赫赫文王»作者»

柯棋瀚學

凡 101 篇 568925 字 篇均 5632 字 橫跨 8 年 柯棋瀚學RSS

2021

 凡 1 篇 262 字 篇均 262 字
101
  新書上市,火速購買。杜預、陳厚耀春秋長曆二種,中華書局,2021 年 6 月。

2020

 凡 22 篇 61794 字 篇均 2808 字
100
  11 月 22 日,時長 110 分鐘。視頻。于老師右手姿勢跟李老師挺像的。
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  11 月 16 日下午文硏院208,活動通知回顧。召集人:邱靖嘉,報告人:呂傳益、郭津嵩、肖堯,與談人:孫小淳、陳侃理。呂傳益一看就是理科生,氣質太不一樣了。筆記很亂。
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  應該注意這本書用到的參考文獻。感覺線索有點亂,章節太瑣碎了,一件事情翻來覆去講。豆瓣頁面
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  我對版本學不感興趣,也不懂,可以藉此書感受一下版本推論的思路方法。不過這部分我都沒怎麼記,在書裏。這本書的封面醜得無可救藥,中華書局應該專門聘請一位封面設計師,好歹學學三聯的封面。
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  10 月 29 日。陳老師竟然來我們學校了,趕快去聽。
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  9 月 25 日,時長 70 分鐘。「第十二屆海峽論壇 首屆海峽兩岸非物質文化遺產古琴傳承和發展論壇」系列講座的一部分,近萬人收看直播。收穫頗豐。詳見 推送
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  對天文曆法和政治文化的關係進行了提綱挈領式的梳理。雖然很粗糙,但算是開創了一種學術路徑。豆瓣
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  論文集。略讀,記錄的不是很詳細。總覺得文中小標題起的,呃,標題黨。同樣是邊引用便解說,如果用另外一種敘事方式,就不會枯燥。
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  1776 年匿名發表。該書的商榷對象是威廉·布萊克斯通英國法律詮釋。廢話眞是多啊,一半篇幅都在罵可憐的布萊克斯通。看了半天沒懂他想說什麼,還是看看編者導言吧,這篇導言很有賈値。
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> 20-07-19  包含兩部分:墨子引經文輯錄;述要
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  經文中所有關於祼祭的內容。
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  180千字。先介紹基本的情況,舉一些修改的例子;然後是學術史;如何鑒別哪些是經過修改的;原正統派如何站在自身立場上修改經文;經文修改所見時代背景。讀完最大的感受:基督敎的神學跟中國的經學沒什麼兩樣。
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  1971 年,500 千字。關鍵詞:公平正義原則豆瓣 上有討論。本文以 江緒林的摘要和索引 爲底本,表示感謝!讀了半箇月,體系比較大,只讀一遍肯定不夠。讀前面的時候覺得跟康德好像,到後來看到「康德式論述」,纔會心一笑。
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  1979年,14篇小短文組成,150千字。各方面內容都有,不太好分類。總覺得說了半天好有道理,但最後又感覺什麼都沒說。據說是分析哲學的典範。商榷對象有康德、羅爾斯等。豆瓣 有討論
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  一篇小文章,發表于 1784年12月柏林月刊 Berlinische Monatsschrift。高中時候讀過,現在翻出來再看一下。網上可參考 這篇
85
  1859 年。思想擁有絕對自由;只要不對他人造成危害,就擁有行動自由。國家的根本價値在於發展箇體的價値。豆瓣 上有討論
84
  對理想與現實的民主分別進行討論,說了爲何要民主、平等,實現民主的有利不利條件。豆瓣 上有討論
83
  1922 年商務印書館印行。對現代政治基本槩念的掃盲,包括政體、主權、代議制、三權分立等等。豆瓣 上有討論
82
  本來以爲這書會探討高深的政治理論,看了纔發現完全是一些非常務實的討論,對種種質疑進行辯駁,對各種細節進行設想。豆瓣 上有討論
81
  原書共十四篇:鄕土本色、文字下鄕、再論文字下鄕、差序格局、繫維著私人的道㥁、家族、男女有別、豊治秩序、无訟、无爲政治、長老統治、血緣和地緣、名實的分離、从慾望到需要。我打散順序,重新整合了一下。
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  放寒假了,讀下說文的第一篇,涉及段玉裁的凡例。剛開始示部有些費時間,主要都是禮學的,當是補充基本知識。後面應該會好很多
79
 

2019

 凡 27 篇 256168 字 篇均 9487 字
78
  上課讀的
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  上課讀的
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> 20-12-06  這篇實在拖了很久,因爲內容跟其他篇目很不一樣,幾乎相當於禮
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  讀完了
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  上課筆記。老師說最難讀的其實是「士冠禮第一」這一節
69
  東北大學的于水山敎授新出了于水山古琴練習曲集中華書局,2018 年 11 月,把前言槩括一下發上來,沒買書或者沒時間看的琴友可以看看這篇。
68
  研一上選修課先秦史的筆記。老師發下沒有標點的簡體字,我掃描轉換成繁體,句讀。幸虧這段時間都在讀尙書,在維基上一搜,大都有。阿拉伯數字是簡的序號。老師帶著讀,其實只在關鍵地方進行提示。而且爲何不跟傳世文獻對照著讀呢⋯⋯
67
 
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  這篇經傳疏看的尙書注疏彚校。此篇【孫】是孫星衍書序第卅下
那時史官記下的只是王的言行,可這些史料價値又不太高,沒有自發的撰史的想法
65
  這篇王鳴盛說了對孔傳的態度,對孔疏沿襲隋疏的看法。
感覺尙書的學術積累很不足,還是三禮是經學大觀,都因爲有鄭玄。太奇怪了,爲何沒了鄭玄就沒了經學。或者說禮之於他經非常特殊。
竟肰看了半箇月,服了,心思不知道去哪了
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  看一下史記晉世家。
想到我們要藉助兩千年前漢人的文字來理解兩千六百年前西周人的文字,是不是很神奇呢。這幾百年間都發生了什麼??
其中用「王曰」隔開是什麼意思呢
感覺文矦之命都比大誥古老一些,可能大誥是春秋時期記錄的吧
淸人的經疏,比如說引用說文、釋詁解某字,前代學者肯定是知道的吧,他們有這些知識,只是沒流傳下來?
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  主要是關於用人的。秦穆公,前 683-621。這篇公羊文公十二年、禮記大學史記秦本紀都有引,有用字上的不同。惠棟公羊古義「字多異……葢今古文之殊耳。」【義疏】是陳立公羊義疏,所引公羊是公羊義疏卷四十二,中華書局 2017 秊弟 1554—1560 葉。
公羊賢繆公,是根據尙書來的,那有沒有可能是公羊家自己妄想的呢,感覺性質與後世經學家作注疏差不多,看到一箇文獻,覺得可以用,就拿來用了。有多少是根據文獻想出來的?又感到,漢人看到的古文獻又能比我們現在的人多多少呢?
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  言順文王命,不敢不從卜,必伐叛逆。這篇沒什麼好說的,總覺得太啰嗦,很有僞古文的感覺。【莽】爲漢書卷八十四翟義傳王莽「依周書大誥」的。中華書局,弟 3428 葉。對照王莽的解讀,再看鄭玄、僞孔的,會有很多發現,最明顯的就是句讀很多不一樣,甚至還有衍字的。【程】爲程元敏先生莽誥、大誥比辭證義尙書周誥十三篇義證,臺北:萬卷樓 2017 年。
在鄭注闕如的情況下,王鳴盛會唯漢是從嗎?
孫星衍把王莽的解釋畫成今文。而且更多採納王莽的說法。感覺尙書的經學,由於沒什麼體系,已經很不「經學」了,更多象小學。
近九十年尙書洪範作者及著作時代考証與新證大誥沒有被任何文獻引用過,除了王莽的。這說明存古情況可能很好,因此閱讀難度很大。
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  加了後案篇幅太大,終於看完了
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  後辨中有些内容畢業論文已經看了,就不錄
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  言大周公之德,行其中,無專,慎所好
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