羣經通論

朱维铮编校,上海人民出版社,2012年,Z126.27/bnu76

汉宣帝立榖梁传,黄龙元年扩充五经博士至十二名。韩愈:孟子得真传;治国必先治心。王安石首倡表彰孔孟代替表彰孔颜;以圣人之意代替圣人之言。朱熹:九经扩充为十三经;四书落实韩愈道统的文本系统;曾子子思是孔孟中介;大学中庸首要,语孟次要;朱熹以来至现在混论不断。

羣經概論

1933

p1经的定义:今文:孔子所作经,弟子所述传记,后人口传说。古文:羣书(原经)。骈文:奇偶相生声韵相协的「文言」(经学教科书)p3六艺、六经——五经。古文:乐经至秦焚书(徐坚初学记);今文:本无乐经(邵懿辰礼经通论此书摘录。白虎通五经篇:五经何谓也?易尙书诗礼乐也)——七经——九经——十二经——十三经

p5一堆经的次序,分今古文。古文按产生年代,今文按内容深浅。

p10淸中叶今文突然复活。至宋儒疑古,顾炎武复兴古文「舍经学无理学」

尙书。今古伪的篇目及来源。今文至永嘉之乱亡佚,淸辑佚古文:东汉末至南北朝,以郑玄为宗,孔颖达尙书正义以伪孔传为宗。宋代治丝益紊

诗。风雅颂的分类标准。各篇次第。诗序的作者。三家诗辑佚。毛公的信息越传越详细。淸陈奂作毛诗传疏去郑用毛,作郑氏笺考证。朱熹诗集传杂采毛郑,取代毛郑。王应麟诗考开辑佚先河。

三礼来源。作者及争辩。周礼

經今古文學

1926.2初版1955.11

p66刘歆让太常博士书,今古分立。四次今古文之争。王肃反郑学,不但未使今古文复活,反而愈加混乱。东晋元帝设博士,西汉今文十四博士已无一存。近世「惧陆沉之有日,觉斯民之待拯」借托经学以昌言救世。「史学的新派旧派」:古代黄金时期在尧舜还是春秋。

p78以今文看史学惟崔适史记探原。康有为作艺文志辨伪,五罪。刘知几史通中六家 申左褒左传汉书,讥评史记。今文批判文字学:廖平知圣篇。淸代文字学都局限于古文内。

緯書與經今古文學

1926.2

p88针对当时新文化运动的社会背景的前言。四库总目对谶、纬的界说。p91尙书中矦。符命。图篆。纬书起源:孔子;哀平;秦。p93隋志:隋文帝焚纬书。淸初纬书仅明孙瑴古微书所辑、乾凿度、乾坤凿度

p96纬书产生原因:阴阳家遗毒、孔子去鬼神取术数、秦皇汉武好方士。儒家与方士混合的证据。

p98两汉儒生方士混合成为风气。反对谶纬的人出于个人见解的超脱,与学统无关。陈乔枞诗纬集证、后汉书儒林传:齐诗的天人之学。古文投主好阿俗学亦与谶纬相关。今文掩护纬的原因:以孔子为素王;今文治经必先治纬;合于孔子改制;助于六经笺注。

春秋與春秋學

1925.11.10

汉奸,日本人奴化:读春秋。「孝女施剑翘刺杀了军阀孙传芳,得到特赦,建立在春秋『父不受诛子复仇』」

p108为何论语不提春秋(怎么和顾颉刚一样)今文:为什么借春秋不直接著述:免于政治批判,宣传。(见孔子改制考、知圣篇)古文:开创编年体是伟大的事。周予同反驳:是人们对它的利用,而非本身具有意义;世界上这样不完备的历史是少有的(不对吧)崔适春秋复始说榖梁传是伪书。「现今一班『经啊经啊』在那么叫喊的宝贝们,只是不懂经学史的『骸骨迷恋者』而已」「可惜董仲舒早已死去;不然,上述施剑翘刺杀孙传芳的案子,不必经过法院侦查审判的麻烦,只要请教他,便可以得特赦了」(犀利的吐槽)「如果我们民族自力更生的第一义是『现代化』的话,那么这发霉的经典已不是大众所必需的了」

p116淸末今文发展脉络:淸末「今文學」的運動是從公羊傳开始的。淸末「今文學」的开創者庄存与的春秋正辭和後繼者劉逢祿的左氏春秋考證春秋公羊經傳何氏釋例等書,都是站在公羊傳的立場出發的。後來魏源撰詩古微書古微,才由春秋擴大到。邵懿辰撰禮經通論,附論乐本无經,于是再由春秋擴大到。又後來戴望撰論語注,「今文學」的研究又由五經而擴大到四書。但是他們當時因急于擴大「今文學」的陣容,祗注意經典之分部的研究。直到廖平、康有爲、皮錫瑞三人出來,纔對“今文學”作綜合的研究。這三人,以康有为的胆識为最大,社會感为最敏,所以影響于學術界思想界也较多。康有为最重要的著作只有三部; 一是新學僞經考,对于两漢經學的今古文學作最后的淸算; 一是孔子改制考,對於先秦子學提供新的启示;一是大同書,根据“公羊學”,大胆地提出他自己的政治思想和社會思想。和這部大同書相呼應的,是另外一部禮運注。康氏將公羊傳的“三世”說和禮運的“大同小康”說相附會,模仿朱熹對付禮記中的大學的办法,將禮運也從禮記中抽出,給以經典上的最高的地位。

孝經新論

1936.9.25

p118社会背景:到处读经。周予同态度:「现在中国的张开眼睛做梦的人又想将它拉回到两汉时代的位置…而且证实了他们对中国学术演进趋势的无知」(感覺這種論斷不對啊,古人也很多這種例子)六艺论说孔子作孝经的理由,为什么越往后信息越详细。援神契说孔子为汉朝立法。周予同认为刘邦崇尙孝道是为长守国家这一财产。周予同认为孝经为汉人伪造。理由:1.曾子说孝不会像孝经那样浅薄无味(what?)2.论语论孝分人,孝经分等级。3.论语曾子孟子都是微谏几谏。4.孝经文句多与左传同(朱熹、姚际恒),体例与刘向说苑、新序、列女传同(黄震)5.别人辩护:蔡邕明堂论引魏文矦孝经传,「用汉人的话证明孝经真实性不可靠」(what?蔡邕是哪一派的);6.魏文矦是子夏弟子,汉人传说子夏得春秋;7.汉志无孝经传;8.吕氏春秋察微篇实是将注文误入正文不见得已有孝经。

p126野蛮民族只需靑壮年劳动力;欧美现代国家需日新月异的科学;只有中国需年老经验丰富的人,故尊老(??)

p127针对社会风气的呼吁。

孝与生殖崇拜

1927.9.5

社会背景:反对「传统的因袭的孝的拥护论」墨家:孝慈只是「兼爱」大德目下的小德目。「莫若法天」。道家认为孝只是人类道德堕落后的产物。p133儒家愿意由孝入仁。「天地之大德曰生」。「万物本乎天人本乎祖」天地与祖先利于同一层面。举例生殖崇拜。祭天地「不忘其所由生」。儒家重视婚姻不是墨家功利地为解决人口问题。 p137儒家:天地是本体之体,道是本体之用。道家:天地化生并非自主,「天地不仁」。化生之前皆父天母地的气质,化生之后皆父天母地的同胞,父母卽小天地,故非孝不可。周予同认为,儒墨先有价値论后有本体论,故先有仁孝后有生殖崇拜。儒家最好托古改制,故生殖崇拜源于民间思想。举例祭天地脱胎于生殖崇拜「丘陵为牡溪谷为牝」… p141不能两全,舍孝取仁「杀身成仁」。曾子为减小矛盾,扩孝的范围,力求与仁相近。若全己之身又全人之身,则无所谓仁孝的冲突。曾子大孝「夫孝,置之而塞乎天地」本体统一了。

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