服者威廉1066─亨利二世,強化王權,各級封臣感受到國王壓力,造反,失土王約翰1215大憲章,議會的誕生。

法國12c前基本上封建割據,法蘭西國王的真正實力比不了公爵伯爵。12c後開始加強王權,吞併領地,與英國鬥爭。強化王權的過程中1304形成三級會議

11c前德意志王權較強大,奧拓一世。11c後德意志貴族力量成長,德王與教皇矛盾突出,到12、13c諸矦集團迅速壯大,王權邊緣化。黃金詔書,法律上肯定,七大選矦的地位等同國王。

十字軍東征自學,「多少要超越一下考試,還是要看,作爲專業的訓練知識的儲備」

教會自身的等級體系

教會的精神統治和經濟剝削,教會官方哲學(來世,蒙昧主義),

教權和俗權的鬥爭此消彼長,①德意志的主教授職權之爭,代表教權影響力越來越大②阿維農之囚,法王咄咄逼人,取得勝利,控制羅馬教廷,表示俗權攀升,教權逐漸消退。

文化就不做太多總結:加洛林文藝復興,十二世紀文藝復興

第一節 一些制度

封君封臣制:貴族內部等級關係

領主制:貴族和農民間統治與被統治的關係。

(一)封君封臣制

墨洛溫王朝便已在貴族內部出現等級關係,典型期是11—13c

上下、主從關係明確。

締結關係的儀式:臣服禮,效忠禮。

封臣的義務:效忠、幫助、勸告,核心:爲封君服軍役。權利:佔有、使用封土

封君的義務:提供土地,保證封臣的生活(特例:封臣無地,生活在封君家裏)。權利:征召封臣服軍役,要求其提供幫助,可收回封土,真實情況是層層分封,封土在事實上世襲化

形成一套專門的處理權利和義務的關係的法律:封建法

這不是公共關係(行政系統的上下關係),而是私人關係「我的封臣的封臣不是我的封臣」

● 土地所有權的概念用到中世紀冇何乜意義∵實際享有權利的是佔有者而非所有者

封君与封臣的关系,不是行政制度意义上的上下级关系,而是个人关系。

封君封臣制是行政制度極不完備的產物,是部落習俗的延續,是贵族内部的等级制度。很像西周的受民受疆土,封臣在自己土地上的權力相當大。

在看王權是否強大時,不要僅從封君封臣制度來看,这种制度绝不否认权威,国王是最高封君。封君封臣关系的混乱会造成社会的离心,但也具有向心的一面。因为其承认国王最高权威。

(二)騎士制度

何爲貴族?標準不同結論不同,血統、實際地位

中世紀早期看中血統譜系,「國王可以製造貴族,但無法製造高貴者」

公爵duke:部落首領,歸附前是一方之主。● 諾曼人來到法國西北部,其首領爲公爵。

矦爵marquis:邊防長官,邊區首領

伯爵,歐陸count英國earl:地方長官。加洛林王朝后期由於王權衰弱,逐漸成爲地方統治者,演變爲貴族封號

子爵viscount:伯爵的副手

男爵baron:從英王直接領有封土的總佃戶,英國的男爵可與歐陸的公爵一比高下

騎士:廣義:整箇世俗貴族,狹義:低等貴族,職業是打仗,中世纪早期,骑士指贵族的武装侍从,并不占有封土,后逐漸加入封君封臣體系,擁有騎士領。

騎士制度:培養訓練騎士的一套方法(軍事技能、生活方式、宗教知識)7歲—20歲举行骑士晋封礼,正式授予其武器和骑士称号。

小貴族子弟不能繼承封土,出路:當修士,當騎士,長大受僱於大貴族

20歲騎士晉封禮,授予稱號、武器。

騎士精神:勇敢、謙卑、忠誠、優雅,時時刻刻突顯封君的榮耀(正因爲現實中騎士很少達到這些要求,所以纔提出來)

产生于11c末,盛行於12.13c,15c後衰落,原因:步兵的兴起,军事技术的变革。

(三)領主制

lordship封建貴族在其領地上建立統治、役使農民的制度,是封建生產方式的一種形式。基本內容:莊園制、農奴制。● 和中國地主制比,政治權利上,地主不直接掌握統治權,農民受各級政權的統治;旣是农业生产组织和剥削组织,也是政治权利单位,領主政治權(司法行政)、經濟權合一。

领主旣是封土的实际占有者,又是封土的统治者

庄园制

並非都是莊園,都是農奴,也有自由民

莊園四要素:領主自營地,農奴份地,依附農民,領主司法權,行政管轄權

勞役制、剝削組織:農業生產組織

貴族經營的經濟實體

莊園有些不集中,分散在幾箇村莊,有些村有數箇莊園

農奴制

建立在莊園制和人身依附關係基礎上的剝削和奴役制度

如何判斷自由民:法律規定領有土地的條件是自由的,除了地租不盡任何義務。

也有不少半自由半農奴

農奴是依附性人身關係的典型,而非全部。

農奴義務繁雜,勃拉克頓:「个日黄昬不晓得明朝天光着妆何乜」

經濟:獨立小生產者,婚姻合法,有事實上甚至有財產權,子女可繼承財產

法律:人身不自由,領有土地的條件不自由,主人有權支配其肢體。

但跟羅馬相比,已是主人之人而非物

交繼承稅、結婚稅(不同莊園間)若一箇農奴和自由人結婚,則後代也是自由人

每週3天農奴要到領主自營地無償勞動,產出物歸領主

農奴靠份地爲生,那3天稱爲「勞役地租」(中世紀前期勞役租,後期貨幣租)

(庄园立足于村庄,有时一个村庄就是一个庄园,有时一个庄园的土地可以分在若干村庄上,有时一个村庄包含若干庄园的土地)

第二節 中古西歐的城市

有一定自由——西歐城市性質——中世紀的道路問題

(一)城市的興起

羅馬帝國的動蕩,中世紀初期城市衰落(但並非所有羅馬城市都消亡,巴黎、坎特伯雷、雷根斯堡……)。11世纪前的西欧历史重心在乡村不在城市。

城市職能變化,經濟、政治中心——宗教中心「宗教城市」主教的职能越發突出

(11c前農業狀況:二田制,一塊用以休耕,粗放經營廣種博收。有鐵器,但木製農具占主導。產量低下,種子收穫率:2.5:1)

人口稀少,森林密佈,

背景

11c以後农业(1)鐵器農具推廣,「重犂」(2)大規模墾殖運動,草地森林開爲農田村莊。尼德蘭脩壩,(3)三田制:一块田种春季作物,一块田种秋季作物,一田休耕,增加了土地利用率。穀物產量上升,達到4:1,經濟作物、畜牧業發展,鄕村經濟具有多樣性

工商業:手工業者向渡口、交通要道、城堡、教堂集中,進行專門的工商業活動。教堂是該城市公共生活的中心。交換興起,貿易興盛。毛紡業成爲分佈最廣、最重要的部門

途徑

(1)爲滿足當地市場需要而興起的中心城市,这些城市数量最多,规模小,居民未完全脫離農業,但主要以手工業謀生

農田穿插在城市中。得益於莊園主、主教的鼓勵,在自己的領地上貿易,收取貿易稅

(2)生產經營專門產品的城市。佛羅倫薩毛紡業,威尼斯、熱那亞、漢堡、呂貝克

200人以上的小城鎮最多,2k—1萬中等,少量萬人以上大城市。

(3)以经营国际贸易和中介贸易为主(威尼斯,热那亚)

(二)西歐的城市有一定的自治權、自由

「沒有無領主的土地」是人們的基本意識,城市也不例外。城市早期領主權像對待莊園一樣對待城市(要求居民承擔勞役甚至軍役,向領主繳納實物、貨幣税,对于某些特别重要的手工产品实行專賣權,領主派代表參與城市管理)在领主的观念里面,城市不过是又一处庄园。大型城市擁有若干領主(巴黎有7箇街區,1275年时,伦敦仍然有19个领主辖区)。

(1)自由不是近代的政治含义,自治实际上是当时政治割据,大小领主权重叠交叉造成的一种权利的空间。(2)必须看到自由与自治的相对性,城市的司法权固然可以摆脱某个领主的控制,但并不能摆脱整个国家的司法权力的控制。就英法的情况来讲,國王弱小時希望得到工商業者財力支持,因此發特許狀,中世纪后期伴随着王权的强化,国王收回了很多城市的自治权。(3)城市贵族,11、12世纪贵族的主体是教俗土地贵族,这些人主要生活来源是地租收入。13世纪以后,少数富商成为城市的统治精英。他们先获取了自己的经济地位,接着获取了政治地位,这些人仍然和贵族和国王有千丝万缕的练习。

城市的政治斗争

1、隨著城市發展,出現爭取自由自治的鬥爭,城市居民反对领主权的斗争

(1)金錢贖買:通过谈判,購得特許狀,寫明城市應當享有的權利。——司法独立权:城市居民僅在城市法庭接受審判。基本上爲民法,卽城市法庭只有民事審判權。各箇城市的自治權各不相同,有的城市完全独立,大多城市只是享有部分财政行政和司法权利。自治權利最高的在意大利北部,相當於城市國家。

城市自我管理,較完整的市政管理機構,官員,如選舉產生的議事會、市長

特許狀無對鄕下人居民的規定,後來形成慣例,一箇農奴到城市住滿1年1天,便成爲自由人,莊園主無權追回——城市居民要有人身自由

(2)武裝鬥爭。又叫做城市公社运动。大致开始于11世纪意大利的伦巴德地区,很快遍及英法德等地。斗争的高潮是12世纪法国城市斗争(1112琅城起义)

(三)城市的管理

行會

保護小生產不受外力破壞,不因競爭而破產,按行業組成自我保護性的團體。master師傅—幫工—學徒。晉升由行會考察,行會越分越細,多如牛毛,只有師傅纔能入會,能当作坊主。

突出特點:通過排斥競爭實現保護,詳細規定數量、質量、作息,禁止行會之外的人在本城開作坊,不同行会之间也要协调。

评价:简单小商品生产的不稳定是行会兴起的历史必然,保护小商业主,這種傳承模式在当时利於勞動技術的積累、傳播

弊端:1 平均主义思想排斥竞争 2 15、16世纪已经成为生产发展的障碍

工會

城市商人組織。少数商人积累起雄厚的商业资本(流通领域),利用高利贷从事银行业。社會地位高於行會。大富商是工會的把持者,成爲城市貴族

● 商業、工商業尙未分離,自產自銷,獨立的商人已出現。最初的商人多是行商,後來出現在城市開設店鋪的坐賈(長途商人一直有,此處指短途)

一、矛盾

城市的政治斗争2、(1)行會與城市貴族的矛盾(15c佛羅倫薩支柱是毛紡業,但掌握在工會手中,直接組織上生產的是行會)

3、(2)下層手工業者與上層行会的矛盾:有意設置晉升門檻

鬥爭的內容:自己看教材

城市的商品经济

11世纪以后城市之间城乡之间乃至区域之间的商品交换正是随着城市的发展而活跃起来的。

影响:很大程度上改变了社会结构。三等级(教士武士农民)无法立足。更加重要的是,农奴制和庄园制度的解体,人身依附关系的松弛。

任務:嘗試論證城市的性質。主流觀點:「中世紀始終存在封建體制之外的力量(城市)」

非主流:中世紀城市就是封建莊園

與整箇封君封臣制聯係在一起

不能等同於地理大發現時的城市

● 近代文明的起源問題,是多因素的

國內學界的思維定式:把中世紀的一切都和近代文明掛鉤(如城市自治,大學理性精神,城市文學的批判精神)用後來看到的結果來說明歷史(目的論)會大大之約歷史視野,讓你忽略與目的無關的內容,是若目的高懸,歷史就變成了單向。老師要求學習中淡化目的論。近代資本主義最穩固的根據地是英國,但卻是從意大利北部發源,城市共和國並未率先進入近代文明的門檻

歷史學要求實打實的證據。

第三節 15c以前西歐主要國家

一、英國王權的加強與議會君主制的形成

罗马统治和盎格鲁-撒克逊时期

1—5c羅馬對英格蘭是軍事佔領,羅馬法律影響小。5c上半叶羅馬軍團撤離,

日耳曼人(盎格魯,薩克遜=薩克森Saxon,朱特)三支渡海來到英格蘭。进入盎格鲁萨克逊时期,出現十餘箇小王國,到7c形成七王國,「七國時代」

8世纪开始,維京海盜進入不列顛,對東北部造成破壞。

829威賽克斯國王初步統一英格蘭,9世纪后期阿爾弗烈德平定叛亂,遏制住了丹麦人的进攻势头,逼迫丹麦人媾和。畫分北部一塊丹麥法區,是丹麥的越冬基地。組建艦隊,發展學術,編訂法典,稱爲「偉大的阿爾弗烈德」

10c末丹麥人再次入侵,英国人战败,给丹麦的赎金叫「丹麥金」。随后,丹麦人克努特建立“克努特帝国”,包括北欧与英格兰。

(一)諾曼征服與王權的加強

英格蘭在11c後期形成西歐最強大的王權

诺曼征服前,英王已掌控司法行政军事大权,有效控制教会,是最高的公共权威。

(英王爲擺脱伯爵鉗制,與諾曼底聯姻,提供基礎)

1066諾曼底公爵威廉渡海征服英國,成爲國王,把欧陆的封君封臣體系带入了英格兰,自上而下的系统的贯彻,为王权提供坚实的基礎,也繼承英國的政治遺產(和基督教神权思想结合起来,英王在登基前已接受教會塗油禮,君權神授。郡—百戶區。威廉跨海而治,英格兰国王同时在诺曼底占有领地,因而英法之間有扯不斷的關係)

一部分作爲王領,1/7耕地,超過任何一箇總封臣(男爵)分散各處,不讓任何封臣物質力量超過國王

威廉力圖控制所有貴族,1086在索爾茲伯里舉行宣誓效忠大會,不僅男爵(總封臣)要來,次級封臣也要來,所有封臣向國王行臣服禮。(「封臣的封臣不是我的封臣」在此不適用)

1086對全國土地、收入、賦役進行調查,都要登记在册。调查严,追问细。调查的结果编成土地赋役调查手册,卽「末日审判书」,体现了王权的强大

从威廉开始的英格兰的王权有两重性质(1)最高封君(2)國家的公共權威

(二)亨利二世的統治

亨利二世外祖父亨利一世將女兒嫁給安茹伯爵,1154法安茹伯爵亨利二世繼承英王位,開創安茹王朝(金雀花王朝),稱安茹「帝國」,疆域广大

推行盾牌錢制度,以取代封臣軍役,用这笔钱來招募僱佣軍,減少國王在軍事上對封臣的依賴,增強靈活性。要求自由民根據財產狀況自備裝備服軍役。

法律:規範司法審判。將普通法在全國推廣,重大案件由中央審理,設立巡迴法庭,建立陪審團制度,負責揭發犯罪,需到法庭宣誓。取代神裁法、決鬥法

挑戰:同坎特伯雷大主教貝克特的衝突。他們本來關係很好,簽訂克拉倫敦憲章,有損教會司法權力,拒絕簽字。亨利二世爲兒子舉行加冕禮,由於流亡在外,便請約克主教主持,引發兩大主教衝突。貝克特和亨利二世重歸於好,貝克特將約克主教革除教名,亨利大怒,騎士刺死他。二人關係反映了中世紀王權、教權的關係。

(三)政治危機與大憲章

約翰統治時期空前的政治危機爆發。通貨膨脹,與法連年戰爭,開支劇增。約翰打破慣例,任意高額征收盾牌錢,抽取封土繼承金,利用封君地位榨取錢財,導致貴族不滿。且戰爭失敗,法土地被收回,「失土王、無地王約翰」

1215貴族反叛國王,6月迫使約翰簽署大憲章,總計63條,是王權、貴族互相妥協的方案,維護封君封臣制,保障教俗貴族傳統特權,約束國王權力,合乎傳統習慣

少数条款承认了城市的权利和地位,要求国王保护商业。

仍肯定王權合法、至尊地位,肯定國王人身不可侵犯的尊嚴,把國王视爲貴族權益的恩賜者和保护者。

使政治危機暫告結束,但不可能從根本上解決。

大憲章內容見郭守田主編:世界通史資料選輯·中古部分183頁。

(四)議會的形成

亨利三世统治时期,王权和贵族的冲突更加激烈。1258貴族西門·德·孟福用武力强迫国王签署牛津條例,對王權的限制超過大憲章,实质是要建立贵族寡头政治。

1262亨利欲廢除此條例,导致内战爆发,亨利失敗

1265.1,孟福召開英國歷史上第一次國家會議,除貴族外每郡有兩名騎士代表,每市有兩名市民代表。

1265.8亨利三世太子愛德華率领国王军反擊,殺孟福。

1272愛德華繼位,卽愛德華一世。

1295爲籌措費用,愛德華仿照1265的人員構成召開會議,規模空前,達到400人。此後均仿照此模式,稱1295爲「模範會議」,是議會和議會君主制形成的標誌。

*就代表成分而言,並無新意,爲何不把1265稱爲模範會議?因爲不是國王召開的。

14世纪后期议会内部逐渐形成上下院。上院由教俗贵族组成,下院由骑士、市民组成。是自发形成的。最主要职能是讨论和批准国王征稅,上院的立法权和下院的财政监督权不是最主要的。中世纪的议会不是国家主权机构,以政府形式出現,从属于国王,议会的召集,人员的构成,会议的内容都由国王决定。

呈現出張力,國王力圖控制議會,議會力圖限制國王,合作中有衝突。说明英国的王权固然强大,但仍有其历史限度。一旦封君要求過高,封臣就要反對,因此國王要顧及各級貴族的傳統權益。上下的矛盾可以通過妥協、協商解決,議會就是平台。封君封臣制一方面保证了英国的最高权威,也限制了其进一步的扩张。

議會並非英國的獨創,但只有英國保持了發展的連續性,不斷完善。中世紀英法政治傳統很不同,整體上英的矛盾適中,德的王權被邊緣化,法的王權強化迅速,程度高。

二、法國王權的發展

(一)加佩王朝初期王權的弱小

法國頭緒雜亂,加洛林王朝對西法蘭克的統治持續到987,但多碌碌無爲,無法控制貴族。北部諾曼人南下,不斷襲擊沿海。地方貴族紛紛修築城堡,保護地方平安。國王威望下降,大貴族崛起。「強者羅伯特」抗擊有功,被封爲法蘭西島的公爵。

987末代國王路易五世崩,羅伯特家族的雨果·加佩開創加佩王朝(987─1328)

初期王權弱小,領地狹小(3萬km2,名義上45萬),对法兰西的控制力极其有限,與公爵伯爵相比沒有優勢,为了保持王位继承的稳定性,實行预先加冕制度和两王共治,持續到到菲利普二世。幸运的是加佩王朝直系男性继承人始终绵延不绝。(德意志就沒那麼幸運,隔幾箇國王就沒兒子)此后长子继承制逐步发展起来。

巡游统治旣是统治方式,也是生活方式,便於直接處理政務,享用各地的生活資源。「王室修道院」

國王面臨两大任务:怎样控制貴族,如何从英王手中收回法国的土地。

王权的优势:第一,法兰西国家的观念并不因王权的弱小而消失。國王是国家的代表与象征,在法律上至高無上,是贵族的最高封君,对独立的公爵和伯爵拥有最高的宗主权(貴族繼承土地需要繳納高額的稅,因此合併大批土地)。第二,教会始终站在国王一边,鼓吹君权神授,在登基时由大主教举行涂油加冕礼。

(二)王權的加強

12—14c初路易六世、菲利普二世、路易九世、菲利普四世王权加强

(1)领地合并。15c中葉英在法的領地只剩西南兩塊。(失土王約翰,菲利普二世不斷收回土地。菲利普四世时法兰西领土基本形成)

(2)菲利普二世擴建巴黎,形成了稳定的政治中心,成为欧洲重要的经济与文化中心。國王掌握最高司法權,強化立法、司法工作,菲利普四世頒布法令300多項,巴黎高等法院從國王法聽發展成为常設機構,最高司法机构。體現王權對社會各方面的控制

(3)加强了对地方的控制和管理。王室對地方司法行政管理,在地方推行邑督制,邑督是國王在地方的代理人,原來的地方官叫邑吏,成爲邑督的下屬

(三)三級會議的召開

背景:菲利普四世战争频繁,官員隊伍龐大,国王财政经常发生困难。向法兰西境内的教会机构征税,标准是教会财产的20%,與羅馬教皇產生衝突

1302菲利普四世在巴黎召开第一次三级会议,高级教士、贵族、市民代表,支持国王与教会展开斗争,确认國王有权征税。

程序:开会时三个等级分别讨论议案,每个等级各有一票表决权(对法王的约束力有限)

三级会议标志着法国继英国之后进入了议会君主制阶段。法國三級會議不像英國議會那麼穩定,三級會議未真正控制稅收。

英法百年战争自學

原因

1337─1453

深层次原因是两国的领地纠纷。诺曼征服后英王处于“跨海而治”的局面,法王时刻准备着以封君身份收回英王在法兰西的领地,英王也坚决维护自己的利益。

亨利二世上台後更加複雜,菲利普四世與愛德華一世長年戰爭,仍是領土問題

直接原因:法国的王位继承问题;双方对弗兰德斯(中世纪著名的商业贸易中心)的争夺,其伯爵法理上是法王的封臣

结果

法国胜利,双方签订和约。除加来(法國北部港口)外,英国军队全部从法国搬出。

影响

(1)加剧了两个国家的社会矛盾,导致了英国和法国各自中世纪历史上规模最大的起义。(1358年法国扎克起义,1381年英国约翰泰勒起义)

(2)促使两个国家的民族认同和国家意识加深。法兰西民族体现了前所未有的爱国热情,超出了阶级和等级的界限。英国战争失败结束了跨海而治,统治者转而关注英格兰本土,本土意识增强。

(3)军事意义:标志着骑士的军事价値大为降低,战争中双方大量使用雇佣兵(主要是步兵)作战,机动灵活,相互配合,組織紀律性強,骑士日益走下坡路。

三、德意志王权的曲折历程与诸矦割据的形成

(一)德意志的几大公爵

911年加洛林王朝统治结束,也是德意志歷史的開始。與英法不同,德諸矦割據越發嚴重

10世纪初:四大「部族公國」北部萨克森公国、中部法兰克尼亚公国、東南部巴伐利亚公国、南部施瓦本公国

(二)萨克森王朝的建立

915(9)年,萨克森公爵亨利称王,卽亨利一世,建立萨克森王朝。除了四大公国外,还控制了洛林公国。

奥托一世与王权的加强

奧托一世加強王權,重用一批主教、大修道院長,把世俗權力交給他們,成功控制五大公爵領地。德國表現出強勁的發展勢頭。

向東越过易北河,占领西斯拉夫人居住地,建立主教区,传播基督教。948年设勃兰登堡主教区,955年设立马格德堡主教区。951向南试图控制意大利倫巴德地區(因爲工商業最發達,無統一的政治力量)。

奥托称帝和神圣罗马帝国的建立

奥托一世于962年在罗马圣彼得大教堂加冕称帝──“罗马人的皇帝”

最初无定名,到12、13世纪时被称为“神圣罗马帝国”(─1806)。帝国没有明确疆界,在不斷變化,主体是德意志,包括意大利北部,还有勃艮第王国,东部还包括捷克波兰。帝国只是名号,從未真正統一過,没有实质的帝国制度。

诸矦的崛起与“黄金诏书”的发布

10─11世纪德意志王权较强大,11世纪后期开始,王权与教会的矛盾不断加大,与地方贵族的利益冲突不断激化。德皇亨利四世與羅馬教皇格雷戈里七世戰爭,真正得到受益者是德國的諸矦,因爲雙方都在爭取其支持。

13世纪,诸矦力量渐强的趋势已不可逆转。所謂選舉原則越來越名副其實,諸矦介入王位繼承,指定繼承人要經過商議。

原因:19世纪至今一直广泛争论。传统看法:(来自于19世纪德国的某些学者)奥托一世起的帝国政治使往国内的凝聚力削弱。19世纪伏尔泰:王位的传递被大贵族所控制

統治世系多變,甚至出現1254─1274大空位时期,由於利益不一致,國王無法選出,政治割据的局面已成定局

1356年查理四世颁布“黄金诏书”(金璽詔書),神聖羅馬帝國的憲法,明确规定德意志皇帝由七大诸矦选举产生(美因茨大主教、科隆大主教、特里尔主教、莱茵伯爵。萨克森公爵、勃兰登堡矦爵、波西米亚国王)稱爲七大選矦。對旣成事實以法律保障。

德國的:帝国议会。早期歷史模糊,15世纪发挥作用。组成:选矦、诸矦代表、城市代表 表决时三个等级各有一票。是諸矦的工具

*由於四分五裂,德國的文化認同靠的是神聖羅馬帝國的概念。

德意志东扩

12c後期在原先西斯拉夫的土地上形成了独立的强大诸矦国,如奥地利公国,勃兰登堡矦国,梅克伦堡公国,波美拉尼亞公國,到13c30s條頓騎士團又征服了普鲁士(立陶宛的一支),与后来的德意志关系密切。

结果:直接改变了德意志的政治格局(易北河成为中部界限);政治力量对比发生明显变化:东部政治力量迅速崛起。

紅鬍子腓特烈一世六次进攻南意大利倫巴德地區

城市同盟

王權弱小,建立地区性的城市同盟以求自保(著名的有:莱茵同盟,士瓦本同盟,汉萨同盟)。汉萨同盟正式形成于14世纪,核心城市是吕贝克,汉堡、不莱梅、科隆都是成员。

性质:城市商业组织,政治色彩较弱。

目的:保障贸易特权和商业利益。保护城市安全。

一度十分強盛,16世纪新航路开辟后衰落,17世纪后半叶正式解体。

意大利半岛与伊比利亚半岛

中世纪意大利是地理名词而不是国家概念,意大利並無屬於自己的王權。13世纪中叶以前意大利北部从属于神圣罗马帝国,13世纪以后北部则是一批独立的城市国家,如佛罗伦萨、威尼斯。中部是以罗马为中心的教皇国。南部西西里是列国争夺的对象:拜占庭、阿拉伯人─诺曼人─法国、西班牙(14、15世纪)

伊比利亚半岛8世纪被阿拉伯人征服,但北部有一批基督教小王国。

西班牙统一国家的形成:西班牙人反对阿拉伯人的“收复失地运动”(雷康吉斯达运动)。13世纪末取得决定性胜利,出现了几个重要王国:卡斯提、阿拉贡、葡萄牙。1479年卡斯提、阿拉贡合并,卽为西班牙王国。16世纪初除葡萄牙外,西班牙王国基本控制了伊比利亚半岛。

不存在一箇統一的樣板,每箇國家進路均特殊。

第四节 西欧中世纪的教会

(一)教会的组织

中世紀國家與教會界限模糊,雙方長期爭權奪利,主教是地方官。

基本沿用古罗马後期教阶体制,有关教务和神职人员管理的一套体系

教会的基本组织是大主教区和主教区。主教区相当于一个城市,大主教区在地域上相当于行省。基层组织为乡镇教区。在各级教区之外,还有由修士、修女组成的修院、修道院。有时修道院联合形成修会。(最著名:聖本都修會)

教會貴族:地位高者。(大主教、主教,箇別大修道院院長地位可同主教)。特殊城市的主教又叫做宗主教,地位高于一般的大主教,如主要城市:罗马城,君士坦丁堡,耶路撒冷。只有罗马宗主教地处西部,声称自身具有最高的宗教权力(圣彼得殉道)。教皇 (papa) 權威並非從來就有。最初称地位高的神职人员,各地主教。5c後西羅馬很多機構逐漸解體,主教職權更加突出,教皇逐漸成爲羅馬主教專稱。

455敕令當時羅馬主教全權治理教會,東羅馬教會否定。

天主教与东正教

1054年东西部教会正式分裂。以君士坦丁堡为中心的东部自认正统,称“正教”,“东正教”,“希腊正教”。以罗马教皇为首脑的西部教会,自称普世性宗教,“公教”“天主教”“加特力教”

教皇

11世纪中叶前教皇只是名义首脑,后逐渐掌握实质权利。

罗马教廷是教皇的统治机构。枢机团协助罗马教皇进行统治,其成员地位很高,称“枢机主教”,中国称“红衣主教”,地位僅此教皇

教皇职位的选举由枢机主教决定。

(二)教权的强盛与衰落

中世纪初期教会对王权的依托

羅馬教會與蠻族王國建立,随着日耳曼人各个分支纷纷皈依基督教,罗马教会跟日耳曼人建立的各个王国建立了密切的合作关系,教会由此成为精神权威的一种集中体现。由于国王以及一些高级贵族不断地向教会馈赠土地及其他一些财富,教会聚集了大量财富。6c罗马教会已经控制了罗马城,由于756年丕平献土,帮助罗马教皇建立教皇国,集宗教权和世俗权於一身。教会一直受到君主的庇护和控制。很多高级教士变成国王的封臣,教会世俗化。聖職可以買賣

原因:11c以前教权在根本上还不具备跟王权相抗衡的能力;一旦发生战乱,社会失去秩序,教会将成为被掠夺的对象,教会需要政权保护和支持。

查理帝国解体后,9c教会组织神学家伪造文献艾西多爾文獻伊西多尔教义集,宣扬教权高于王权,“君士坦丁的赠礼”成为罗马教会获取世俗权力的依据。瓦拉运用语言学知识,证明其是伪造的。

克吕尼运动

这是中世纪以后,天主教会内部第一次重大的改革运动。目的:防止教会的世俗化,加强对修道院的管理,提振教會。

开端于10世纪初法国西南部的克吕尼修道院。内部纪律森严,要求修士必须独身。同时提出反对国王任意干预神职人员,反对圣职买卖。

西欧各地陆陆续续出现了一批克吕尼派修道院

克吕尼运动一开始只涉及道德层面,非政治层面。随着时间的推移,运动的发展,涉及到政治层面。比如说要求确立罗马教廷对整个西部教会的權威,反对国王干涉教会事务。

授职权之争

1073年一个狂热的克吕尼派修士当了教皇──格雷戈里七世。(中世纪历史上名气最大的教皇之一)他上台后公开宣称,俗权低于教权,声称罗马教皇有权废黜违背基督教教义的君主。(這在當時教會內部都有不同的意見)

爭論新主教上台後誰來授職權

格雷戈里要求國王退位,不同意,1075年以買賣聖職爲罪名革除亨利安排的五名主教的教籍。1075年格里戈里七世与德皇亨利四世发生冲突,称“主教授职权之争”。

1076年亨利四世召开德國宗教会议要求教皇下台,格里戈里七世随后宣布要开除亨利四世,此时德意志贵族要求亨利在一年之内恢复自己的教籍,否則不承認其地位,亨利被迫前往教皇所在地卡諾莎,後世大肆渲染,于是发生1077“卡诺莎事件”。(這是一箇政治家的行爲,若教皇到了德國,和諸矦更不好處理)

授职权之争一直持续到12世纪到亨利五世結束。斗争的结果:签订沃尔姆斯条约

需要注意:并不限于德意志,但与德意志皇帝的斗争最激烈,持续时间最长;罗马教皇在与法王英王争夺授职权时没有占到便宜(因为此时英王法王强大);表面上教權擴張,德意志真正的胜利者是诸矦

英诺森三世时期教权的强盛

教皇英諾森三世1198─1216標誌中世紀教權達到高峰。教皇是基督的代表,掌握最高教權,有權罷免君主;「雙劍論」教皇掌握靈魂,國王掌握具體世俗,二劍從屬於精神之劍。他直接干預德皇位繼承,挑起兩大家族內戰。「霍亨斯陶芳家族」「君爾夫家族」直接干預英法關係。

授职权之争造成的客观结果:教权和俗权开始分离

“阿维农之囚”与教权的衰落

1304三級會議王權已可和教權抗爭,甚至制約教權。

約翰向其君稱臣納貢,以監護人身份統治西西里。組織十字軍。到13c後期英法王權強大,教權受王權的制約。法王与教皇卜尼法斯八世围绕着征税权展开斗争,法王胜利。1305年在法王的直接安排之下,法国波尔多的主教当选教皇,卽克莱门五世。1309年法王把教廷从罗马城迁到法国南部的小城阿维农。此后70多年时间一共有七任教皇驻地都在阿维农,历史上叫做“阿维农之囚”。

1378年罗马又立新教皇,出现两教皇并立的局面。这个事件称作“教会大分裂”(1378-1418)

(三)教会的精神统治、经济剥削和“异端”思潮兴起。

神学控制与宗教生活

中世紀官方哲學奠定於羅馬帝國後期

圣奥古斯丁上帝之城,认为人人带有与生俱来的罪恶,卽“原罪”。純潔無暇完美無缺,靈魂得到拯救的進入天堂。整个人类就是从“邪恶之城”“罪恶之城”走向“上帝之城”的历史。天國在向芸芸眾生招手。面對天國,羅馬又何足道。把神學史觀引入歷史,「来世主义」

中世紀宗教生活的基本內容,13世纪初确立七项圣式为基督教必须遵从:洗礼、坚信,忏悔,圣餐,婚礼,神品,终傅。

经济剥削

教會廣佔地產(國王賞賜,貴族捐贈,強取豪奪),形成庄园,经营土地。规定俗人要加纳什一税。中世纪的教会绝对不是纯粹的宗教机构,除了宗教权利外,还有相當的经济、政治職能。教會從開始便不是純潔的,社會各階層的呼聲從未停止。

“异端”思潮

“异端”——观念和行动上爲教会所不容的人。“异端”不同于异教,指同一个宗教内部。

新教認爲七項聖禮只需保畱洗禮和聖餐禮。

16世纪宗教改革之前,“异端”思潮分为两个趋势。一种是反映下层人民利益要求的趋势,比如说阿尔比派(由里昂商人波德華爾多創立,活动在法国的阿尔比城)、使徒兄弟派(意大利北部)、约翰鲍尔领导的「農民平民派」。他们的共同主张是教徒平等,财产公有,继承和发扬原始樸素的基督教精神,反对教会聚敛财富。大同小異,是社會運動在宗教領域的折射。

第二种趋势是以某些神学家为代表,反映民族意识和民族感情的一些思想和运动,代表人物:14世纪英国神学家威克里夫,15世纪捷克著名神学家胡斯。

威克里夫:牛津大学主讲圣经的神学教授,把圣经从拉丁文译成英文。主要著作:三人对话录基本主张:王权至上,认为罗马教会罗马教皇不能掌握世俗权利。应该建立一个属于英国国王的而不是教皇的民族教会,这个教会的首脑只能由英国人担任,教会不能聚敛财富,不能拥有地产,教会现有的物质财产应该属于国王。提出信徒和上帝之间不需要任何中间人,圣经是信仰唯一的根据和权威(馬丁路德直接照搬)

被视为宗教改革运动的先驱(這些思想什麼時候形成氣候,要與社會條件相關聯)

古典文明是怎么衰落的?越来越被认为是他自身的原因。把对人类社会的信心不是放到文化上,而是宗教上。

(四)十字军东征(自學)

1096年罗马教廷以圣战的旗帜发动了西欧各国对近东地区的侵略战争,持续了两个世纪。(1096─1291或1270年)。罗马教廷认为这是基督教反对伊斯兰教的战争。参加这场战争的人有国王,有教俗,贵族,有骑士,有商人,有农民和手工业者,社会成分极端复杂。

背景:罗马教廷力图通过东征来控制长期和自己作对的东正教徒,实现宗教的大一统局面。

西欧经济的发展和城市的兴起激起了国王、贵族对东方财富特别是奢侈品的参与。另外西欧某些地区流行长子继承制度,造就了一批旣没有封号也没有土地和财产的贵族和骑士。商人特别是威尼斯商人是东征的积极参与者,企图从阿拉伯人和拜占庭人手中夺取贸易港口和市场。近东政治形势混乱。

第五節 西欧中世纪的文化(14世纪以前)

(一)“加洛林文艺复兴”(自學)

中世纪初期教育、文化领域的蛮荒

(1)公元5世纪,西欧进入中世纪以来,由于数世纪的动荡与战乱,日耳曼人作为征服者,自身文化水平并不高。古典文化的衰退(以希腊语、拉丁语为载体)文化、教育的全面崩溃,目不识丁的赳赳武夫任意驰骋的社会。唯一与文化有关的组织机构是教会

(2)中世纪早期,由于精神取向(内涵)的不同,古典文化受到教会的压制和摧残。教会眼中的古典文化是異教文化,崇尙理性和美德、热爱自然、享受人生;对神的态度:不信神或信多神,甚至是渎神。与中世纪的基督教格格不入

(3)教士的文化水平不高,中世纪初期学术和文化的中心是修道院。其主要任务是抄写和研习经卷。中世纪的手稿上经常可见抄写修士的感叹。文字的载体羊皮纸昂贵,不容易得到。为抄写经卷,将羊皮纸上的古典文字刮掉。

“加洛林文艺复兴”的内容及主要成就

概念:指8-9世纪,加洛林帝国教育文化领域的繁荣景象。

查理曼:法兰克王国的创立者,自身文化水平并不高。

查理曼能够讲一口流利的拉丁语,也学过希腊语,但不会写字。是一流的文化与教育活动的组织者和管理者。其所生活的时代是一个急需教化的时代──马背上无法治理天下。当时的受众没有文化,无读写能力,知识分子的水平不高,若没有强大牢固的文化载体,基督教文明中教化社会的功能也就不可能得到充分发挥。8世纪后期开始,下令每个主教区和修道院必须办一所学校,以教识读与与书写文字为主,也有简单算术。在宫廷中办学,邀请当时一流的学者前来讲学,研究学术。(著名学者:来自英格兰约克郡的阿尔昆)

社会的变化:以往被视为异教的古典拉丁文作品成为教会研习的对象。古典拉丁作品受到保护。罗马时代的诗歌、史诗90%加洛林时代的抄写保存下来。加洛林文艺复兴在整理和保护古典文献中的功劳是不可磨灭的。

主要成就:整理和保护古典文化拉丁著作。例如:阿尔昆等人编订新版圣经,发明了便于书写和识别的加洛林小字体。(加洛林手稿已基本接近现代字体)。

“加洛林文艺复兴”与基督教

加洛林文艺复兴是一次以信仰为核心,以宗教为主导的思想运动。

文化是宗教的工具,宗教是文化的内涵。

说明(根据):根本出发点是信仰强调接受教育、学习文化的宗旨是更好地学习圣经,以提高领悟神的启示的能力。 (“错误的语言是危险的,但更危险的是错误的理解”—-查理曼)

与14世纪文艺复兴有着本质的区别

文化教育与基督教由此结合。中世纪西欧文化由此找到了自己的立足点、成长空间、发展方向,古典文化在为基督教服务的语境中得到了保存和重视。

(二)“十二世纪文艺复兴”

内容

理解:(1)11世纪以前西歐文化依然落後,但11世纪以后,文化进入了一个繁荣期。 (2)与经济发展,城市兴起的社会情况相对应 (3)用来形容11世纪以后西欧文化的繁荣。

12世纪并不是一个严格的时间观念。提出者:美国学者哈斯金斯认为以12c爲核心,其时间应前后延展50年 (12世纪文艺复兴

内容极其丰富,远远超出“加洛林文艺复兴”,表现在很多方面。

(1)伴随东西方交流的开展,西欧人从拜占庭人和阿拉伯人手中获得大量的古希腊语作品,并且将其翻译,特别是翻译了亚里士多德的作品。从阿拉伯人手中的得到已经译成阿拉伯文的希腊作品,犹太人有着特殊的贡献(因为他们和阿拉伯人有通商关系,将阿拉伯文古希腊作品带回西欧)。

(2)11世纪以后伴随着城市商品经济的活跃,需要有能規範商品經濟活動的規範,西欧各地特别是意大利的城市出现了沿袭罗马法的景象,这叫做“罗马法的复兴”。进入中世纪后,法律出现混乱:日耳曼人各个部族的习惯法;各蠻族王國制定的法律;罗马法(11c前只用於教会内部)

(3)文学的繁荣,大学的出现,经院哲学的兴起等等。(西欧中世纪初期的文学更多的是宗教故事,11世纪后文化的繁荣表现在骑士文学和市民文学)

大学的兴起

中世纪初期不是主教区的学校就是教会办的学校,也会有乡镇这一级教区的牧师开办的临时性的学校。教育機構是教會學校。

教会学校的初级科目是拉丁语,比较系统的课程“七艺”(逻辑、语法、修辞、算术、几何、天文、音乐)。七艺和神学密切相关。“修辞”和“逻辑”有助于神学问题的论证和解释。“算术”和“几何”方面的知识是教堂建筑的必备,而且中世纪的算术和几何也具有相当的神秘性(例如数字“3”象征三位一体,“7”象征基督教的七项圣事,“12”象征耶稣十二门徒),天文学涉及教会对天文现象的解释,音乐帮助人们领略圣歌的内涵。

11世纪以后,城市发展,城市学校出现。特别是在意大利,城市学校出现的较早。比如11世纪时意大利北部博罗尼亚以研习法学为主的学校。这所学校变成了西欧最早的一所大学。(来源于西方教育史相关书中说法)。大学就是在城市学校的基础上发展起来的。许多学者认为已经无法准确判断西欧哪一所大学最古老(因为资料缺失,标准判定)

“大学”在中世纪指的是一种社团(学生和老师组成的社团),可以把它理解成中世纪城市行会的一种。12世纪出现的一批意大利博罗尼亚大學,萨勒诺大学,巴黎大学,牛津大学也都可看做是西欧历史上最古老的大学,13世纪又出现了剑桥大学,奥尔良大学以及帕多瓦大学。14世纪时欧洲有大学四十余所,到1500年欧洲的大学达到了65所。

中世纪大学特点

(1)大学有不同程度的自主与自治权,这在法律上得到肯定。大学在形成之初自主和自治性都比较强,隨著自治權的擴大,市政當局不滿,對大學進行控制,大学的自主与自治受到侵害。大學生展開鬥爭,最古老一批大学部分师生外迁,外迁的师生又成为某地建立新学校的主力(牛津大学没有明确的建校时间,一般来说12世纪建立)

(2) 大学是分系分科的,是多学科教育的场所,以某一科为主的学校叫“学院”(college)

通常设立四个学科:神学,文艺(人文学科),法学,医学。文艺是基础性学科,通过文艺学科的学习通过考试,就可以获得学士学位。神学法学医学的学生在学完文艺学后必须继续深造(硕士博士当时没有高低之分,硕士通常授予神学,取得教書資格)

学生学习:听课、做笔记、背诵、辩论

有相当多的教会人士在大学授课。但大学的思想氛围相对宽松,有利于学术文化的发展。中世纪的大学热衷于辩论,对人的理性思维的成长有帮助。大学的出现标志着学术文化中心的转移(此前在修道院)

勒高夫:中世紀文明一方面野蠻殘酷,另一方面富有活力,充滿創造性。

经院哲学的繁荣

繁瑣空洞詭辯荒謬。給基督教思想以牢固的哲學基礎

盛行于12、13世纪。Scholasticism在學校研討傳播的哲學,也可理解爲佔據主導地位的基督教哲學,是当时占主导地位的基督教哲学,从圣经以及神学家的著作中引经据典,然后运用亚里士多德的逻辑学論證上帝及与上帝有关的神学问题。不关注社会问题,不关注自然现象,关注的是圣经以及与此相关的寓言、隐喻和神秘解释。

从西欧哲学史、思想史角度来看,中世纪哲学有値得肯定的地方。基督教的信仰很大程度上出于盲从、迷信,教会在中世纪初期曾经大搞蒙昧主义。(教会人士宣称“不学无术是信仰虔诚之母”「神聖的無知,莊嚴的神秘」)。经院哲学给这样的信仰一种逻辑基础,把理智融入信仰,人的理性在神學架構下得到進步。所讨论到的一些问题是有意义的,比如概念和实体的关系问题,人类的美德、天性的问题。有助于后人了解中世纪人的心态。

经院哲学内部唯实论与唯名论之争

讨论共相的问题

“唯实论”认为共相是唯一的实在,越普遍、越抽象的东西越具有实在性,具体的东西不过是共相的表现和反映。早期的代表人物:坎特伯雷大主教安瑟伦,最著名的代表人物:托马斯·阿奎那。

“唯名论”认为共相并不具有时代性,不过是词语而已。只有实物才是真实的。著名的代表人物:法国神学家阿伯拉尔

共同点:两派都注重逻辑推理,都不否认理性的重要价値

差异:唯实论始终强调信仰是第一位的,理解是第二位的。唯名论出发点仍是信仰,但强调理性的重要意义。

阿奎那代表作神学大全,目的:证明上帝存在。提出了几种证明方式,比如说不受动的始动者的论证方式。认为神的启示是人的理性和知识不能代替的,但这并不等于否认人的理性和所获得的知识所具有的价値。

经院哲学靠逻辑推理来论证超自然、超社会、超历史的抽象问题,脱离实践的方法决定它必然会走向没落。13世纪以后,一些神学家从对逻辑的痴迷转向逻辑极端的失望。14、15世纪巴黎大学校长日尔森:“一切费尽心力的探索都是徒劳的”

第三章 拜占庭帝國和东欧

习惯上将中世纪的东罗马帝国成为拜占庭帝国。中世纪的东欧指德意志以东的欧洲地区,其中也包括东南欧,深受拜占庭文化影响。东南欧:喀尔巴阡山以南巴尔干半岛

時間有限不能面面俱到,拜占庭只講線索,核心是查士丁尼

東歐:俄羅斯,核心政治史,基輔羅斯,蒙古統治者金帳汗國,從莫斯科公國到沙皇制度的形成(俄羅斯中央集權制度的確立)人物:伊凡一世,伊凡三世,伊凡四世

第一节 拜占庭帝国和东欧诸国

拜占庭

396分裂,東羅馬以此爲首都。是古希臘城邦麦加拉在欧亚的分界线欧洲一侧建立的殖民城市。罗马皇帝君士坦丁迁都后,命名为君士坦丁堡。拜占庭帝国在强盛期也是地跨欧亚非的大帝国,包括小亚,北非的埃及,欧洲的巴尔干。政治上起伏跌宕,文化上丰富多彩。

(一)5—6世纪的强盛和查士丁尼的活动

5─6世纪西欧是全面衰退的时期,但在欧洲的东部拜占庭却是经济繁荣国力强盛。5─6世纪民族大迁徙的浪潮对拜占庭影响不大。君士坦丁堡、亚历山大里亚、安条克是当时著名的大都市,工商业高度繁荣,君士坦丁堡是欧亚各种商品的集散地,扼守黑海出海口,連接東西方橋樑。

自稱羅馬帝國繼承者,以再現一箇統一的帝國爲己任。查士丁尼上台以后有着一系列的治国措施,最重要的是两点:

(1)以波尼安爲首,成立了由一批著名的法学家组成的团体,系统地整理、编纂罗马法。先后编成了四部书查士丁尼法典法学汇纂法理概要法令新编,合称民法大全,也叫国法大全。意图在于加强皇权,鼓吹君权神授。是欧洲历史上第一部系统完备的法典,前資本主義時代最完整的民法,罗马时代的法律由此系统地保存下来。为什么重要:罗马法特别是其民法涉及到近代以前简单商品经济的一切法律关系,如买卖、借贷、债务、契约、继承。对着后世有着极其深远的影响。(近代除英国之外都受到罗马法的直接影响)

(2)强化统治。要求异教徒皈依基督教,为此529年时以异教团体的罪名关闭柏拉图学园。对外政策:鎮壓異教起義「尼卡起義」。消灭西欧日耳曼小王国,(大將贝利撒畱西征,先后灭亡汪达尔王国、东哥特王国,占领的伊比利亚半岛的东南部)征服战争进行20年左右,佔領西羅馬大部分領土,也导致国库空虚。查士丁尼在这些征服的地方倒行逆施,欲恢復奴隸制。尽管军事上的胜利不少,但统治很难维持,在查士丁尼死后,西部土地渐渐丢掉。

「羅馬帝國的轉變」,這是一箇不可逆轉的過程,不是統治者所能決定。

(二)7—8世纪的衰落和9世纪以后的再度强盛

6世纪斯拉夫人开始进入巴尔干半岛,导致拜占庭在巴尔干半岛的统治基本瓦解。7世纪时阿拉伯人崛起,占领了叙利亚、巴勒斯坦、北非。7世纪中叶,拜占庭帝国仅能控制巴尔干半岛的一小部分地区和小亚的一小部分地区。

7c後內部封建關係迅速發展,爲適應這種情況,推行以军事长官为首的地方军事行政合一的軍區,「督軍」旣是一个地区的军事长官,又是行政长官。在军区内部实行兵农合一制,把自由农民编入军队,同时分配小块土地,可世袭,战时作战,平时务农,向国家缴纳土地税、人头税等等。对军队的将领进行封赐,造成一批廣占土地的军事贵族的崛起。但国家对土地的控制、对人的控制还是比较严密的。

拜占庭东正教会大量占有地产,享有免税特权。在军区制度已经推行的情况下,教会成为一个障碍,影响政府的收入。拜占庭皇帝利奥三世在726年宣布反对圣像崇拜,全社会掀起“圣像破坏运动”,实质上是拜占庭反对教會占有土地的运动。运动持续了一个世纪以上,大量的教会土地轉移到军事贵族。843年皇帝狄奥多拉宣布恢复圣像崇拜,结束“圣像破坏运动”。

说明拜占庭教会从属于皇权,一大批軍事貴族是運動的受益者。西歐中世紀早期教權雖然從屬於皇權,但獨立性強,不存在統一的政治力量。所以存在壓制教權的問題。

9世纪以后国力又强盛起来,从阿拉伯人和斯拉夫人手中夺取了部分地区。

大批自由農淪落,國家兵源、稅收大幅減少,11c后期拜占庭出現“普洛尼亚制度”(监领地制度),政府把土地分给公职贵族,由他们终身监领。这些人按照土地大小提供相应的兵源。农民要接受监领人的管辖,缴纳赋税,服劳役。监领人也要缴纳一部分赋税。监领地最初规定只能使用,不能世袭也不能转让,但后来监领地变成世袭领地,而监领人越来越像西欧的领主,造成拜占庭割据局面的形成。

(三)12世纪以后的衰退

1204年第四次十字军东征君士坦丁堡被攻克,十字军在这个地方建立拉丁帝国。1261年拜占庭复国,但领土更加狭小,仅限于小亚的西北角和希腊半岛的一小部分。从14世纪开始,奥斯曼土耳其人构成了对拜占庭最大的威胁。1453年,土耳其军队攻陷了君士坦丁堡。奥斯曼苏丹将这里更名为伊斯坦布尔。拜占庭帝国从此退出历史舞台。

(四)拜占庭文化(似乎沒講)

特点之一是其多元性,包括三种元素:希腊文化(拜占庭是一个以讲希腊语为主的国家,古典文化的传统在拜占庭没有中断。西罗马帝国灭亡后,拜占庭成为古典文化最主要继承人);基督教文化(拜占庭是信奉基督教的国家,基督教神学文化成为拜占庭文化重要组成部分);东方文化(主要指北非、西亚)。三种元素相互影响相互作用,共同组成了拜占庭文化。

拜占庭文化的影响:

(1)对东欧:拜占庭是斯拉夫民族文化的启蒙老师。东欧国家的文学、文字、宗教信仰乃至建筑风格都受到拜占庭直接影响。在中世纪初期,斯拉夫人还处于史前社会后期。9世纪中期,受保加利亚国王的邀请,拜占庭东正教教室希里尔连同他的弟弟传教,帮助斯拉夫人建立教会。希里尔借助希腊文字母,为斯拉夫人语言拼音,创造出了希里尔文字,这样也就奠定了斯拉夫文字的基础。从此以后斯拉夫各地纷纷皈依东正教,建立东正教会。在宗教传播的过程中,拜占庭对斯拉夫人起的作用就像罗马对日耳曼人起的作用。例如基辅大公弗拉基米尔皈依东正教。

(2)对西欧:以12世纪意大利文艺复兴为例。拜占庭保畱下来的古典典籍通过阿拉伯人传入西欧,另外拜占庭长期控制意大利半岛南部和东部,古典文化又这个地方又传到西欧。然后中世纪后期,随着奥斯曼人占领土耳其,很多学者移民意大利,直接推动了古典文化研究的热潮,进一步推动文艺复兴。

东欧诸国

9世纪时东斯拉夫人建立了以基辅为中心的国家,史称基辅罗斯

10世纪时西斯拉夫人先后建立了波兰、捷克。1569年波兰和波罗的海沿岸的立陶宛合并,合并以后的国家叫做波兰共和国。捷克的情况与波兰类似,

南斯拉夫人主要活动地域是巴尔干半岛,南斯拉夫人建立的主要的国家叫做塞尔维亚,这个国家长期受保加利亚和拜占庭的统治。1190年获得独立,甚至一度强盛,14世纪时被奥斯曼土耳其人灭亡。

7世纪时保加尔人从黑海的北岸进入多瑙河下游,而多瑙河下游的居民是南斯拉夫人,他们共同建立了一个国家保加利亚。历史上先后出现第一保加利亚王国、第二保加利亚王国。14世纪也被奥斯曼土耳其人所灭亡。建国后的保加尔人由游牧转向定居。历史上也把它归为斯拉夫国家。

除此之外东南欧还生活着一批非斯拉夫人,比如罗马尼亚人。是达基亚人和罗马人融合的结果。还有匈牙利人(马扎儿人)(芬﹣乌格尔人的一个分支,后来融合了匈奴人、日耳曼人、斯拉夫人),还有阿尔巴尼亚人

(二)中世纪东欧国家发展的几个特点

(1)这个地区在中世纪长期遭受外族人的进攻和统治,比如10世纪开始德意志人越过易北河向西斯拉夫人的土地扩张。13、14、15世纪这个地区又先后遭到蒙古人和土耳其人的进攻和长期征服。蒙古人进入了俄罗斯、波兰、匈牙利。土耳其人灭亡一系列国家,主要是塞尔维亚、保加利亚、拜占庭。

(2)东欧各个国家的王权长期软弱,割据严重。各个地区大多是一些独立性很强的小公国,这些小公国的王公跟大公长时期内只维持着松散的关系。

(3)中世纪东欧的国家立国的时间都比较晚,所以封建关系的发生也比较晚。因此东欧历史上的庄园制度、农奴制度不能和西欧简单的相提并论:东欧农奴制的产生主要是15世纪以后,东欧农奴制的繁盛时期是17-18世纪。而西欧农奴制的繁盛期是11-13世纪,14-15世纪是瓦解期; 西欧的农奴制跟自然经济密切相连,庄园制基本上是一个自然经济的实体。东欧农奴制、庄园制跟商品经济关系密切。15世纪以后东欧各国自身的城市经济也有相当发展,西欧的商品主要是工业品销到东欧,改变了东欧贵族的生活方式。东欧地广人稀,劳动力缺乏,于是东欧的封建贵族严密控制劳动者的人身,推行庄园制、农奴制,但是庄园的劳动产品比如说粮食却属于商品生产,因为产品主要面向国际国内市场出售,以换取货币。

17世纪中叶农奴制越来越严厉,俄罗斯1649年取消了封建主追捕农奴的时限(以前有5年时限,后来延长到15年),到17世纪时,东欧的农奴权利在法律上几乎被完全剥夺。

第二节 俄罗斯

基辅罗斯的兴衰

(一)畱里克和奥列格

俄羅斯的諾曼人稱瓦良格人。东欧和东斯拉夫人杂居的还有芬-乌人,来自北欧的诺曼人(瓦良格人)。9世纪中叶,东斯拉夫人建立了一个早期国家,统治中心为诺夫哥罗德,第一位王公是畱里克。所以历史上把他建立的王朝叫做畱里克王朝。882年,其親屬奥列格南下,占领基辅,形成了以基辅为中心的国家—-基辅罗斯。

基辅罗斯是一箇典型的早期國家,與部落組織無嚴格界限,首脑称「大公」,小邦的首脑称「王公」。王公之下的贵族「波雅尔」。各个王公对基辅罗斯的大公只维持一种贡纳关系(是当时一种管理和统治方式)。历史上叫做“索贡巡行”。到了10世纪中叶,这个国家的大土地所有制形成(主要是三等級:大公、王公、波雅尔),他们拥有自己的田庄和城堡。大公爲得到貿易特權,10c三次戰爭,逼迫拜占庭皇庭做出讓步王公和波雅尔的田产是祖传的,不是封地。历史上把这类的土地叫做“自主地”

基辅罗斯和拜占庭来往很多,有贸易也有战争。988年,基辅罗斯从拜占庭接受了东正教,定为国教。拜占庭卽派人到基辅罗斯实行洗礼。基辅罗斯的教会从属于拜占庭教会。这种情况一直维持到13世纪。11世纪中叶以后,基辅罗斯进入一个政治上的混乱时期,雅羅斯拉夫後權力被兒子分割,國家瓦解。政权被分割,国家瓦解。解体为一些独立的公国,如罗斯托夫,诺夫哥罗德,弗拉基米尔﹣苏兹达尔

二 蒙古人的征服和统治(13-15世纪)

(一)13世纪蒙古人的西征

13世纪初,蒙古孛儿只斤部落首领铁木真统一蒙古各个部落,并且在1206年被推举为全蒙古的大汗,号“成吉思汗”。从此形成了统一的蒙古人国家,统一后的蒙古随后开始征服活动,南下进攻南宋,向西进入中亚、东欧。1219年,成吉思汗开始进攻中亞花剌子模,西征由此开始。1223年,蒙古大军已经逼近了俄罗斯的南部。不久在伏尔加河沿岸被保加利亞人擊敗,又退回到蒙古草原。1236年成吉思汗之孙拔都统帅蒙古大军再度进攻欧洲,并且在1240年占领基辅。蒙古大军在1242年建立金帐汗国(钦察汗国),都城是伏尔加河下游的一座城市,叫萨莱。西征四大漢國之一。名義上屬於大漢國,事實上完全獨立。版圖爲俄羅斯大部。蒙古人維持其遊牧生活,農耕區要向統治者交稅納貢

(二)金帐汗国对俄罗斯的统治

特点:1 保畱俄罗斯各地的王公,并利用他们进行统治。(金帐汗要求俄罗斯各王公承认自己的最高权威,并且到萨莱接受册封。在王公間制造矛盾,让王公们互相牵制。1243年,金帐汗任命弗拉基米尔-苏兹达尔公国王公为弗拉基米尔大公。)大公是金帳汗的代理人,位高權重,可代金帳汗向各地征稅。所以王公爲得到大公不擇手段,競相效忠,相互打壓,2 推行八思哈制度(1257年),巴思哈意为镇守官,征收当地赋税,組織軍隊,監督各地居民。这是军政合一的制度,但这一制度很快就遭到了俄罗斯人的强烈反对。14世纪初废掉。

三 莫斯科公国的兴起与俄罗斯统一国家的形成

俄罗斯统一国家的形成是在驱逐蒙古人的过程中逐步实现的,同时又是在吞并其他公国的过程中实现的。而担当起这一历史重任的是莫斯科公国。这一公国是通过蒙古统治者的信任和支持发展起来的。想擺脫金帳汗國

莫斯科原来属于罗斯托夫-苏兹达尔。位于莫斯科河河畔,发展农业手工业商业的条件比较好。不易受到外敌侵扰。所以在蒙古人征服俄罗斯的过程中,很多俄罗斯居民到莫斯科避难。

伊凡一世

到13世纪中后期,莫斯科成为一个独立的公国。莫斯科的强盛,和其著名统治伊凡·卡里达紧密联系在一起。13世纪末,当时俄罗斯有两个比较强大的公国,一个是罗斯托夫蘇茲達爾,位於莫斯科河畔莫斯科城,安全,因而來避難

13c中後期成爲獨立公國,其強盛與伊凡·卡里達有關

13c後俄羅斯有兩大公國,羅斯托夫、特維爾,在爭奪弗拉基米爾大公,伊凡在此二人中間游移,1328獲弗拉基米爾大公稱號。

一个是特维尔,两强争夺弗拉基米尔大公。伊凡利用这个时机趁机扩充力量。一开始站在特维尔一方反对罗斯托夫,之后特维尔爆发反对蒙古的起义,伊凡立刻派兵镇压,出兵特维尔,马上得到了金帐汗的好感和信任,另一方面他用金钱贿赂。1328年伊凡当上大公。千方百计拉拢总主教。1328年将总主教的驻地迁到莫斯科。

實現國家統一。面臨(1)擺脫蒙古統治(2)消除割據,合併公國。伊凡一世爲莫斯科最終完成這些任務奠定基礎。

(二)底米特里

底米特里伊凡諾維奇,波羅的海沿岸立陶宛,與特維爾結合,共同對抗莫斯科,迫使……

金帳汗國已衰亡,宮廷鬥爭殘酷,

在伊凡一世之孙底米特里统治时期(14世纪后半叶),莫斯科公国强大。立陶宛一度和特维尔结盟共同对付莫斯科,底米特里分别击败这两个公国,迫使他们废除盟约,要求这两个国家不再谋求大公的封号。在这时金帐汗国日益衰退,宫廷斗争愈演愈烈,汗位更迭频繁。(仅1361年汗位更迭6次)。1374年底米特里停止向金帐汗国纳贡。1378年馬麥汗蒙古大军讨伐莫斯科,被莫斯科击败。1380年蒙古大军再度进攻,在顿河沿岸展开库里科沃会战,莫斯科获胜。从此底米特里获得“顿斯科伊”称号(未經金帳汗國冊封)。1382年蒙古大军再度进攻,底米特里失败,不得不再次纳贡。

底米特里将财产交给瓦西里,金帐汗表示默认。

(三)伊凡三世

15世纪是俄罗斯国家发展的关键阶段。首先是经济有了明显的发展,莫斯科已经发展成全俄罗斯的经济中心,俄羅斯各地工商業不斷。特别是城市普遍发展起来。俄罗斯开始成长起来一个市民阶级,这个阶级要求结束公国割据的局面,要求有一个强大的中央政权来维护国家的安定、市场的统一。

波雅尔身旁出现了新的贵族阶层—服役贵族(封地贵族),这些人为大公服役,从大公手上接受封地,支持莫斯科大公实现国家统一。这是到了15世纪以后俄罗斯经济社会方面发生的明显变化。

伊凡三世统治时期是15世纪后半叶直至16世纪初,是在两大新兴阶层的支持下将统一的斗争推进了一大步。对内基本实现统一,对外完全摆脱了蒙古人的统治。到1485年,俄罗斯国家统一基本实现。这时金帐汗国更为虚弱,分裂成克里米亚,喀山,阿斯特拉罕。1480年,金帐汗阿合马联合波兰、立陶宛进攻,但无功而返。至此,到了15世纪后期,蒙古对俄罗斯两个多世纪的统治宣告结束。随着国家统一的逐步进展,莫斯科的统治机构成为全俄罗斯的统治机构,这个过程中,俄罗斯中央集权制形成。

沙皇掌握着国家最高的权力。下设有贵族会议(俄罗斯历史上称“杜马”)。杜马在俄罗斯立法、司法和外交方面都拥有着重要的权利。还有一些专门的机构比如税务机构,地方上主要是派总督掌握当地各项大权。伊凡三世时地方总督的权力很大。当地的行政司法税收军事都在总督手里。而且总督由当地居民供养,中央对总督控制力不强。

俄罗斯领土的完全统一是在伊凡三世之子瓦西里三世在位时期,1521年吞并了最后一个独立的公国“梁赞”

四 俄罗斯中央集体制度的确立

(一) 伊凡四世的改革

1533年瓦西里三世去世。他的儿子也叫伊凡继位,年仅三岁,卽历史上著名的伊凡四世。他在位51年。统治的初期很糟糕,贵族专权,内斗不断。1547年加冕正式称沙皇,开始亲政。上台以后重用服役贵族、宫廷教士,依靠服役贵族和教会的支持于1549年开始推行一系列改革。

改革有一系列内容:1 首先,颁布新法典,意图是限制总督权力,严格诉讼程序。要求地方的审判必须有市民和妇女儿童代表参加。 2 从1555年开始在全国普遍设立沙皇控制的司法机构。由服役贵族来主持。行政措施的主要内容是正式组建中央政府的机构。 3 军事上,沙皇要求首先限制按门第选任军官的制度,同时将莫斯科及其附近的土地作为封地分给1000多名服役贵族,把他们作为沙皇权威的支柱。1556年颁布兵役法,要求所有贵族不管是波雅尔还是服役贵族,每占有150俄亩的土地,就必须提供一名骑兵为沙皇服役。另外,为了守卫首都,组建使用火器的射手部队,这是俄罗斯历史上早期的常备军。

上述内容表明,这一次改革是围绕加强沙皇权进行的,表明俄罗斯从此确立了中央集权制度,或者叫沙皇制度。

1565年,旨在消除大贵族威胁的制度出台,卽推行特辖区制度—-把全国土地划分成两部分,一部分由沙皇直接管辖,叫“特辖区”,一部分由杜马管辖,叫“普通区”。特辖区约占全国土地的一半,而且大多是工商业发达的地区。沙皇要求生活在特辖区内的波雅尔一律迁往普通区。以服役贵族为核心组建了特辖区军团,对付波雅尔的反抗。

因此伊凡得到称号“雷帝”,是“恐怖”的意思。

1572年被迫取消特辖区制度

(二)俄罗斯的扩张

伊凡四世对外政策卽对外扩张。先是吃掉金帐汗国分出来的国家,然后进入欧亚,向西争夺波罗的海的出海口。爆发立沃尼亚战争。

1584年俄罗斯陷入动荡纷争的局面。1613年大贵族罗曼诺夫被推举为沙皇,由此俄罗斯历史上开始罗曼诺夫王朝的统治。这个王朝一直持续到1917年。

這一大部分睡著了

第四章 中古西亚

本章主要讲述中古时期西亚地区的历史。这一地区是各支游牧民族活动的疆场,他们在这一广大的舞台上相继建立了一系列帝国,此衰彼兴,起伏跌宕。中古西亚文明的中心是阿拉伯国家。阿拉伯给世界带来了伊斯兰教,带来了辉煌灿烂的阿拉伯文化,为促进东、西方文化交流做出了突然贡献。

西亞核心阿拉伯,伊斯蘭教的興起,阿拉伯國家的形成和擴張解體,地方性小王朝

第一节 阿拉伯帝国

公元七世纪初期,阿拉伯半岛产生伊斯兰教。伴随着宗教的产生和传播,阿拉伯人建立了自己的国家。在伊斯兰教的旗帜之下建立了统一的阿拉伯国家,随后这个国家开始对外扩张。扩张的结果是在较短的时间内建立了一个地跨欧亚非的阿拉伯帝国。

(一)伊斯兰教产生前的阿拉伯社会

(一)地理与居民

半岛居民通常分成两部分。生活在半岛南部的阿拉伯人基本上是一种定居的生活方式或者务农,或者经商。北部的居民叫“贝都因人”。他们过着部落社会,但不是平等的小社会,贫富分化现象已经发生,已经出现奴隶。贝都因人的各个部落经常因为争夺生活资料发生战争。红海自古以来是重要的商道、贸易路线,连接着地中海和印度洋。沿着旱直的商道很早就形成了一批商业城市,如麦加、雅特里布(后改名为麦地那)。

(二)商业城市麦加

麦加城主要居民是古莱西部落;麦加城的克尔白,卽“天屋”(世界穆斯林礼拜的朝向和朝觐中心);麦加城的商人贵族每年从庙会、市集和朝圣活动中获得大量收入。

(三)6世纪以来阿拉伯社会面临的社会矛盾

1 各个部落之间的矛盾(部落的封闭性和排他性导致了血亲复仇);

2部落内部成员之间的分化(当时私有财产和剥削现象普遍发生,有钱人放贷,使得一些部落成员由于负债沦为奴隶);

3外敌的入侵(阿拉伯半岛一直占有重要的商业地位和战略地位,是东西方商路的必经之地,外敌很容易进入这里。6世纪成为拜占庭人、波斯人、埃塞俄比亚人反复争夺的地域。)

使阿拉伯內部萌發打破部落界限,實現更大範圍的團結的意識。這種需求離不開宗教

(四)伊斯兰教产生前阿拉伯人的宗教信仰。

一神教的信仰在阿拉伯半岛的酝酿和发生显示了时代的要求和趋势。

伊斯兰教产生以前,阿拉伯半岛盛行多神崇拜。每个部落都有自己的部落神,崇拜的是部落神的偶像。当时的宗教多为拜物教。另外阿拉伯人也崇拜自己的祖先,他们相信灵魂不灭。有朦朧的一神教意識,在古莱西部落中,开始崇拜主神安拉。当时出现了阿拉伯人自己的一神教—哈尼夫,意思是“正直的”,崇拜使者亚伯拉罕。犹太教和基督教在伊斯兰教产生前已经在阿拉伯半岛开始传播

*將宗教意識與社會狀況聯繫起來。

(二)伊斯兰教的产生与阿拉伯人统一国家的形成

*避免兩箇極端,(1)對號入座:把社會特點搬到思想特點「資本主義萌芽,市民文化,人文精神」(2)過度解釋

穆罕默德的创教

伊斯兰这个词指的是信仰唯一真神安拉,服从安拉的旨意以及安拉的使者穆罕默德。信仰这一宗教的人就是穆斯林,它的意思是“归顺者”,伊斯兰教创立于7世纪初,创立者是默罕默德。

教义与宗教义务

阿拉伯统一国家的形成

伊斯兰教创立和传播的过程,就是阿拉伯统一国家形成的过程。穆罕默德最初在麦加传教,且是秘密传教。麦加贵族以艾布·苏富扬为首禁止传伊斯兰教,破坏伊斯兰教教义。622年的7月16日深夜穆罕默德率领一部分信徒出走到雅特里布,这一事件卽“希吉拉”,意为“出走”。从此以后,亞特里布改名麦地那,意为“先知之城”。

穆罕默德以麦地那为根据地,着手国家建设。他在这里建立了以伊斯兰教为基础的国家,也可以叫做“穆斯林公社”。穆罕默德是最高的军事政治首领。穆斯林公社是政教合一的阿拉伯早期国家。穆斯林公社规定:凡穆斯林皆兄弟,公社内部禁止仇杀,保障私人财产权利。

影响扩大,很多部落纷纷皈依。30年1月,穆罕默德统帅的大军兵临麦加城下,在这种情况下,麦加贵族被迫承认伊斯兰教,承认穆罕默德宗教权威。而穆罕默德承认麦加为伊斯兰教圣地。而且把克尔白祖庙改为淸真寺。麦加由此成为阿拉伯国家的宗教中心。

穆斯林擴大影響的過程就是與麥加貴族爭奪民眾的過程。630.1穆罕默德統帥大兵圍困麥加城,迫使貴族承認穆罕默德的權威,穆罕默德承認麥加的宗教中心地位。將古廟改爲大淸真寺,保畱黑色隕石。

麦加的皈依,标志着伊斯兰教在阿拉伯半岛的胜利,从此以后半岛各地的部落纷纷来麦加朝拜,承认穆罕默德的宗教地位。632年,穆罕默德病逝,此时半岛以基本实现统一。由此出现统一的阿拉伯国家。原因:伊斯蘭教的精神旗幟。伊斯蘭教有原始樸素的精神。教义比较简洁。适应了阿拉伯社会的需要,得到了阿拉伯社会的拥护。

反對多神、偶像崇拜,以蘇菲揚爲首的守舊派迫害穆罕默德,622.7.16深夜穆罕默德從麥加出走,「希吉拉」徙志。跟隨穆罕默德是「遷士」622爲伊斯蘭教元年。原來在麥地那的稱爲「輔士」。在麥加建立穆斯林公會,實際上是政教合一的阿拉伯國家。

(三)阿拉伯国家的扩张与帝国的建立

奥马尔的扩张

穆罕默德去世后,伊斯兰教元老也是穆罕默德的岳父伯克尔被尊举为阿拉伯国家第一任“哈里发”(意为先知的继承人,卽集政治军事宗教大权一身的君主)。伯克尔在协调内部关系以后,开始对外扩张。他开始进攻拜占庭帝国和波斯帝国,但规模有限。

大规模的扩张活动开始于第二任哈里发奥马尔。東部大軍統帥東部哈利德將軍在雅姆克河畔擊敗拜占庭20萬大軍,攻佔敘利亞,佔領耶路撒冷,征服了整个巴勒斯坦,迫使波斯投降。西路大军指揮者阿穆爾639攻入埃及,占领开罗,遇刺身亡。

644年奥马尔遇刺身亡。接他的班的是倭马亚家族的奥斯曼。他上台后,阿拉伯人繼續征服整个埃及和利比亚,在亚洲,阿拉伯人进入中亚。也正是在奥斯曼当政时期,穆斯林統治集團内部鬥爭越来越激烈,任何鬥爭都是教派鬥爭。奥斯曼大力扶植倭马亚家族势力,引发不满,围绕哈里发的斗争越来越激烈。

倭马亚王朝的建立与扩张

公元661年,叙利亚总督倭马亚家族的摩阿維亞出任哈里發,从此开始哈里发的职位不再经选举产生,而是由倭马亚家族世袭。由此阿拉伯国家出现了第一个统治王朝,卽倭马亚家族(661年-750年)。这个王朝的政治中心是大马士革,主要的支持者是叙利亚和埃及的贵族。

倭马亚王朝,卽中国古书上讲的“白衣大食”,阿巴斯王朝爲「黑衣大食」

東部大軍由西亞進入突尼斯,過直布羅陀海峽進入西班牙。711年阿拉伯人灭亡了西哥特王国,征服了伊比利亚半岛。越過比利牛斯山脈向西歐復地挺進。732年普瓦提埃之战。732被法國南部被查理馬特擊敗,從伯克爾上台到732,一箇世紀阿拉伯成爲地跨亞非歐的大帝國,是當時最大的國家。到公元8世纪前期,经过四任哈里发,阿拉伯国家近一个世纪的军事扩张建立了地跨三洲的大帝国。

(四)教派之争与帝国的统治

统一国家的建立,大规模的军事扩张,以及社会贫富分化的加剧,使得阿拉伯自身的各种矛盾显现出来。特别是围绕着哈里发职位的争夺越来越激烈。奥斯曼在位期间大规模扶持家族势力。

什叶派与逊尼派

以穆罕默德女婿阿里为首的一派反对倭马亚家族,反对出自这个家族的人(奥斯曼)担任哈里发。阿里这一派逐渐发展成了什叶派。“什叶”意为“追随者”。頭四任都非世襲產生。656年时奥斯曼被什叶派刺死,阿里出任第四任哈里发。哈瓦利吉派(意为出走者)主張原始教義,土地應爲穆斯林公有。强调伊斯兰教中朴素的平等的思想和精神,对阿里也不满。661年,哈瓦利吉派刺杀阿里。这时叙利亚总督穆阿维叶登上哈里发之位。

倭马亚家族稱正统派,卽逊尼派。“逊尼”意为遵守圣训的人。逊尼派在伊斯兰教中占优势地位。什叶派是人数最多,影响最大的少数派。

阿拔斯王朝的建立

8世纪20年代在阿拉伯帝国的东部行省形成了以伊拉克贵族阿拔斯为首的阿拔斯派,也與倭馬亞對立。750年,阿拔斯派库發称哈里发,建立阿拔斯王朝(750-1258年)。新王朝的主要支持者在地域上发生明显变化。762年新王朝定都巴格达。幸存下来的倭马亚王朝的王子拉赫曼跑到西班牙,在西班牙建立了后倭马亚王朝,定都科尔多瓦(在西班牙)。中国史书称“后倭马亚王朝”为西大食。阿拉伯达到鼎盛

阿拉伯帝国的政治制度

在此期间国家形成了比较稳定的政教合一的专制制度。哈里发旣是最高的宗教领袖,也掌握政治权,直管麥加、麥地那,裁決宗教紛爭。哈里发之下设立“维齐尔”,也就是阿拉伯国家的宰相,统领着国家的各个部门。

地方上设行省。行省制度是采纳了拜占庭和波斯的旧制。行省的数目在不同时期有变化。倭马亚王朝初期是9个,后减到5个。阿拔斯王朝最初12个行省,后增加到24个。由哈里發直接设总督「埃米爾」来管理行省。

另外哈里发还建有一支强大的常备军,常备军的核心是由突厥的奴隶马木路克以及波斯人组成的禁卫军。

(五)阿拉伯帝国的分裂

民族矛盾阶级矛盾宗教矛盾错综复杂。由于伊斯兰教是主导性的意识形态,所以无论是内部的斗争还是下层羣众的反抗斗争都是以教派的斗争形式。在阿拔斯王朝统治时期,统治阶级的内部斗争和人民起义不断。

不能否认在一定范围内伊斯兰化和阿拉伯化,但不足以克服这一庞大帝国在各个方面的巨大矛盾和差异。也不能克服伴随着社会贫富分化造成的社会矛盾。所以帝国在渡过盛期之后走下坡路。一个重要表现是帝国分裂

后倭马亚王朝

定都科尔多瓦。10世纪时盛极一时,以巴格达为中心的阿拔斯王朝走下坡路

法蒂玛王朝

909年出现法蒂玛王朝。10世纪后期強盛起來,法蒂玛占领全部北非。11世纪以后迅速衰落。北非各地出现一系列小王朝。

阿尤布王朝

1171年埃及总督库尔德人萨拉丁滅法蒂瑪王朝,自稱「苏丹」,建立埃及史上的阿尤布王朝。1171─1250一度非常强大,向兩河流域進軍,抗击十字军,一度收复耶路撒冷。

马木路克王朝

1250─1517最后一个阿拉伯地方性王朝,出自突厥奴隸禁衛軍首領,“马木路克”意思是奴隶。長期統治埃及敘利亞麥加。16c初被奧斯曼土耳其帝國滅

9c開始阿拔斯王朝開始走向瓦解,西部王朝還是阿拉伯人,東部波斯人、突厥人。10c只剩下美索不達米亞。10世纪时阿拔斯王朝只剩下巴格达周围以及米索不达米亚平原的一部分,而且此时哈里发政权被马木路克所控制。在1055年塞尔柱突厥人攻入巴格达,哈里发的权力完全丧失。1258蒙古攻陷巴格達,阿拔斯王朝滅亡。

(六 阿拉伯帝国的经济与文化)

(一)帝国的农业与工商业

(二)阿拉伯文化的形成与主要成就

阿拔斯王朝统治前期,阿拉伯文化进入繁荣期。在这个版图纸内包括了古代文明的核心地区(西亚、北非、南欧),帝国内有着丰富的文化传统和深厚的文化积淀。各种文化相互交融,形成了辉煌的多彩的阿拉伯文化。

阿拉伯文化的基本特征:以伊斯兰教为主导思想,以阿拉伯语为基本表现形式。

7世纪中期到8世纪中期,被政府地区改宗的人还不是很多。相对来讲埃及是改宗最快的地方。8世纪中叶以后,伊斯兰教化的时代真正开始,帝国内大多数居民接受了伊斯兰教。阿拉伯语的胜利经历了更漫长的时期。到阿拔斯王朝统治的末期,阿拉伯语确立主导地位。

阿拉伯文化對西歐12c文藝復興功不可沒,西傳西班牙西西里南亞。後倭馬亞王朝科深多瓦文化最發達,與君士坦丁堡、巴克達齊名,是三大文化中心,大量學者在此活動,由科爾多瓦出發遠遊。12c在西班牙托萊多出現翻譯學校,培養一大批阿拉伯語的人才,把古希臘阿拉伯人著作翻譯成拉丁文,以突尼斯爲中心,分裂出一箇小王朝艾格萊卜,一度佔領西西里南意大利。

(三)阿拉伯在中西文化交流史中的特殊地位

阿拉伯人重视文化,为了吸收其他文化的养分。中期开展了规模宏大的翻译运动,历史上称作“百年翻译运动”。翻译的对象是古希腊、波斯和印度的文化典籍。

另一方面,阿拉伯人把阿拉伯文化、印度文化和中国的造纸术传入欧洲,对中古基督教的发展产生了重大的影响。

两种文化传播的渠道:一个是西西里和南意大利。11世纪末,诺曼人又开始占领西西里和南意大利,到12、13世纪时,在南欧和西西里出现了伊斯兰教和基督教混合的文化。

新觀點認爲直接從希臘文譯成拉丁文,這兩種觀點相互補充。

第二节 塞尔柱突厥帝国

公元11世纪,来自中亚的一支游牧民族——塞尔柱突厥人进入西亚,并且以古代波斯为中心建立了国家。到了11世纪后半叶,他们扩张到地中海的东岸。形成了塞尔柱突厥人。

第三节 奥斯曼土耳其帝国

蔣重躍

11世纪后半叶,源自突厥部落的另一支游牧民族奥斯曼土耳其(因为首领叫奥斯曼)向西亚推进,进入小亚,并在小亚的西北部定都。定都后的突厥人跟当地的居民(希腊人,亚美尼亚人,库尔德人)融合成了土耳其人。13世纪末建立了奥斯曼土耳其國家。这个国家随后向巴尔干半岛扩张,

奧斯曼:土耳其本土的認同和其他地區的認同缺失

西突厥到了中亞,奧斯曼一世

⋯⋯老師跳過

1453 ,穆罕默德二世進攻君士坦丁堡,53 天後,攻克,遷都於此。灭亡拜占庭。改名伊斯坦布爾。16世纪前半叶时形成了地跨欧亚非的大帝国—-奥斯曼土耳其帝国。

蘇萊曼一世1494—1566,第十位蘇丹。

御前會議每週四次,與會者:維齊爾、大法官、財政官。帝國前期:蘇丹主持會議。穆罕默德二世以後,大維齊爾主持,蘇丹垂簾聽政。17世紀起蘇丹不再親理朝政。

軍事:西帕昔

到後期,地理上劃分爲三大區:歐洲、小亞細亞半島、阿拉伯地區

人羣分爲四大米勒特。穆斯林、希臘人(東正教)、亞美尼亞人(亞美尼亞派基督教)、猶太人

奧斯曼帝國的衰落

優勢明顯轉到西歐,資本主義向東方擴展。

1、帝國不同地區穩定程度不同。各箇地區形成整體,中央成爲空殼。蘇丹並非擁有絕對權力,對於中東的控制在很大程度上取決於地方埶力與伊斯坦布爾的關係。

帝国还有13世纪兴起的蒙古帝国,14世纪兴起的帖木儿帝国(曾横扫波斯,在小亚同奥斯曼土耳其帝国交锋)。

以中華自居

​ 野人女真

​ 海西女真

察哈爾 科爾沁蒙古 後金

滿蒙一家,後金是漁獵民族。

第五章 中古南亚

印度日本都未細講,印度政治線索很亂,其他:宗教:中古時期最大變化佛教走下坡路,印度教取而代之。種姓制度反而進一步走向極端,出現闍提,實現內婚制,職業世襲化的小集團

上古,北方較發達,屬於雅利安人,南方達羅毗荼人。中古时期南亚的历史是以恒河为中心逐渐演化的。地理环境复杂多变,高山大河沙漠平原高原错落分布,茂密的原始森林随处可见。整体来讲,北印度比较先进,南印度比较落后。被印度的主要居民是雅利安人,南印度是达罗毗荼人,另外还不断地有一些部落进入南亚次大陆。

统治王朝的变化

笈多王朝——戒日王的统治——德里苏丹——莫卧儿帝国

多國並立,混亂不統一,玄奘:「印度之人,隨地稱國,殊方異俗」但分裂並未阻斷文化交流融合,北方梵文南方xx文,相互影響,北方婆羅門教,種姓制度向南方擴展。

笈多王朝3c興起於恆河下游摩揭陀,并逐步强大,一度统一了北印度,向南方擴張。6世纪解体。8世纪初,笈多王朝消失。

6世纪末,北印度的一个小邦塔尼莎最著名的统治者是戒日王,于7世纪的前半叶统治。在他的统治时期,国力强盛,称霸北印度。稱作北印度的主人。玄奘到印度正是見的戒日王。

拉其普克时期从7c中叶─12c末。很多擁兵自重的小邦,自稱「拉其普克」(王子)實際是軍事貴族,是尙武好战并且具有血缘关系的宗族集团。

德里蘇丹印度混乱的局势给外敌的侵入以可乘之机。8世纪初开始,阿拉伯人、突厥人、阿富汗人这些不同的族羣在伊斯兰教的旗幟下,在北印度建立伊斯兰教政权。从13世纪初到16世纪初,北印度先后建立了五个信仰伊斯兰教的王朝,这五个王朝都以德里为首都,1206─1526统治者都称作苏丹。伊斯蘭教的到來給印度帶來新變化,他們有共同的信仰風俗,未被同化,不斷擴大勢力,使印度的民族宗教問題更加複雜。总体来讲,伊斯兰教势力在南亚次大陆还是少数。但伊斯兰教的进入使得印度的宗教问题、民族问题更加复杂。印度教和伊斯兰教互相对立和排斥,也互相渗透。開明的 統治者實行寬容的政策。

1526─1858年,在南亚次大陆兴起了新的政治体——莫卧儿帝国。帝国的创建者是巴布尔,自称是帖木儿的后裔,占领了横河流域。莫卧儿是“蒙古”一词的变音。─胡馬雍─阿克巴。基本統治北印度。莫卧儿帝国最著名的统治者是阿克巴。实行宗教宽容政策。但此后莫卧儿帝国进入动荡期,16世纪以后西方的殖民者进入印度大陆(葡萄牙、荷兰、英国、法国人)。

16c後西方統治者紛紛進入印度,荷蘭、英國、法國分別成立東印度公司,英國取得優勢地位,1764年,莫卧儿帝国皇帝阿拉姆沙向英国的东印度公司投降,从此以后莫卧儿王朝沦为附庸。这个王朝名义上的统治到1858年滅亡。

莫臥兒帝國

蔣重躍

沒有形成與統治地區一致的文化認同

  1. 作爲異族的統治者如何處理與被統治者的文化認同
  2. 王位繼承
  3. 地方制度
  4. ⋯⋯

蒙古人信薩滿教,出去後容易被當地文化同化。

巴布爾——?——阿克巴大帝——賈漢吉爾——沙賈漢——奧朗則布

巴布爾,1483—1530,莫臥兒帝國開國君主。帖木兒六世孫。蒙古人——突厥——伊斯蘭化。1519進入北印度,1526在帕尼帕特戰役中,大破德里蘇丹,1527在阿格拉以西擊潰印度諸矦聯軍。1529 打敗比哈爾的阿富汗人首領,建立帝國。軍事優勢:可以轉動的大砲,明代傳入中國。

阿克巴大帝 1542—1605 拉吉普特人是主要反抗者。實行印度化政策——「印度是印度人的印度」、民族認同政策,平等對待所有信仰,讓自己的政權融入印度當地社會。(1)「和親」1562妻拉吉普特人酋長(卽賈漢吉爾母親)(2)任命拉吉普特王子擔任高級統帥甚至省督(3)1564取消季茲雅(人頭稅),爭取印度教臣民的效忠和支持,奧郎則布時恢復(4)禁止殺害女嬰,沒有新郎新娘同意的婚姻無效。(5)翻譯梵語文學作品,參與印度當地的慶典。文化藝術達到頂峰,版圖財富擴展三倍。到現在也在歌頌他。

巴布爾和胡馬雍都遵循德里蘇丹的政策,不干擾印度教拉賈(土王)和其他土地持有者的土地,只要按時納貢。

官僚體系:從波斯接見而來。處於箇人勤奮和天分,沒有傳統依循。曼薩卜(官員)持有者:曼薩卜達爾。曼薩卜達爾分 33 箇等級,從 10 騎統帥到 1 萬騎統帥。5000 騎以下向普通官員開放,以上畱給皇室王子。每箇等級都有報酬。

中央:四位大臣,瓦吉爾宰相,迪萬財政大臣,首腦巴赫希軍事大臣,薩德爾宗教司法大臣,每箇大城市任命一箇卡濟,監督下屬司法官,制止欺詐賄賂。

弊端:1、制度建設不足,行政體制不健全,制衡差,缺少法治保障,全靠統治者的能力,一旦統治者不力,⋯⋯2、沒有本土民眾情感基礎,沒有從印度古代傳統中獲得支持。公共服務部門由外國人充任,使人感到是外國制度。阿克巴有遠見,努力認同印度教文化,但沙賈汗的錯誤政策和奧郎則布的狂熱使阿克巴的計畫毀於一旦。3、工資高,但卸任後必須上繳財產。官員過高的生活水平造成奢侈浪費腐敗。皇帝的制約一旦鬆懈,整箇政府就徹底崩潰。

老師的看法:1、王室內亂,統治權無法轉移。2、政策自外。3、制度缺陷。4、宗教歧視。5、敎育分裂,把國民分爲兩箇共同體。6、經濟壓榨。對本土的歷史文化沒有形成認同,制度和政策都脫離實際,無法把印度建設成一箇整體的國家和社會,一直是一箇處處與本土文化隔閡的外來強權者。深層的兩難:統治者認爲印度化就是退化,若保持自身的特點,內亞化,就是外化。

賈漢吉爾,兒子沙賈漢奉命率軍收復坎大哈,驅逐入侵的波斯人,藉機叛亂。兵敗,1625與父親和好。1627賈漢吉爾去世,新一輪爭奪戰又開始。1628沙賈漢奪取政權。

1657沙賈漢病倒,四箇兒子展開王位爭奪戰,1658 奧朗則布獲勝,其他兄弟處死。

奧朗則布 1618—1707 極盛時期。版圖擴張到幾乎整箇次大陸和阿富汗,伺候廢除宗教寬容政策,萬年歷史二十多年的德干戰爭,未能消滅游擊隊,耗盡國力,死後分崩離析。實行不認同政策,迅速喪失對印度的統治權。18 世紀中期以後變成英國的殖民地

1、莫臥兒王朝王位繼承沒有規則

2、從胡馬雍開始,王子擔任省督,握有重兵

3、王位繼承通過廝殺內亂。巴布爾去世時,長子胡馬雍繼位。弟弟卡姆蘭擔任喀布爾省督,迫使胡馬雍將旁遮普讓給他/後來胡馬雍奪取喀布爾,卡姆爾被挖去雙眼發配麥加。奧郎則布去世十年內,發生七次皇室繼承戰爭,大批王子貴族被殺。

宗教和种姓制度的演化

中古时期印度最显著的演变是印度教的兴起。在笈多王朝时期,佛教虽然还是较普及的一种信仰,但走下坡路,印度教(婆羅門教)已日益兴盛。戒日王虽然十分敬重玄奘,但戒日王本人不是佛教徒,而是印度教教徒。可以说整个中古时代佛教在印度是日益衰退的。

印度教在历史上又称作新婆罗门教。并不是由某位教主所创立的具有特定的一套严格的信仰体系的宗教,而是在婆罗门的基础之上,将佛教等各种宗教信仰和风俗习惯结合到一起的产物。所以体系和内容的庞杂是印度教的一个突出特点。

它经过了一个长期的演化过程,大概是从四世纪开始,8、9世纪定型。

印度教的经典有很多,如奥义书往事书吠陀经等。

梵天、毗濕奴、濕婆,還崇拜自然物。內部自相矛盾,各階級各取所需,馬克思:「旣是禁慾的宗教,又是縱慾的宗教,旣是苦行的宗教,又是享樂的宗教」

印度教是一种多神崇拜。风俗习惯观念多样化,所以人们需要多样化的信仰。反而是它的庞杂适应了印度社会本身的特点。

种姓制度在中古时期也有变化。但并不是说这种制度日以宽松,而是日益严格化、固定化。随着社会分工的发展,日益分化出内婚制、职业世袭化的小集团,这个集团就称作阇提。

中古日本

核心:幕府政治。經濟社會大化革新移植隋唐,在日本推行不下去,土地私有化迅速發展,出現莊園制、貴族領地,領主勢力迅速發展。也有日本出現自治權,jieshi。表面上日本和西歐在某些方面有相似之處

很多西方学者认为,近代以前的日本在社会制度的某\些方面与西欧中世纪有诸多类似之处。所以很多西方学者在研究中世纪封建制度时总喜欢拿日本跟西欧进行类比。

对于当时的日耳曼人和日本人来讲,都有学习的对象。都受西方文化影響,都保畱部落社會殘餘,衍生出封臣制、武士制。日耳曼人很长时间是在学习模仿着日本。无论是日本还是西欧,保畱了许多部落制度的因素。

政治线索

大和——奈良和平安时期——镰仓幕府——室町幕府——德川幕府

与亚洲其他几个文明发源地相比,日本历史上史前社会持续的时间要长久的多。比如采集、狩猎的生产方式直到公元前3世纪才结束。

公元3世纪的后期,日本兴起了一个国家——大和。大和的首脑称天皇。到公元5世纪的时候,大和基本统一了日本。

第三箇階段:奈良平安時期。710年,日本统治者把都城迁到奈良。794年又把都城迁到平安(京都)。此后日本的政治进入了幕府时代。710─1192

第一个幕府是镰仓幕府。1192─1333

?集團獲勝,第一代將軍源賴朝被天皇命爲征夷大將軍。德川幕府一直延续到1867年。

室町幕府─1573

德川幕府1603─1867江戶

社会变革与经济发展

大化革新、庄园制、工商业

大和:部民制产生于4世纪末,是日本的奴隶制。

646年,日本进行了一次著名的改革,历史上叫做大化革新。(大化是当时的年号)。当时的改革派主张模仿中国的隋唐制度进行全面的改革,建立以天皇为首的中央集权制度。过去认为这样一次改革标志着日本原来的部民制度开始全面的解体,由此进入封建社会。建立天皇爲首的中央集權制。意義:在日本建立中國版的皇權主導的中央集權制度。

然而从8世纪末开始,大化革新所推行的基本制度开始瓦解。

班田制(农民为政府承担赋税和徭役)开始瓦解。贵族的私有土地制度不断发展。庄园制开始形成。武士集团崛起,使庄园成为司法上行政上独立的地区,必然導致割據。表明隋唐的制度不能適應日本社會實際情況。可以说班田制和中央集权制度的解体说明从中国移植过去的一套制度,相当程度上不能适应日本的实际情况。

13、14世纪以后日本生产力的发展相当显著,特别是工商业繁榮。工商业的发展带来了城市的繁荣,一些城市取得了一定的自治权。日本的城市之所以能取得一定程度的自治权,与政治格局有关系,其也是政治割据的时代。如堺市工商业发达,有相当的自治权。自治運動被很快壓制,被大名控制。但日本市民的力量比较弱小,无法与西欧市民力量相比。

(三)幕府政治

幕府政治的基础是貴族私人大土地所有制度以及武士集团的兴起。武士是莊園主的私人武裝,逐漸變成以地方豪強爲核心的軍事貴族集團。武士集团最初就是庄园主组织起来的武装力量。发展成以地方豪强为核心的贵族军事集团。武士有自己的主人,武士跟主人结成主从关系。这种主从关系叫「御家人」,將軍有责任保护武士的土地,或是重新赐给武士土地。武士的义务在于追随主人出征,并且缴纳贡物。和西歐封君封臣制有類似之處。日本的武士道德观念更多的受中国儒家思想影响,以忠信为本。

1192國家最高權力12世纪末镰仓幕府建立以后,国家的最高权力从天皇的手中转移到了幕府将军的手中,幕府将军成为日本的最高统治者。但天皇在名义上依然是国家的最高权威。

某些方面与西欧制度有类似之处,但也有不一样的地方。西欧的封君封臣制度并不存在幕府将军,国王就是最高权利掌控者。

不同:上對下弱,下對上忠信。西歐國王是總封君,但只是表面上的。要分辨哪些形同實異,哪些形異實同。

第六章 西欧资本主义的兴起与新航路的开辟

14、15c对于西欧来说是一个及其复杂和混乱的时代。一方面西欧经历了一系列的危机,如黑死病(1348─1349年的鼠疫横扫西欧全境,夺去西欧人口1/3),1337─1453年的英法百年战争,法国1358年扎克雷起义,1381年英国瓦特·泰勒起义。另一方面西欧地区在经济、社会、政治、思想、文化等方面又表现出新旧因素的交替,表现出社会的活力和创造性。如15世纪开始,西欧经济发展,工商业繁荣,正是在这个过程中,在一些城市產生資本主義經濟關係(经济领域最引人瞩目的变化)。兩方面並存,相互不能取代,表現出歷史的複雜性。

另外在商品交换十分广泛,商业资本十分活跃的大背景下,从15c后期开始,大西洋沿岸的一些国家的君主、贵族和商人开始出海进行一系列的探索活动,反過來爲商業資本注入強大推動力。

資本主義興起,新航路開闢,本章指商業資本主義,而非手工業。整體上對歐洲早期資本主義發展有重要意義,但外因要通過內因起作用。

第一節 西歐資本主義關係的興起

(一)生产工具与技术的改进

14、15世纪的改变还是量的积累,而不是质的飞跃。真正的飛躍是工業革命機器的使用

14、15世纪依然是手工生产的时代。所以对于资本主义萌芽的发生更加具有意义的是当时经济社会方面所发生的一系列变化

用齒輪、皮帶的風車、水車,水力鼓風機,自動紡車,抽水機,火藥,指南針,1456古登堡活字印刷術,羅盤,精確的天文表,千噸的帆船

農業:一些發達地區精耕細作,糧食和牧草的輪作制

(二)农奴制与庄园制的普遍解体

黑死病之后,农村劳动力缺乏,劳动力成本上升,農奴处境有所改善;人口减少,社会对产品的需求下降,价格下跌,自营地产品利润下降。再加上一系列農奴起義对农奴制的猛烈冲击;隨著商品交换的发展,越来越多的农奴把劳役地租折算为货币地租,农奴在领主自营地上的劳役越来越少,領主经营自营地已经无利可图,所以纷纷出租自己的自营地。

标志着农村经济社会关系发生重大变革,以往受人身依附关系束缚的农奴变成了拥有人身自由的小農,莊園經濟變爲小農經濟,爲早期手工工場提供大量勞動力。農民在獲得自由的同時也意味著農民的分化不可避免

(三)商业资本的活跃與壮大

这一时期城市发展的突出现象是商业资本的空前活跃。商业资本,通常来讲,是指从事商品买卖在流通领域实现增値的资本。G(货币)——W(商品)——G’(实现了增値的货币)

(商业资本的历史是非常古老的,它绝不是从资本主义的历史开始的,因为商业活动不是资本主义出现的那一天才有的)14、15世纪商业资本活跃,達到新的規模。生產力的發展、生产的多样化、产品的多样性使社會分工向專業化發展,是商業資本得以發展的重要基礎。15世纪一些城市行业的数目明显增加(比如说德国的海德堡、瑞士的巴塞尔)还有农产品的生产中心(西班牙卡斯提的羊毛、佛羅倫薩毛紡業)

西欧是一个开放性的地理环境,三面环海。而且中世纪开始后小国林立,所以西欧的商业资本很容易成为活躍的国际性的资本。新航路开辟前,西欧有两大贸易区——地中海贸易区和北海、波罗的海贸易区。南部地中海貿易區,威尼斯、佛罗伦萨、熱那亞等城市的商人發揮重要作用,很早就積累了大量資本,產生很多划时代的经营技术和手段革新,如兑票、转账、提貨單等。佛羅倫薩出現數十家商人經營的銀行。一部分商业资本转化成了工业资本(由工人提供原料,商人收购产品的手工工场),產生了早期資本主義經濟關係。

商业资本的历史作用

在西欧资本主义兴起和发展过程中,商业资本是一种积极的社会因素。它为生产开辟广阔的市场,加速了货币的积累,推动了商品货币关系的成长。在有些地方还转化成工业资本,从而直接带来了早期的资本主义生产关系。

但有些时候商业资本会成为非常保守的社会力量。商人滿足于通過贱买贵卖实现货币增値,并不关注技术的革新和生产组织的改善。从历史上来看,商业资本一旦面临不利的社会条件往往转向保守。比如说新航路开辟后意大利商业资本纷纷转向农村,购置地产。商業資本雄厚活躍並不意味著對生產關係產生了巨大的影響。意大利的商业资本带来了早期的资本主义关系,但没有变革旧的生产方式。

(四)资本主义手工工场的产生

15c已經是資本主義的經濟關係

資本的原始積累條件

(1)社会上出现的一批积累了大量货币的人,需要购买劳动力,从事商品生产,以实现资本增値。(2)社会上出现了一批有人身自由但失去了生产生活资料的人,不得不以出卖劳动力为生。

資本主義關係產生渠道

(1)是在小商品生产者竞争和分化的基础上发生的。尽管行会的章程是限制竞争的,但是竞争和分化不可避免,少数行東日益壮大,脱离生产,变成了雇主。大多数手工业者(帮工、学徒)一步步加入雇佣的队伍。

(2)一些大商人通过带给生产者资金、工具和原料,并且预购产品,然后到市场上销售,实现货币的增値(历史上叫做“包买商”)。商业资本转化爲工业资本,直接控制了生产者,进而带来了资本主义雇佣关系。

分散与集中的手工工场

分散的:佛罗伦萨的毛纺业,从西班牙和英国进口羊毛,加工爲呢绒,销往欧洲各地。14c前半叶,佛罗伦萨的手工工场达200家,以此为生的人达3萬人,占城市人口的1/3左右。佛城的毛纺业受两大组织的支配,一是毛纺业工会,一是舶来物品加工业工会。新航路开辟后,意大利走向衰落,其他国家的手工工场发展。

集中的:采矿、冶金、造船、印刷等行业。

*雇佣关系的确是判断是否为资本主义经济关系的重要标志,有一种观点否认中国有资本主义萌芽。西欧的资本主义萌芽关键在于西欧地区由于内外一系列条件的配合,萌芽不断发展壮大。

第二節 新航路开辟

从15世纪后期开始,大西洋沿岸的君主、贵族、商人纷纷组织船队出海探险,找黃金白銀,找東方商品供給地。到16世纪初,西欧人陆续开辟了绕到非洲南端到达印度,横渡大西洋,到达美洲的新航路。并且进行了第一次环球航行。到了以前所知甚少的海域。这个过程就是新航路的开辟。习惯上叫做地理大发现。

(一)新航路开辟的社会背景

(一)经济动因

西欧商品经济的发展推动了社会对黄金白银的渴求,黃金白銀是獲取商品的途徑,是財富、地位的象征。15c與外界進行物資交換的需求越來越大。黃金夢涉及信仰層面。(西欧本身的供给能力十分有限,不能满足需要。另一方面在与东方进行贸易中,西欧人又支付了大量的贵金属。于是西欧人开始把黄金和东方联系起来。这其中马可波罗游记起了一定的作用。)

东地中海沿岸政治形势的变化

奧斯曼土耳其帝國興起,佔領東西貿易傳統商道,收高額關稅,人口和土地的矛盾呈現曲線式的變化。14c中前期黑死病之前人口達到頂峰。15c後期再次達到頂峰。所以要尋求新的財富。先鋒:西班牙。爲何?長期的收復失地運動,15c末伊比利亞半島基本統一,形成強大的王權,有能力與基督教收復失地運動,造成宗教對立,統治者爲探險,披上宗教外衣,通過遠航實現東西方基督徒的大聯合。

(三)知识与技术的进步

(二)新航路开辟的主要历程

(一)葡萄牙人与达伽马的航行

「航海家」亨利王子從未航海,但熱衷於組織航海,聚集了一批航海家,迪亞士沿著亨利的路線,到達好望角。達伽馬鎮壓了叛亂,到印度。返航損失巨大,但仍收穫了60倍

1500卡夫拉同樣線路,但遇大風洋流,到了巴西。

(二)西班牙哥伦布的航行

(三)麦哲伦的环球航行

英法尼德蘭持續到17c初。到紐芬蘭、澳洲探險過程就是殖民掠奪的過程。意義:新舊大陸開始接觸,文明匯合,給被殖民地區帶來深重災難,意義是多層的。

(三)新航路开辟的影响

1、带来了商业革命和价格革命(教材有具体说明)

貴金屬大量流入,貨幣貶値,物價飛漲,西班牙漲得最多損失最大,①坐收固定地租的土地貴族②獲取固定工資的僱傭工人。獲益:西向經營的羣體(英:資本家、新貴族)壯大。

2、對西歐資本主義是一劑強心劑,14─15c資本主義萌芽,用「稀疏」來形容,16c商業資本迅速發展,原因:一系列探險成功,商業革命、價格革命,貿易範圍空前擴大到非、美洲,商品種類空前增加,非、美產品進入歐洲,土豆玉米

3、歐洲商業中心開始轉移,歐洲內部的商品中心從地中海到大西洋沿岸,傳統中心衰落。

4、具體到國家,外因通過內因起作用,前提:內部已經鬆動。例子:西班牙和英格蘭獲利最大,西班牙是最大的暴發戶,但大量貴金屬流入未給西班牙帶來根本性變化,只帶來了政府的窮兵黷武,貴族奢侈豪華,物價飛漲,未見西班牙的羊毛紡織業如何發展。西班牙政府未扶持本國羊毛紡織業。17c揮霍完,生產未發展起來,西班牙走向衰落。英:內外因結合,羊毛紡織業大發展,以價格優勢取勝。

5、推动世界历史的横向发展进入新阶段。

第七章 西欧的文艺复兴和宗教改革

内容概说:伴随着资本主义关系的发生,中古后期的西欧在思想文化领域也发生了重大变革。人们的精神世界经历了一次激荡。这两大事件各有各的历史渊源,旣有深刻的时代因素,又有历史传统,是时代发展和某种历史传统相互交融碰撞的產物。精神作品的世俗化傾向是歷史淵源之一,還有時代因素。说明中古后期西欧的变革是全方位的。

文藝復興,沒講內容,核心:兩箇問題,對背景的理解,歷史淵源,12c文藝復興以西歐社會已開始的世俗化過程,神學也有世俗性內容,時代因素:意大利城市悠久的城市生活傳統,商業繁榮,商業經濟,城市各階層追求世俗化生活,

人文主義,時代性:人本觀。人文主義與基督教,不能把人文主義與基督教對立

宗教改革:歷史淵源:威格里夫、胡斯,淡化外在的儀式,時代因素:教會和德意志的矛盾,教會勢力太猖獗

路德:宗教改革的主張三點,路德的活動,重點路德教在德意志取得合法地位,德意志也因此分裂,茨溫利未多講,簡單介紹活動。加爾文日內瓦,思想:對預定論的大力闡發,正是其闡發,使得加爾文教產生廣泛影響,適合當時工商業者的趣味和利益

第一節 文艺复兴

何谓文艺复兴(renaissance再生、復興,沒有「文藝」的意思)?

1550意大利畫家瓦薩里藝苑名人傳。古典文化在15c後復活。14c始于意大利,逐渐遍及阿尔卑斯山以北的各国的新文化运动。一说14-16世纪,一说15-17世纪

(一)文艺复兴的背景

商品经济的发展,商品交换的活跃,人身依附关系的解体以及资本主义生產关系的发生,爲思想意識的變革創造條件。新興資產階級(商人資本家)關注現實,追求物质的享乐,中世纪的神学文化不符合他们的经济利益和文化趣味。特别是在意大利某些城市(如佛羅倫薩),他們已经掌握城市政权,是新興的城市統治者需要在城市公众面前树立良好的形象,因而扶持中產階級文化。因此他们鼓励具有世俗精神的新文化。文藝復興是箇鮮明例子:特定的文化傳統如何與現實結合在一起?

古典文化是文艺复兴的重要思想文化渊源,这一文化所包涵的人文精神、世俗取向、理性和审美等元素更切合文艺复兴时代知识的旨趣,甚至符合城市統治者的需要。古典文化的主題是人而非神,中世纪时,古典文化是在神学文化的框架之内取得生存空间的,也就是说古典文化在中世纪还不能完全展示自身价値。在意大利古典文化影响最为深厚,研究古典文化的传统在意大利从未中断。而且十五世纪以后拜占庭的很多学者携带大批的古籍前往意大利,在意大利开办学校,讲授希腊文。意大利研习古典文化的热潮

(二)人文主义思潮

(一)什么是人文主义(humanism)?

贯穿于文艺复兴文化中的新思想、新观念。19世纪时才正式提出了“人文主义”这个术语。人文主义者是一个非常复杂的羣体,他们间有不同的思想。然而作为人文主义者,有一些共同的思想特点。

(二)人文主义的基本内容

把人的世界還給人自己。(1)鼓吹以人为本,人是世界的中心,颂扬人的伟大,捍卫人的尊严,肯定人的个性,强调自由。是跟“神本观”对立的人本观。(2)人欲觀。肯定人欲和现世生活,追求人的幸福是合理的,要敢於實現人生价値,挖苦諷刺禁慾主義。

马克思:“把人的世界和人的关系还给人自己”19世纪布克哈特意大利文艺复兴时期的文化,他说文艺复兴意味着两大发现,第一是世界的发现,第二是人的发现。(現在很多學者不接受布克哈特兩大發現,老師認爲依然可以)(布克哈特是蘭克的大弟子之一,路數和蘭克不一樣,他重視文化藝術史,其中的解釋長期主導文藝復興研究。

北方著名人物伊拉斯謨愚人頌,發現人的自然本性,被神學扭曲。蒙田強調獨立思考。意大利皮科论人的尊严:人首先爲自己而存在,人有自由意志,人是世界的中心。顛覆神學家對人的位置的安排,(阿奎那已經安排了位置,但仍然放到一箇被動的位置,人的理性要爲信仰服務)回答了人类在宇宙中的位置这个问题。人文主義者在不同風格不同類型中表現共同旨趣。

人文主义与基督教的关系

人文主义者对上帝的再诠释

文艺复兴时代新舊交織,基督教在思想文化领域依然占绝对的支配地位。人文主义者是正统的基督徒,但又热衷于研究古典著作,而古典文化在教會眼中是異教文化。出现了矛盾——基督教文化怎樣与所谓异教时代的古典文化协调起来。(彼得拉克爲自己辯護,在聖奧古斯丁那兒都不矛盾)人文主义者试图将两者统一起来(現在教材過於強調人文主義者頭腦中人性和神性的對立。),在上帝的基礎上重新詮釋上帝和人的關係,这也是其阐述人本观的基本思路。中世纪神学传统中強調人和上帝的對立,上帝是惩罚人类,否定现世生活,而经过人本主义者的再解释,上帝一方面创造了人與世界,另一方面赋予人以自由意志和伟大力量,并且把世界交给人来主宰。

皮科:人在上帝面前不是被動的,是自己決定去天堂還是地獄。

不能根據一箇具體的人文主義者來看他們與中世紀文化的關係。那些修辭不能真正體現這種關係。不能過分強調人欲觀等,仍須限定在一定範圍內。总之,人文主义者批判中世纪神学对人性的压抑,但绝不反对基督教信仰。他們依託上帝肯定人性,在他们的思想中,人本观以对上帝的信仰为前提,是中世紀的延續,人性和神性是相通的。是兩種文化結出的果實,不是一箇對一箇簡單的否定。

具有啓蒙主義,人剛從封建枷鎖下走出,商人從抑制商業的規定中走出,工匠從行會中走出。

(三)意大利文艺复兴

(四)北方文艺复兴(内容见教材165-179)

文藝復興是文化領域的全方位變革,不能僅限於文學藝術領域。

第二節 宗教改革

作为一场社会运动的宗教改革,16c初─17c中叶

(一)宗教改革的社会根源

宗教改革的发生源于各种矛盾,其中最重要的是教会和世俗的矛盾。中世紀教会處於萬流歸宗的极特殊地位。15c後西歐社會越來越世俗化,開始擺脫宗教控制,矛盾越發尖銳,這是整箇西歐的現象,但矛盾在德意志猶其特殊。德意志的經濟、社會狀況與英法一致,貨幣關係日趨發達。而政治上德意志分崩離析,是由各自爲政的大小諸矦組成,無中央集權,也未形成國內統一市場,(英法均爲首都),缺乏強大的政治力量抵制教會的盤剝。七大選矦中教會有三箇,全德1/3的土地屬於教會力量,爲其提供經濟收入,各级教士要把一部分收入交给教皇,教皇每年从德国攫取的财富远远超出德意志皇帝的征税额,德意志成爲“罗马教皇的奶牛”。到16世纪初时,摆脱罗马教廷的盘剥和严密控制成为在德意志具有相当民意基础的社会要求。

馬丁.路德的很多要求在英国的威克里夫、捷克的胡司等神学家的思想中可以看到明显的痕迹。但思想只有跟合适的社会条件相结合才能得到社会的响应。

羅馬教皇以維修聖彼得大教堂爲名,四處分發贖罪券,成爲宗教改革是導火索。

(二)马丁·路德

16世纪宗教改革运动的第一人是马丁·路德,中世纪经验哲学的唯名论、人文主义思潮以及威克里夫、胡司的改革思想都是路德新教神学的来源。他在维登堡大学担任教授。

九十五条论纲与宗教改革的开始

1517年10月31日,九十五条论纲(原名关于赎罪券效能的辩论)迅速引發整箇德意志反抗羅馬的風潮,揭開宗教改革的序幕。他得到德意志薩克森選矦等的支持,避免了胡斯的悲慘命運。教皇頒布敕令,1520宣佈爲異端,1521德意志帝國議會要求其承認錯誤,他有底氣,上書教皇,與特使辯論,表示不惜與羅馬教皇決裂。

路德改革思想的基本内容

他闡發保罗的“因信称义”学说(犹太教强调上帝只降恩于犹太教,针对这一说法,提出人称义与否,不在于是不是犹太人,而在于信仰),赋予其时代意义,也称为狭义的“因信称义”或“唯信称义”。他認爲真正的信仰是上帝對信徒內心的呼喚,人凭借内心虔诚的信念和对上帝的体悟就能够与上帝直接沟通,从而與上帝同在。

圣经是唯一的至高无上的权威,信仰的唯一源泉是圣经,聖經面前人人平等。人人都应直接阅读圣经,体悟上帝启示。爲此他把聖經譯爲德文,翻譯過程中也在規範德語,爲現代德語定型奠定基礎。

平信徒皆教士,教会和传统意义上的教士都是多余的,一切苦行是無意義的,真正的教会应当是基督教徒的结社。

傳統的七項聖禮只保畱洗禮和聖餐禮。

在神學語境下表達人文主義的自由與平等,否定了罗马教会以及所代表的神权的合理性、必要性。如果说人文主义重新诠释了人,那么路德重新诠释了信仰。

1523資本主義世俗政權明確教會與國家的界限,教會負責精神事物,宣講上帝福音,國家負責治理社會,法律規範社會秩序,互不干涉,但世俗權力高於教權,教士應服從國家統治。已包含主權國家和民族意識的萌芽,越来越意识到罗马教廷这样一种外来势力不应该在德意志享有那么多特权。

骑士暴动与农民斗争

16世纪以来德意志各个方面的矛盾交织。比如骑士阶层和市民的矛盾、农民和领主的矛盾。1522年骑士暴动事件,1524年爆发德国农民战争。路德正在宗教改革,他同情農民的生活狀況,但立場明確,堅決反對武力鬥爭,農奴制的存在天經地義,只是有些領主太壞。农民起义被镇压后,開始建立路德教的活動。在路德教传播的过程中,德意志各诸矦围绕信仰问题发生分裂,有的国家接受路德教,有的邦国仍然坚持旧教。

1526帝國議會在斯拜伊爾召開,決議有利路德,1529再次召開,天主教會諸矦佔優勢,不利路德,新教諸矦抗議,不承認,由此新教徒得到一个称号:抗议者(Protestant)。

1555年,德意志發佈奥格斯堡宗教和约,確立教随国定的原則,各诸矦以及帝国城市有权决定所管辖居民的信仰。这是欧洲历史上第一个宽容新教的和约,路德教由此获得了合法地位。此後形成北部東部路德教,南部西南部天主教的格局。

(三)茨溫利和加尔文

在德国的宗教改革开始后,瑞士的苏黎世和日内瓦先后进行了宗教改革。活动在这两个城市的代表人物是慈温利和加尔文。

茨溫利

*蘇黎世不僅是城市,還是州,管轄周邊農村。

茨溫利,1506任一箇基層教區神父,隨僱傭兵來到意大利,目睹羅馬教廷的腐敗。1518在蘇黎世傳教,重要目標是抨擊贖罪券。就實踐的角度來說,不輸路德、加爾文,

1522六十七條論綱,批評僱傭兵、農奴制度。15xx開始改革,瑞士出現一批新教州。1525論真假宗教,只有基督纔是上帝和信徒的中介。(像路德)聖餐:卽使經過祝聖,也只是麵餅和酒,舉行聖餐禮是對基督的追念。(與路德不同)他的臨在說,祝聖後基督臨在其中,茨溫利與路德有過激烈爭辯,雙方爆發武力衝突,茨溫利戰死,其影響逐漸消退。

加爾文

加尔文教在新教中影响最为深远。他是法国人,因在法国宣传路德教,被指控为异端,逃到了瑞士巴塞尔。在这个过程中他潜心研究审神学,于1536年出版了代表作基督教原理,卽基督教教义,集中代表了加尔文的神学理论,1559最終修訂版,稱爲「新教的百科全書」。到日內瓦,被驅逐,1541改革派控制市政權,邀請加爾文回來主持改革。

加尔文的学说

加尔文学说的理论基础是预定论(前定論、先定論)。

加爾文充分發揮聖奧古斯丁的預定論,强调一个人的命运都是由上帝预先决定的,而非出于人们的善惡、意志。因为上帝是宇宙间最高的主宰,在造人时就把人分成两类,一类为上帝的选民,註定獲救,一类是上帝的弃民,註定下地獄,人不能知晓也无法摆脱和改变上帝的安排。

但他通過發揮擺脫了宿命论,具有积极的入世色彩。尽管上帝对自己的安排秘而不宣,上帝还是会通过对人的感召透露出一定迹象,在與上帝交流的過程中發現選民的征兆,比如说奋斗、积极进取、百折不挠的精神,進而在现实生活中通過積極的自我表现来證明自己是上帝的选民。

加尔文的学说用神学的语言表达了16世纪生活在商业竞争和商品交换中的西欧人的精神诉求,富有鲜明的时代色彩。一方面否定羅馬教廷權力和教会教士的權威,另一方面用上帝的意志肯定了新兴的工商业实践,把選民的道德標準與鮮活的社會實踐緊密結合,提供精神動力。

加尔文与路德的比较。

繼承很多路德教的觀點,「聖經權威論」,強調信仰平等。但在救赎的问题上,加尔文比路德走得更远,突出實踐的重要性,宗教生活與世俗生活沒有界限,如果说路德把宗教生活归结为个人内心跟上帝的交流,那么加尔文则把宗教生活归结为内心体悟跟外在行动的统一。正因如此,在政教关系上,两个人的主张是不一样的。路德主张政教分离,加尔文認爲政教合一的政治是最理想的。

馬克斯韋伯:新教倫理產生了資本主義精神。

加尔文的改革实践

在客觀上成爲新兴资产阶级強有力的精神武器,传播到英国、法国、尼德兰(英的淸教,法的胡格諾教)。他在日內瓦建政教合一的神權共和國,他旣是最高宗教领袖,也是最高政治首脑,獨斷專行,對不同意見的人很極端。

*路德1517的大字報,主觀上是想進行辯論,歷史是不是線性的,加爾文不可能爲歷史發展規劃一條道路。

(四)天主教会的反宗教改革

(counter-reformation)天主教會內憂外患,採取措施,革除自身弊端,以與新教競爭。

特兰托会议

1545─1563特蘭托會議信綱(特兰托在意大利北部)重申天主教基本原則,另一方面進行修正。反映天主教面對宗教改革浪潮的態度。

耶稣会的建立

創立者:狂熱的天主教徒罗耀拉。宗旨:獻身天主教,1540教皇批許。極其嚴格,軍事化管理,17c初會士超過萬人。要求進入社會上層影響政治,開辦學校、醫院,擴大天主教會影響。讓會士到海外活動,利玛窦来华传教。客觀上充當了東西方交流的角色。

第八章 中古后期的英国和法国

15世纪以后,英法两国君主制度的发展进入了新阶段,都建立了所谓绝对主义君主制,我国传统上称之为专制君主制,西方学者也称之为新君主制,可以简称为专制王权。新觀點:政治:不存在絕對的王權,西歐的王權都是有限的。就實際過程看,在西方王權都是受限的。

最顯著的問題:資本主義問題,教材稱爲「早期資本主義時代」。現在質疑這種表述,過高估計了英法的資本主義成分。布羅代爾:資本主義的概念20c纔流行起來。不同學者用法混亂,若指僱傭關係的工業資本主義,則完全不能用於16c廣義的資本主義。

英國核心:都鐸王朝統治,三箇亨利七世奠基者,亨利八世伊麗莎白一世爲兩箇頂峰,和議會的關係:很強勢,但還是受制于議會制度,通過議會制度頒布法律,使自己的統治有合法性。法國:頭緒雜亂,專制王權的發展過程被兩次戰爭中斷,建立波旁王朝,出現王權發展的重要階段:路易十三(實際是其手下)

英法專制王權的比較作爲討論性問題

第一节 英国都鐸王朝

(一)亨利七世与都铎王朝的建立

玫瑰戰爭

都铎王朝(1485-1603)。1455-1485年英国发生严重的政治危机,兰开斯特和约克家族为了争夺英国王位进行了长达三十年的内战,史称“玫瑰战争”(因为两大家族都用玫瑰作为家族的族徽)。戰爭十分血腥,絲毫沒有紳士風度。整箇英國貴族集團分裂,大貴族集團實力大量消耗,1485蘭開斯特家族的亨利·都铎在战争中获胜,夺取王位,史称亨利七世。都铎王朝由此开始。

经济结构、社会结构发生变化。已经形成了富裕的工商业、富裕的农民阶级,卽英国的早期资产阶级。另一方面,贵族集团发生分化,分出一个其自身的经济利益跟市场紧密相连的新贵族。这也就是亨利七世上台后果断推行一系列强化王权措施的社会基础。

成長出一箇集團「超級臣屬」over mighy subjects對亨利仍是威脅,1509下令禁止貴族私養家丁,解散私人武裝,拆超級臣屬的堡壘。

和约克家族爱德华四世的女儿伊丽莎白结亲結合紅白玫瑰,消除對立。

長期以來的權力中心是王廷:國王及周遍親信,旣是諮議機構,也是執行機構。王廷複雜化,變爲御前會議。改組後的御前會議有人認爲可稱作樞密院。

組建「星室法庭」,法庭十分特殊,不受一般法律程式约束,不采用陪审团制度,重要职能是嚴厲鎮壓叛逆的大貴族。

節儉,避免戰爭,減少開支,減少對議會的依賴,給亨利八世畱下大筆英鎊。

亨利七世恩威并施。提拔一批新贵族(資產階級化的貴族)。

(二)亨利八世的宗教改革

把都铎王朝推向顶峰的是亨利八世和伊丽莎白一世。

推行宗教改革。和西欧其他国家一样,英教會和世俗存在相當尖銳的矛盾,到16世纪初,新贵族新兴资产阶级对于教会占有广大的地产有强烈不满,要求夺取教会的财富特别是土地。正在强化王权的都铎王朝也希望在宗教事务上摆脱罗马教廷的干涉。不同之處:最高統治者自上而下有強烈政治動機,以政治目標爲宗旨。

亨利八世無男子嗣,想與安妮博林結婚,教皇不同意與凱瑟琳結婚,1533議會通過上訴法案,規定英國最高主宰是國王,權利都是國王賜予,廢除教皇對英國教會的事務裁決權。亨利八世與教皇決裂,推動宗教改革。

1534年,在亨利八世授权下,英国议会通过著名的至尊法案,规定英王是英国教会的最高首脑。宣告英國教會的獨立同时也宣布保畱天主教主教制度,教会仪式也要保畱。这标志着英国与罗马教廷的决裂与英国民族教会的开始。

1534王位繼承法,要求所有英國人承認英王與安妮的婚姻。烏托邦作者托馬斯.摩爾拒絕承認被處死。

之后通过“叛逆法”:凡是抵触至尊法案的人,都要按叛国罪处理。

凱瑟琳女兒玛丽是狂熱的天主教徒,上台后下令全國恢复天主教信仰,用最残酷的方式对待新教徒,「血腥瑪麗」。

(三)伊麗莎白一世與淸教運動

16c60s後英國教會內部要求用加爾文教進一步改造,肅淸殘存的天主教,形成淸教運動。伊丽莎白上台,恢复了宗教改革,重申至尊法案的权威。1571年女王授意议会通过三十九条信纲,一方面吸納亨利八世以来宗教改革有關英國教會的基本原则,另一方面保畱天主教的主教制、仪式。这样一来英国国教会正式建立。(英国国教会,也叫安立甘教会、英国圣公会)忠於國君,君權神授。

(四)都铎王朝时期议会与君主的关系

都铎王朝一系列有关宗教改革的法令都由议会通過发布,“都铎的专制是议会认可的专制”,议会从属于王权。

實際運作:議會操縱國王和??議會不是常設機構

議會通過的法令體現在??貴族力量越強大。??就表現出生命??

(五)都铎王朝的重商主义政策

英國得地理之便,16c後海外貿易發達,國家之間競爭激烈,推行重商主义政策,保护和鼓励本国工商业发展。都铎王朝推行这一措施的主要目的是获取雄厚的財力,二是獲得新贵族和工商業集團的支持。

基本内容

(1)限制、禁止羊毛的出口,發展本國羊毛紡織業

(2)鼓励海外贸易,鼓勵造艦、購船。

成立海外貿易公司,亨利被稱爲「商人的國王」。

*16c的海外貿易與殖民擴展、海盜、販毒混在一起,海軍海盜販毒于一身,霍金斯、德雷克等。

西班牙爲遏制英國的擴張勢頭,無敵艦隊1588全軍覆沒,此時英國尙無常備軍。

(六)都铎王朝对于英国社会发展的两重作用

维护国家的统一和国内市场的统一,推行重商主义政策,客觀上推动工商業的发展,促進早期資產階級關係產生。(主觀上是爲獲取工商業者支持)

另一方面,專制王權不能真正代表英國社會發展方向,與早期資產階級存在根本性矛盾。如打擊超級臣屬,在於消除其政治威脅,但並不剝奪經濟、社會特權(國王向他們提供年金,把專賣權賜給信任的人)專制王權與早期資產階級的合作是暫時的(後期反映工商業者利益的議會發動反專賣權的鬥爭)。新贵族和资产阶级结成联盟,联盟的基础是“民族强大,国家丰裕,商人富有,称霸世界”。这是作为专制王权的都铎王朝和英国早期资产阶级能够结成联盟的社会基础。

第二節 法国

16─18c稱舊制度,卽法國的專制王權時代。

(一)法国专制王权的形成及統治

路易十一(1461─1483)法蘭西斯王權不斷加強。路易合併勃艮第公國,基本奠定近代法蘭西王國基礎。突出御前會議職能,控制高級教職的任命權,進一步削弱貴族司法權。

法王把公國的領土想方設法收回,其一藉口戰爭,其二繼承人,法理上國王是最高封君,加強國家統一的過程,把王領擴展到全國。中世紀的司法權就是當地的治權。意大利戰爭(法國打德國、西班牙)1494─1559,法國失敗,國王力量損失重大,胡格諾戰爭1562─1594,法蘭西南北方貴族爭權奪利的鬥爭,不只是宗教戰爭。這兩次戰爭打亂了整箇國家的秩序,元氣大傷,殘酷性堪比玫瑰戰爭。最慘的:聖.巴托羅繆慘案1572.8.23,天主教徒對胡格諾教徒的突然襲擊,殺死2000人,造成南北大混戰,大分裂,南北分別結成同盟。

1589胡格諾集團首領出自波旁家族的亨利卽位,卽亨利四世,波旁王朝建立。登基後形勢脆弱,1598發佈南特赦令,宣佈實行宗教和解,國教爲天主教,胡格諾教徒有信教自由,允許他們保畱武裝,軍事要塞,暫時平定亂局,但未從根本上解決問題。

路易十三真正統治者是其首相黎塞畱,具有非凡政治才能,意志堅定,手段果敢。兩箇目的:國王崇高,王國榮耀,把國家利益放在首位,大大強化路易十三的王權。當時宗教和政治的界限难以劃淸。

路易十四是法国专制王权得到顶峰,他废除首相一职,实行独裁。耗费巨资、人力建凡尔赛宫,以华丽和威严著称。凡尔赛宫中奢华的生活以及发展出的非常繁琐的礼仪仪式一时成为西欧各个国家达官贵人追求的时尙。(伏尔泰路易十四时代

英法专制王权之比较

(1)经济上,都推行重商主义政策。經濟繁榮,工商業、海外貿易迅速發展,統治者推行重商主義,

(2)政治上,英法都重用一批新人;

(3)制度上,英国的专制王权是议会认可的,議會是重大法令合法性的體現。法国的三级会议在法国专制王权确立当中,没有起到任何作用。都铎王朝的专制更加具有集体的特征,法国的专制王权更加具有个人權力的特点。

(4)社会结构方面,相对来说,英国早期资产阶级和新贵族比法国更加强大,政治上更加成熟。 法国「佩劍貴族」是傳統貴族的中下層,「穿袍貴族」在海外貿易中掙錢,從破落貴族那裏購買爵位。穿袍贵族的出现表明法国资产阶级贵族化,日益向旧的集团靠拢。

傳統社會結構有所鬆動,(教士─貴族─農民的等級理論和實際合拍,因而能長久流行)11c后形成市民階級,該如何安放,但15c前市民力量畢竟有限,

1604推行稅制,「皮萊特稅」交了這箇稅就可以使職位世系,後患無窮。資產階級貴族化。統治者重用新人,加強王權意味著與大貴族矛盾加深。新人出身不高,但有經濟實力。

差異:(1)英國議會和法國三級會議各自政治意義不同。從1614法全國性三級會議未召開,直到1789,徒有其名。

(2)地方權力明顯不同。英國的政治體系很淸晰,郡、百戶兩級,諾曼征服後威廉一世分封大批男爵,易造成地方割據,但他意識到了,因而使佔地高度分散。法:地方權力各省有各省的三級會議、事議會,貴族教士的各種會議。

自上而下,地方性權力體系未形成,專制王權與地方分權,

英國:鄕紳向工商業集團靠攏,代表傳統力量的貴族力量在縮小,革命時動蕩較小。

斯圖亞特王朝鄕紳活躍,可看作中小貴族。貴族資產階級化、工商業化。

英法两国的工商业和海外贸易在专制王权的鼓励下获得了迅速发展,工商业和海外贸易的发展又为专制王权提供了财政上的强有力的支持。然而,两个方面之间的关系又是不协调的,两者之间的矛盾日益显现。因此,应当从“过渡”中认识英法专制王权的特点

社會結構:大量農奴變爲自由的租佃農,貴族依然有力,但工商業階級壯大。

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