德艺之故居
“德艺”，字典释义为德行与才能，在我们回忆近现代名人时，以德艺闻名的先贤总是在我们心中占有重要份量，他们以抱道不曲的治学治艺态度，在艰难的岁月中留下了光辉的智慧、不朽的人格。
北京齐白石旧居纪念馆
齐白石（1863-1957），原名纯芝、字渭清，后改名璜、字濒生、号白石，湖南湘潭人。早年以木工、卖画为生，小有名气，年近花甲时自改画风，创新发展了花鸟画法并首创了“红花墨叶”风格，自此声名日重、深受敬仰。晚年曾任中国美术家协会主席等职，1953年获文化部“人民艺术家”称号。
齐白石旧居纪念馆位于北京东城区雨儿胡同13号，是一座完整的单体四合院建筑。初为清代宗室宅邸，1955年文化部购置此院供齐老居住，1957年齐老去世后筹建纪念馆，并作为北京画院办公地，2012年完成修缮重新开放，现为东城区文保单位。
庭院 · 北京传统四合院
1.四合院平面图，2.北房堂屋，3.中庭，4.门道
齐老旧居是一座典型的北京四合院建筑。传统四合院呈方形布局，北面为正房（家长居住），东、西面为厢房（子女居住），南面为南房或称倒座房（家丁居住），四间房合围成庭院，可供养花栽树之用，宅院大门一般开在庭院东南侧。中型四合院通常在四面房的两侧再建耳房（用于读书、储存、厨厕等），大型四合院则是由多个院落纵向相连，形成俗称的两进、三进大院，齐老旧居属于中小型四合院。
利用四合院的四面房屋，馆方分别布置了不同主题展览：
北房 · 生活家具陈设
1.中堂，2.画室与画案，3.卧室与架子床
北房是四合院正房，为齐老居住之处，同时还承担起居、待客等活动，由此馆方利用北房保留齐老日常起居场景。据相关报道，北房所陈列的画案为当年齐老作画所用，当年齐老在案头摆放一个水盂，养几只长臂青虾，由此观察揣摩虾的结构和动态，不断精益求精改良画虾技法。
东西厢房 · 生平与画作展览
东房以图文版面的形式，按时间顺序记述了齐老的传奇一生。各版标题分别是：困顿童年、木匠生涯、拜学诗画、五出五归（中年时五次游历全国）、家乡幽居、衰年变法（晚年自改创作风格）、声名日重、时代巨匠。
1.《虾》（88岁），2.《老当益壮》《寿桃图》，3.《草虫册页》：菱蝗、鼓甲、天牛，4.《虾》局部
西房陈列齐老绘画，以晚年的花鸟画居多，这也是齐老的代表性题材。展览序言介绍了齐老早年广学花艺，晚年自改风格，首创“红花墨叶”画法的艺术造诣，以及遗嘱将家藏珍贵作品捐赠国家的慷慨事迹。
南房 · 纪念品商店与画院展示空间
齐白石旧居有别于许多故居纪念馆之处在于，该院落不仅是文保单位、文博场馆，同时也是学术科研机构所属的工作场所。
基于这一特性，馆方以一间专门展室作为北京画院学术书刊、艺术创作、发展规划的展示空间，兼具纪念品商店的功能，观众在此可以欣赏、选购极具专业性和针对性的艺术资料，对于齐派艺术学习者和爱好者来说都是很好的资源。
小结
旧居北房中堂 · 齐白石书法绘画
当我们回顾本馆展览不难发现，馆方叙述中对艺术交谊、艺术传承颇为注重，既梳理了齐老所师法的胡沁园、王湖绮等前辈，也详细介绍了切磋互鉴的陈师曾、林风眠等同辈名家，还说明了继承发扬齐老艺术的李苦禅、李可染等徒辈，使观众对齐老艺术的脉络谱系有所了解，布展设计体现了对专业知识的侧重。
泰衡认为，展览叙事中对师生传续、学林交谊的强调是很有意义的，这能使我们明白，即便是如齐白石这样的大艺术家，其造诣也离不开谦虚求教、转益多师、终身学习和教学相长，这对于深刻体悟齐老的艺术与艺德是十分有益的。
泉州月台别院
弘一法师（1880-1942），本名李叔同，学名广侯，字息霜，生于天津，原籍浙江平湖。早年留学日本，归国后从事教师、编辑等职业，积极进行话剧创作，是中国话剧的开拓者之一，37岁剃度为僧，法名演音，号弘一，修行期间深研书法、音乐、国画，作品《送别》等传唱至今。
月台别院是福建泉州承天寺内的一间狭小院落，弘一法师晚年曾在此长期居住修行，法师圆寂后逐步破败，2010年与寺内的“弘一法师化身地”（火化地）一同修缮开放。承天寺始建于南唐，为闽南“三大丛林”之一，近现代以来破坏严重，1985年重修，现为市级文保单位。在弘一法师本人所著的《泉州弘法记》等书中，记载了居住在月台别院期间的种种往事。
福建泉州·承天寺大殿
修行住所
1.院门，2.中堂，3.东房居室，4.西房居室
月台别院虽以“院”为名，实则极为狭小，仅屋前有两三米空间，屋两侧及后方几乎不足以容人。屋内空间分割为两室一厅，仅有睡眠、读书、写作的功能。中堂陈列弘一法师伏案写作蜡像一尊，可见法师生前之貌。
出家人在寺院中过的是集体生活，众僧在执事僧人的协调下各司其职，维持寺院日常运营，例如日常饮食由斋堂保障，经卷资料由藏经阁保存，因而法师的月台别院中不需厨灶、书柜等设施，仅容就寝即可。
书法造诣
1.“念佛不忘救国”书轴，2.《三省》，3.“以冰霜之操自励”条幅
弘一法师的许多箴言影响深远、传诵至今。例如法师在抗战期间曾提出：“念佛不忘救国，救国必须念佛”，上联面向佛教界，呼吁救亡图存意识，下句面向全社会，弘扬牺牲舍身精神，数年间法师无数次将其写成书法作品分送各地，争取义捐，践行了这一精神使命。又如居室悬挂的书法作品：“以冰霜之操自励，以穹隆之量容人”，网上多称其是弘一法师所述，实则是摘录的明代高僧蕅益智旭所撰《德林座右铭》，此语得以在数百年后广为传颂，亦可谓法师弘扬之功。
弘一法师世称书法大家，早年研习便有苦功，后来形成了以汉晋书法为基础的独特风格，并充分展现了其从容质朴的个性，同时又兼学西洋画法，所以在书法创作的用色技巧等方面也有创新。
月台别院门前小巷
小结
月台别院过于狭小，内部仅有少量实物陈列，几乎无处悬挂图文展版，不利于观众了解相关历史事迹。值得借鉴的是，泉州开发了覆盖全市的线上语音讲解服务，全市重要遗址点位均设有样式统一的二维码铭牌，能有效补充展示空间的不足。
泉州还有一座开元寺，据此不远，也曾是法师讲学之地，辟有规模较大的弘一法师纪念馆，图文展览更为详实，建议与月台别院连贯参观。
广州陈寅恪故居
陈寅恪（1890-1969），字鹤寿，江西修水人。少时在家塾接受传统教育，后留学日本，并在欧美多所著名大学访学，精通十余种语言和文字，归国后先后执教于清华大学、香港大学、中山大学等多所高校，毕生致力于魏晋南北朝及隋唐史的研究，所提出的“独立之精神，自由之思想”影响深远。
陈寅恪先生自1949年起至逝世，长期执教于广州中山大学，其中1953年到1969年，居住于校内怀士堂东侧的“东南区一号”（后称“东北区309号”）二层。该楼高两层，坐南向北，1911年建成，初是岭南大学外籍领导住宅，后为陈老等多位中国著名学者住所，今作为陈寅恪故居开放。
外廊洋楼
1.故居正门，2.客厅，3.卧室，4.陈老夫妇合影
今日之陈老故居，原为美国麻金墨夫人（Mrs. N. F. McCormick）捐建，称麻金墨屋一号。由于建成时间较早、外方影响浓厚，该楼保留了丰富的西方“外廊式”建筑特点。“外廊式”建筑，是欧洲殖民者为适应低纬度潮热气候而创造的一种近代建筑风格，通常层数较低，砖木结构，每层两至三面设有外廊连通各房间，广泛分布于南亚、东南亚和中国东南沿海地区。在西方风格明显的同时，该楼也融合采用了大屋顶等中式设计，这种中西合璧的建筑风格如今已成为中山大学建筑群的显著特点。
麻金墨屋一号最初为岭南大学外方领导的住宅，陈老在该屋度过了人生最后的16年。此外，还有许多中山大学的著名学者曾在此居住，先后有周寿恺（内科医学）、王起（古代文学）、杨荣国（中国哲学）、容庚（古文字学）、商承祚（古文字学）等先生。
失明述史
1.《武瞾与佛教》等论文手稿，2.《李德裕贬死及归葬传说辨证》等论文手稿，3.《陈寅恪先生遗赠中山大学抄存目录》等文件信札，4.陈炜湛教授录陈寅恪先生语书法
陈老治学的核心是魏晋南北朝及隋唐史，兼及宗教史、民族史、敦煌学、中外交流史，以及古典文学、文献学、音韵学等多领域，在研究中陈老善用“诗史互证”方法，引古诗词和小说所见现实作为史料，创新和拓展了历史研究的方法。
陈老晚年由于视网膜病变，视力严重衰退，屋前的小路呈现反差明显的白色，就是为了防止陈老走偏。这样的局面下，陈老凭仍记忆和口述，完成了大量学术论著。近80万字的《柳如是别传》就是陈老在近乎失明的状态下，于故居完成的。
陈寅恪先生在撰写王国维先生纪念碑碑文时，写下了“独立之精神，自由之思想”一语，这也是陈老内心秉持的人生追求。当我们今日回望陈老时，令人感叹的不仅是陈老的学术造诣，更是陈老的人生德操。
小结
从古至今，中国涌现出的德艺楷模还有很多，齐老、弘一法师和陈老的故居幸运保留，在今天得到修缮和开放，成为我们真切触摸他们品格和智慧的绝佳地点。
巧妙的是，三位先生的故居各由不同性质的单位机构保护运营，分别为文化科研机构（北京画院）、宗教场所（泉州承天寺）和高等院校（中山大学），这也使其展览陈列各具特点。应当说，先贤的诞生可谓是“三百六十行，行行出状元”，各行各业值得学习、值得纪念的事迹还有很多，将重要的历史遗迹、历史实物、历史照片保留下来，为后人保存一个充满情怀纪念空间，将会很有意义。
求索之故居
20世纪上半叶，是中国由传统社会向现代社会迅速转型的关键期，各行业、各领域都亟待寻找新的出路，在一批先行求索者的不懈努力下，新理念和新方法大量涌现，我们今天所受的教育、所感知的文化，许多都是由此奠定基础。
北京郭沫若纪念馆
郭沫若（1892-1978），本名郭开贞，字鼎堂，号尚武，沫若为笔名之一，四川乐山人。郭沫若在历史、考古、古文字研究和文学创作等领域有极高的学术成就，同时也在革命和抗战的一线发挥了显著贡献，是重要的马克思主义理论家和政治家，其观点深刻影响了新中国的文史哲学科教育。
北京郭沫若故居，现为郭沫若纪念馆，位于西城区前海西街18号，东临什刹海。初为恭王府草料场，建国后曾为蒙古国大使馆和宋庆龄居所，1963年转为郭沫若居所，郭老逝世后筹建纪念馆。今馆占地7000平方米，建筑面积2280平方米，大门坐西朝东，1982年列为全国重点文保单位。
二进四合院
1.四合院布局沙盘，2.前院小山（兼做照壁和地下室），3.一进院庭院，4.二进院庭院 郭老故居是一座形状不规则的大型四合院。南侧前院内有两座小山，东北侧后院为居住区域，居住区域布局近似为二进四合院。
在二进四合院中，第一进的北房仍称正房，一般作为办公、接待场所，以及家长卧室；第二进院在正房以北，一般不设南房，北房称后罩房，为家人生活、读书之所。
求学与抗争
1.青年时代赴日留学照片，2.1927年蒋介石政变期间通缉郭沫若的文书，3.1928年起在日本研究历史学和甲骨学的经历，4.抗战期间郭沫若与同事编纂的抗战宣传书刊
郭沫若的前半生经历是颇为曲折的。高中毕业后前往日本留学，开始尝试现代文学创作，后与友人接触马克思主义并创立学习社团。1926年归国投身北伐革命，四·一二政变期间，因发表反对蒋介石言论而被国民党通缉，遂参加南昌起义并加入中国共产党。后再度旅日避祸，主要精力用于中国古代史研究和古文字研究，在甲骨学领域取得突出成就。1937年抗日战争爆发后归国参战，在国民政府军委会政治部任厅长，期间致力编撰抗战宣传书刊、编排爱国剧目以及抢运交战区文物，1948年当选南京中研院第一届院士。
研究与行政
1.中国科学院院长任命书，2.出席国际会议的照片，3.建国后陆续完成的部分著作，4.话剧《武则天》舞台模型
新中国成立前后，郭老身兼数职，先后为全国政协副主席、政务院副总理及文教委员会主任、中国科学院院长，后兼任全国人大常委会副委员长、中科大校长等职。与此同时，郭老在诗歌创作、戏剧创作等领域成果颇丰，在历史学、甲骨学、考古学也持续推动研究。
工作与会客
1.正房大客厅，2.正房办公室房间，3.正房卧室房间，4.后房小起居室
郭老逝世后，故居随即得到保护，因此目前所见家具和陈设均为70年代原貌，馆方还在参观者视角用标牌指明了当时生活的一些细节，如郭老常坐的沙发，以及常用书、常用物品的位置等。仅就泰衡所见，该故居是原生活状态保留最为详细完整者。
小结
郭沫若所处的是一个急剧变化的时代，在人文社科领域，大量前沿学科领域有待填补，新兴理论和研究方法层出不穷，回望近代有大师云集之感，与此不无关系。
郭沫若治学一生秉持马克思主义，是20世纪20年代运用马克思主义视角研究中国古代文、史、哲问题的先驱和灵魂人物，其探索和开创是极有意义的。在建国后，郭沫若的学术主张和观点，如人民本位原则、历史主义还原法、社会分期论等，深刻影响了我国的教育和文化领域。
上海韬奋纪念馆
邹韬奋（1895-1944），本名恩润，笔名韬奋，曾用名李晋卿，祖籍江西余江，生于福建永安。韬奋毕生怀有新闻报国理想，曾主编《生活周刊》《大众生活》等报刊，创建生活书店和三联书店，长期以笔为枪支持爱国救亡运动，但为此长期受到国民党当局迫害，最终罹患重病英年早逝。
韬奋纪念馆地处上海市重庆南路205弄53、54号，为两幢新式里弄建筑，楼高三层，建筑面积360平方米，于1956年筹建纪念馆，1958年对外开放，今为上海市重点文保单位、国家三级博物馆。
新式里弄
1.韬奋故居正门，2.故居二层空间，3.二层窗口，4.故居所在弄堂
韬奋故居的建筑风格称为“新式里弄”，发端于民国初年，盛于三十年代，是当时上海中上层阶级的住宅建筑。新式里弄脱胎于石库门，外观有了大幅西洋化改进，在建筑外围采用低矮院墙和金属栅门，庭院由内部的封闭天井为外部开敞式小花园，使光照和通风效果更佳。主体建筑多为3层，每层一般为单开间或两开间，室内配备新式卫生设备、供电设备和煤气炉灶，装饰风格也以西洋为主。
曲线创业
1.青年时代任教的留念品，2.生活书店门匾，致冯玉祥的信，3.《生活周刊》广告所反映的开放经营理念
韬奋纪念馆为相邻的两套住宅，其中53号为纪念馆，一层和二层分别展览韬奋事迹和生活书店简史；54号为故居，陈列韬奋生前家具原貌。
韬奋前半生可谓“曲线创业”，后半生可称“五次流离”。邹韬奋最初被长辈安排在上海南洋公学修读电机学，升入圣约翰大学后抱定理想改修文科，因毕业时新闻界无岗可聘，先后供职交易所翻译和学校外文教师。27岁踏入新闻界，后接手《生活周刊》并取笔名“韬奋”，1930年（35岁）时成立了“书报代办部”，即生活书店前身。
五次流离
1.《生活》九·一八事变增刊，2.《纪念戈公振先生》手稿，3.病重期间手稿《对国事的呼吁》以及部分遗物
1931年九·一八事变爆发后，《生活周刊》力主抗争惩奸，韬奋被国民党列入黑名单，遂出走美国，是为五次流离之开端。1935年归国成立上海文化界救国会，后被捕入狱，在宋庆龄等人呼吁下获保出狱流离香港。1937年起与友人在华南一带巡回讲演宣传，暂住武汉。1939年因拒绝当局介入书店合作，各地生活书店悉数被查封，再度流离香港。1942年因日军进占香港，在广东乡野化名隐居，最终在游击队的协助下到达解放区。韬奋癌症发作后，由中共地下组织秘密转送上海并联络医生救治，1944年因病情恶化逝世，年仅48岁。
小结
韬奋纪念馆，是名人故居融入城市社区保护的一处好案例。故居坐落于黄浦区淡水小区内部，开发过程未经大拆大建，没有改变邻近建筑的用途和外观，保持了整条弄堂的居民区氛围，使名人故居毫无突兀地融入社区，可谓闹中取静，保护共生。
济南老舍纪念馆
老舍（1899-1966），本名舒庆春，字舍予，北京人，满族正红旗舒穆禄氏。早年学成后从事中小学教育工作，又赴英留学，归国后在齐鲁大学、山东大学任教，抗战期间担任“中华全国文艺界抗敌协会”常务理事，解放后任北京人民艺术剧院编剧，是新中国第一位获得“人民艺术家”称号的作家，曾任中国作协副主席，1966年含冤自沉。
济南老舍纪念馆位于市中区南新街58号，北临老舍曾长期执教的齐鲁大学校址（今山东大学齐鲁医院），为三间房屋围成的方形合院，约为1931-1934年间老舍夫妇居住之所，长女舒济降生于此，搬出后转售为他人住宅，2006年列为省级重点文保单位，2013年成立纪念馆并开放参观。
泉水人家
1.院门外侧，2.院门内侧，3.正房堂屋，4.正房卧室
老舍故居呈现典型的济南传统建筑风格。院落布局承袭华北的合院形式，耸立门楼，内对影壁，院内自打泉井。建筑采用“青瓦白墙红窗框”的色调，房屋门窗多为拱形高门高窗，南北融合特征明显。
老舍故居较小，因而无南房，北侧正房是起居室，展示生活起居场景，东西侧各有厢房，展示老舍生平。院内水井为老舍当年所用，该井地处济南泉脉，水量充沛，故后来改名为“舒泉”以纪念老舍先生。
名士记忆
1.建国后老舍的主要工作及荣誉，2.在齐鲁大学时的任教及爱情经历，3.老舍与夫人胡絜青的婚书和信物，4.老舍散文中所见的济南风物
老舍妻子胡絜青是国画艺术家，夫妻都是生在北京的满族正红旗人，却也都迫于乱世和战争而长期背井离乡，各处“第二故乡”成为他们共同的创作来源。
老舍在经历诸多事业不顺后，于1931年起长期落脚在济南，先后在齐鲁大学、山东大学教授文学，期间迎娶妻子胡絜青，同时安心开展文学创作，出版了《骆驼祥子》等多部文学作品。但由于1937年日军全面侵华，一家人再次奔走西南，辗转暂避美国。解放后老舍率全家归国，承担全国文联、作协以及北京人艺编剧的工作，夫人为北京画院画家。
老舍的文学创作有鲜明的时代特征。早年受留学经历影响，主要创作英式现实主义幽默作品，但在山东工作期间，由于亲身感受到民族危亡，其关注重心很快转向底层民众，愈发直白地揭露黑暗社会给民众带来的悲惨灾难。有学者认为，老舍是市民阶层最重要的表现者与批判者，将更广大的底层民众纳入了文学读者群。
小结
老舍故居位置深居旧城，场地颇为狭小，藏品也相对缺乏，因而作为纪念馆，主要的目标观众会是本地居民和学生。基于这一点，馆方布展时因地制宜，将有限的空间一分为二，一半叙述老舍生平，其中重点为齐鲁大学任教事迹；另一半详细展现老舍文学作品中的济南记忆，图文呼应，感受直切，可为本地人品读老舍作品提供深刻的现实依托，从而更好发挥纪念馆的社会文化功能。
小结
本期将所选三处故居的主题归纳为“求索”，是因为郭沫若、邹韬奋、老舍三位先生的人生经历皆有共同点，他们均以卓越的专业能力立身，在民族危难之际，开始愈加重视对深层次思想的探索，最终各自形成了一套响应时代的专业方法论，并将理论与实践联系，在历史学、新闻学和文学领域实现了新的发展，但总而言之，他们的指导思想核心都是以人民为本、为人民服务。
对此，三处故居也都有较好展示，尽管故居的空间和风格有别、陈列丰富度有别，但展览三位先生的生平事迹都得到了较好的叙述，尤其是馆方都凸显了他们人生的关键转折点，以及关键指导理念，这对我们理解先贤的人生选择和成就实现很有助益。
革命之故居
伟大的革命家，其人生总与国运息息相连，他们在一定人生阶段的居所，见证着深厚的历史进程，走进他们的故居，可以最直观地接近其生活、触摸其境遇，从而真切地感受革命先贤的崇高思想。
孙中山故居纪念馆
孙中山（1866-1925），本名文，字逸仙，曾化名“中山樵”故世称中山，广东香山（今中山）人。
孙中山故居纪念馆，位于广东中山市翠亨村，距中山市区20公里，为孙先生的早年居住地和家族聚居地，1988年列为全国重点文保单位。现已开发为国家5A级旅游区，包括孙中山故居、孙中山纪念馆、翠亨村民居、革命纪念公园等多个场馆和景点。
中西合璧
1.故居正门，2.故居外立面，3.孙中山手植酸子树，4.孙中山出生祖屋遗址
孙中山故居是一栋中西结合、独具特色的两层楼房，砖木结构，坐东向西，占地面积约515平方米，建筑面积约373平方米，1892由孙中山兄长孙眉出资，孙中山亲自设计、主持修建而成。楼房外立面仿西方建筑，红墙、白线、绿釉瓶式栏杆，上下层前廊施7个连续券拱，二层设阳台，楼板为木质。楼前有方形庭院，一侧横卧一株酸子树，为1883年孙中山自檀香山带回所植，庭院中原有孙中山出生的祖屋，1913年拆除改为水井，今为纪念地。
1.故居正厅，2.楼梯间，3.浴室，4.厨房
故居内部沿用传统空间布局，中间是正厅，厅后是孙母住房，左右两个耳房分别为孙中山和兄长孙眉的卧室，二层南侧为孙中山书房。楼内房间四壁砖墙呈砖灰色，划白砖线。
目前故居的各房间，是按1895年前后孙中山在此生活时的情景布置的。卧室有当年使用的大木床、梳妆台和椅等家具；书房有书桌、台椅、铁床等家具，墙上挂着孙中山17岁时照片。据记载，孙中山曾在此草拟《上李鸿章书》，提出“人能尽其才、地能尽其利、物能尽其用、货能畅其流”的主张。（参考广东省委党史研究室《广东革命史迹通览》）
整体保护
1.故居旁边的孙中山纪念馆，2.纪念馆展出的孙中山信稿，3.翠亨村历史民居，4.翠亨村展览的岭南民俗，5.中共烈士杨殷故居
在文化遗产保护领域，孙中山故居是一个经典案例，曾多次在国家文物局的文保会议上推介。根据馆方记载，其创新的保护理念可归纳为以下几点：
（1）整体保护。视名人故居与所在村落为一个整体，沿袭传统乡村的阡陌格局、古朴风貌和农桑氛围，整体保留伟人的成长环境。（2）村落遗产与生业遗产共同保护。孙中山故居旅游区开发时，保存了村旁的大片稻田，聘请本村原住户维持耕种，原貌展示前人生计方式，普及乡村农耕知识。（3）利用物质文化遗产展示非物质文化遗产。在翠亨村传统民居中安排不同类型的非遗民俗展示，使博物馆兼具纪念性与民俗性，同时也为本村村民提供了很好的就业渠道。
《共产党宣言》展示馆（陈望道旧居）
陈望道（1891-1977），原名参一，单名融，字任重，浙江金华义乌人。陈望道是《共产党宣言》中文全译本首译者，在二十年代初参与了中国共产党的创建，解放后任复旦大学校长、全国人大常委、全国政协常委等职。著有《修辞学发凡》，曾主编《辞海》。
《共产党宣言》展示馆位于上海市杨浦区国福路51号，也是陈望道于1956-1977年在复旦大学工作期间的寓所，为三层西班牙风格建筑，2014年列入上海市重点文保单位，2018年经中共上海市委宣传部和复旦大学合力修缮对外开放。
绿屋
1.旧居建筑，2.二层圆柱形房间复原的陈老办公场景，3.玖园建筑群中的谈家桢教授别墅，4.陈望道旧居一层门廊
旧居建筑大约建成于20世纪三、四十年代，原为一位资本家的别墅，周围有花园和大片农田。1955年复旦大学购置该地块，将此楼一层作为语法、逻辑、修辞研究室，二、三层供陈望道校长居住，同时又陆续新建了多栋建筑供资深教授居住，形成了今天的复旦大学“玖园爱国主义建筑群”。
旧居因屋顶铺绿色琉璃瓦，故也俗称“绿屋”，建筑坐北朝南，砖混结构，共约12个房间，二层至三层呈阶梯状逐渐升高，东南角作圆柱形立面。檐口下方带连续半圆券饰，设黑色钢窗，浅黄色水泥拉毛墙面，有非常明显的西班牙式建筑风格，也有现代主义建筑和中式风格的影响。
吃墨
1.“真理的味道非常甜”画像，2.《共产党宣言》中文首译本第一版，3.陈望道首译本的17次再版，4.各种版本《共产党宣言》，5.陈望道任复旦大学校长任命书及其他早年任命书
“真理的味道非常甜”是中共党史上的一段佳话，也曾多次被习近平同志引用。1920年，陈望道携资料回乡，在老家柴房中闭关翻译《共产党宣言》，期间陈母送来粽子和红糖水，陈望道专心致志，错蘸着墨汁吃完了粽子，还答复曰“够甜了够甜了”。全本的翻译仅用时一个月便完成，得以迅速在上海出版，为1921年的建党奠定了重要理论基础。 《共产党宣言》由陈望道翻译，有其必然性。陈望道早年曾留学日本，通晓日语、英语，并对马克思主义有较早的接触，回国后任高校文学教师，主张政治进步、国语改革，在五四运动中有相当影响，因此，革命先驱邵力子最终将翻译重任托付予陈望道，对照英语和日语版本《宣言》译出中文，该版本《宣言》共再版17次，是建党早期革命家们的共同记忆。1921年以后，陈望道长期在高校任教，组建了“外国语学社”等团体持续推动马克思主义传播，同时终其一生俯首治学，大大推进了我国语言学研究水平。
星火
《共产党宣言》展示馆依托高校建立，教育功能更为突出，在2018年开馆的同时，一并组建了由在校师生构成的志愿者团队：“星火”党员志愿服务队。大学志愿者团队有立足校园的优势，既承担展示馆讲解服务的任务，也参与支持上海“大中小”思政课一体化改革，还支持社会各界党史学习宣讲需求，成为展示馆也是高校的重要教育宣传阵地。 2020年6月，习近平总书记给复旦大学《共产党宣言》展示馆党员志愿服务队全体队员回信，勉励他们继续讲好关于理想信念的故事，并对全国广大党员特别是青年党员提出殷切期望。
长沙中共湘区委员会旧址暨毛泽东、杨开慧故居
毛泽东（1893-1976），字润之，湖南湘潭人。1921年参加中共一大后，毛泽东回到长沙发展地方党组织，与妻子杨开慧搬入清水塘22号，在此秘密开展组织工作约三年半，建立了中共湖南支部。
杨开慧（1901-1930），字云锦，湖南长沙人，教育家杨昌济之女，1920年与毛泽东结婚，1921年加入中国共产党。在井冈山根据地斗争期间，杨开慧独自驻留长沙参与领导湖南一带的武装斗争，1930被捕遇害，年仅29岁。
中共湘区委员会旧址暨毛泽东、杨开慧旧居，坐落于中共长沙历史馆内的“清水塘22号”，1951年复原陈设并对外开放，1969年复原周围环境，在旁边兴建纪念馆，2006年列为全国重点文保单位。
江南民居
1.毛泽东杨开慧卧室，2.客房（刘少奇、李立三、李维汉等同志曾在此开会暂住），3.杨母向振熙卧室，4.屋后杂物间和厨房
故居为一座有典型南方风格的二进三开间小平房，砖木结构，占地面积约179平方米，建筑面积112平方米，坐北朝南，门开东墙。内部有堂屋、卧室、客房等主要房间6间，另有厨房、杂屋等4间。外墙用青砖砌成，围绕院落，内室用木板分隔。该故居也是毛岸英、毛岸青的出生地。
故居当年位于城墙以外，环境幽静，院前有池塘，院后是竹林，今均已复原景象，该建筑是长沙市唯一幸存于文夕大火的中共革命历史建筑物。如今，故居旁边已建成一片规模较大的纪念馆建筑群，包括中共长沙历史馆、塑像广场、书法碑廊等，历史馆陈列展览当地红色历史，以及建国后党领导下的湖南建设发展成就。
（文夕大火：1938年蒋介石为防备日军占领长沙而实施的焦土政策，几乎将长沙城焚烧殆尽）
长沙党史
1.中国共产党长沙历史馆，2.解放初期的《土地改革法》和结婚证，3.萧劲光大将的军装和许光达大将的坦克服，4.毛泽东诗词书法碑刻墙
长沙是红色热土，毛泽东同志于1921年建立的中共湖南支部是长沙党史的重要开端，几年间该支部先后在安源路矿、湖南一师等地发展了支部，这些支部后来在革命中均发挥了重要作用，1922年原湖南支部改为中共湘区执行委员会，仍由毛泽东同志任书记，陆续在全省推动工人罢工和妇女解放工作。1923年毛泽东同志调往上海党中央，全家随行。
小结
从客观规律看，地方性党史主题展览，对社会大众的参观吸引力相对有限，如何把深厚党史与今时今事相连接是破解关键之一。中共长沙历史馆虽然地处百年旧址，但所设展览其实是横贯百年的，展览的后半段，我辈人所熟知的改革开放以来的岁月，以及朱镕基总理、袁隆平院士、黎介寿院士等长沙人物，均有十分详细的介绍和展览，大量有纪念意义的实物和资料在该馆保存并展示，这对于长沙人而言，也可谓一处重要的精神家园。
组织的故居
延安杨家岭革命旧址
杨家岭革命旧址位于延安城西近郊的山谷内，为1938年至1947年中共中央机关的驻地，同时也是毛泽东、周恩来、刘少奇、朱德等中央领导人的居住地。这期间，中共中央指挥抗日战争敌后战场和解放战争取得胜利，领导了大生产运动和整风运动，召开中共七大和延安文艺座谈会。旧址于1953年得到保护并开放参观，现为全国重点文保单位。
艰苦奋斗
1.中央妇女运动委员会旧址和蔡畅旧居，2.周恩来旧居，3.刘少奇旧居内部，4.中妇委旧址内部，5.故居的生活用具
杨家岭旧址中，中央领导人的住宅均为窑洞，分布在旧址西侧的山坡上。以毛泽东故居为例，坡前围一个小院，院内并排打三孔坐西向东的石窑，中间是办公室，左为寝室，右为工作人员住室。
窑洞是黄土高原的传统民居形式，在现代建筑普及前广泛为农家使用。窑洞一般依地势修建在山坡、土崖甚至地坑中，长宽高均等，一般宽度在3.5米左右，高度在3.8米左右，火炕或火炉筑在靠近洞口的一侧，留下单开门通道进出。
中共七大
1.延安中央大礼堂，2.大礼堂内部（中共七大会址），3.中央办公厅旧址，4.杨家岭革命旧址示意图
杨家岭中央大礼堂于1942年建成，1945年党的第七次代表大会在此召开，共有正式代表547人和候补代表208人，代表全国121万党员参会。七大确立毛泽东思想为党的指导思想并写入党章，选举毛泽东同志为中央委员会主席、中央政治局主席、中央书记处主席，从此毛泽东一直担任中央委员会主席。七大是中共在民主革命时期召开的最后一次代表大会。
（中共六大于1928年在莫斯科召开，六大到七大期间，向忠发、博古、张闻天先后担任党的主要领导人）
延安精神
延安宝塔山，杨家岭据此约5公里
在杨家岭旧址邻近不远，是延安革命纪念馆，展览中有这样一句话：“毛主席在最小的指挥所里指挥世界上最大的人民战争”，非常有概括性。杨家岭旧址的艰苦程度、窑洞的朴素程度，对于缺乏窑洞体验的游客而言是很难想象的。以杨家岭为代表的延安革命旧址及时得到保护，以原状开放参观，对后人体悟“自力更生艰苦奋斗”的延安精神有难以替代的重要意义。
结 语
本期所选四处旧址，主题归纳为“革命”，这些故居的革命家主人，尽管其地域、时代、历史阶段甚至主张或有不同，但中国今日之繁荣皆离不开他们的贡献，想到这一点，深深令人缅怀。
同时，从建筑的视角看，四处故居旧址各具特点，各有风俗，是当时历史阶段下革命家人生境遇的真实写照。透过保存状态良好的故居，以及所展示的文物和资料，我们能真实地接触到先贤的生活环境、事业状态、文化氛围和精神情怀，相较于文字和图片记载，具有不可比拟的直观性和真实性。由此可见，故居作为一种纪念馆，具备原址保护、原状陈列、专题叙述、真实呈现等独特属性，在文物保护事业中发挥着不可或缺的重要功能，在未来应进一步推进综合保护利用，使故居建筑在宣传、教育、文化等领域更加充分地发挥效益。